人格尊嚴(yán)與精神自由
——《簡(jiǎn)·愛》與《嘉爾曼》比較論

胡月馨

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

人格尊嚴(yán)與精神自由
——《簡(jiǎn)·愛》與《嘉爾曼》比較論

胡月馨

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

19世紀(jì)中葉，西方資本主義迅猛發(fā)展，物質(zhì)水平得到空前提高，作家更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，文學(xué)作品也如雨后春筍紛紛冒出，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。其中，英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛》和法國(guó)作家梅里美《嘉爾曼》中的女主人翁簡(jiǎn)愛與嘉爾曼，都以追求人格尊嚴(yán)與精神自由且極具反抗與叛逆精神的形象給當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的讀者留下了深刻印象，魅力經(jīng)久不衰。文章著重比較二者性格中平等自由和反抗叛逆精神的異同，并探索這種異同產(chǎn)生的深層原因。

簡(jiǎn)愛；嘉爾曼；人格尊嚴(yán)；精神自由；反抗叛逆

世界文學(xué)長(zhǎng)廊蜿蜒曲折風(fēng)景迥異，各式各樣的人物構(gòu)成了千姿百態(tài)的人生，折射出不同時(shí)代不一樣的文化追求。其中尤其讓人印象深刻的，便是英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》和法國(guó)作家梅里美《嘉爾曼》中的女主翁簡(jiǎn)愛與嘉爾曼。作為文學(xué)史上兩個(gè)同樣鮮明突出的女性形象，她們都不屬于傳統(tǒng)的窈窕淑女或高貴命婦的人物體系。截然不同的背景使得她們的經(jīng)歷毫無(wú)相似之處，然而，我們卻能從她們的身上看到同樣令人感動(dòng)的品質(zhì)。

一、簡(jiǎn)愛與嘉爾曼性格相同之處

（一）熱情、誠(chéng)摯、坦率的簡(jiǎn)愛與嘉爾曼

簡(jiǎn)愛從小孤苦無(wú)依，受盡冷漠白眼。然而，苦難并沒(méi)有使她屈服，她依然保持著坦率熱情、誠(chéng)摯直接的品質(zhì)。只要人們真誠(chéng)地對(duì)待她，她也會(huì)有同樣的回饋。小阿黛勒喜歡簡(jiǎn)，對(duì)她懷有十分深沉的感情，她便“真誠(chéng)地關(guān)心阿黛勒的幸福和進(jìn)步，默默地喜歡這個(gè)小家伙”[1]107。當(dāng)簡(jiǎn)愛知道羅切斯特的瘋妻尚在人世，不能留在他身邊時(shí)，雖然痛苦傷心，卻仍舊坦承：“我確實(shí)愛你，從來(lái)沒(méi)有這么愛過(guò)”[1]307。她坦率直接，只要愛，就絕不欺騙自己。

在這一點(diǎn)上，嘉爾曼有與簡(jiǎn)愛相同的坦率與熱情。一旦她愛上某個(gè)人，她就沒(méi)有任何利害的考慮。起初，嘉爾曼愛唐何塞，便直言不諱地告訴他說(shuō)“我準(zhǔn)是愛上你了”[2]35。盡管她不止一次地預(yù)知兩個(gè)人不可能長(zhǎng)久，甚至要同歸于盡，卻仍然堅(jiān)持和唐何塞在一起。嘉爾曼生性自由自在，神出鬼沒(méi)，但只要有唐何塞的一句話，她便不顧一切，到荒村野店找他，甚至同他住帳篷露宿。當(dāng)唐何塞受了重傷，她更是寸步不離地照顧他。嘉爾曼就是這樣，當(dāng)她愛一個(gè)人時(shí)，會(huì)對(duì)那個(gè)人千般好，而一旦不愛了，無(wú)論如何都不能阻止她的離開。

（二）反抗與叛逆

對(duì)于簡(jiǎn)愛而言，反抗與叛逆精神貫穿于始終，一直主導(dǎo)著她的人生選擇，是她的性格中占支配地位的部分。簡(jiǎn)愛從小寄人籬下，一直備受欺辱。直到有一天，她終于意識(shí)到忍讓只會(huì)招來(lái)更多的暴力，要想不被欺辱，她只有奮起反抗。于是，她憤怒地反抗約翰，斥責(zé)里德太太對(duì)她的狠心。此時(shí)，簡(jiǎn)愛已經(jīng)具有了反抗意識(shí)，不再逆來(lái)順受，雖然這種反抗暫時(shí)只是出于本能，但這仍然讓我們看到了簡(jiǎn)愛反抗精神的雛形。后來(lái)，簡(jiǎn)愛來(lái)到了羅沃德的寄宿學(xué)校。在這里，簡(jiǎn)愛的反抗性格有了進(jìn)一步發(fā)展，由于海倫和坦普爾小姐的影響，簡(jiǎn)愛的反抗比之前更理性。之后，簡(jiǎn)愛來(lái)到桑菲爾德。如果說(shuō)，簡(jiǎn)愛之前反抗的都是身體上的壓迫的話，那么從此時(shí)起，她反抗的就是精神上的壓迫了——她的反抗已經(jīng)有了質(zhì)的改變。在這里，她遇到了真命天子，得到了她一直渴望的尊重。羅切斯特以自己的標(biāo)準(zhǔn)給簡(jiǎn)愛打分，將自己心中的模子套到簡(jiǎn)愛身上，這意味著他將一個(gè)無(wú)形的枷鎖套在了她的身上。在兩個(gè)人的交往中，簡(jiǎn)愛一直在不停地反抗，拒絕美麗的珠寶首飾，拒絕成為一個(gè)當(dāng)時(shí)所謂的傳統(tǒng)女性，直至最后拒絕成為他的情婦。至此，簡(jiǎn)愛的反抗精神已經(jīng)趨于成熟，明白自己應(yīng)該如何去面對(duì)以及處理壓迫，能夠理智、有效地進(jìn)行反抗。離開桑菲爾德的簡(jiǎn)愛，遇到了另一個(gè)對(duì)她進(jìn)行精神壓制的人——圣·約翰。他將他的想法強(qiáng)加于她身上，使她的頭腦失去了自由，讓她覺得自己被置于一種使人凍結(jié)的魔力之下。圣·約翰的精神壓迫使得簡(jiǎn)越來(lái)越覺得自己“必須拋卻一半的個(gè)性，窒息一半的官能，強(qiáng)行改變?cè)械那槿?，?qiáng)迫去從事自己缺乏稟性來(lái)完成的事業(yè)”[1]402。如果簡(jiǎn)和圣·約翰在一起，就等于拋棄了自己的另一半。她終究沒(méi)有同意嫁給圣·約翰。至此，簡(jiǎn)愛的反抗精神已完全成熟。后來(lái)，她聽到羅切斯特的呼喚回到了桑菲爾德，知道了他的遭遇。面對(duì)處境凄慘的羅切斯特，她嫁給了他。這一次，她反抗的是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的婚姻觀，達(dá)到了反抗的高潮。至此，簡(jiǎn)愛的反抗精神日趨完善，并最終達(dá)到頂峰。

嘉爾曼也有著明顯的反抗意識(shí)與叛逆精神——雖然其對(duì)象不同。嘉爾曼對(duì)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治的勢(shì)力極為蔑視，這使她站在了資產(chǎn)階級(jí)文明道德的對(duì)立面，并以犯罪的方式去蔑視、反叛它。嘉爾曼清楚地知道，“天堂不是為我們開的”，她仇恨這個(gè)“賣爛橘子的小商販大騙子”的國(guó)家。嘉爾曼熱烈地愛著唐何塞，但她輕視他的奴性。她說(shuō)：“難道你是一個(gè)黑奴，讓人用棍子趕著走？你是地道的金絲雀，從著裝到性格里外都像”[2]32，并且還譏笑他膽子比雞還小。這些都表現(xiàn)出對(duì)資本主義世界統(tǒng)治者的精神墮落與道德庸俗的極端不滿。

反抗主題并不是自古就有的，尤其是婦女反抗，更是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后女性意識(shí)覺醒的產(chǎn)物。簡(jiǎn)愛這樣一個(gè)敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象，迥異于那些以夫?yàn)樘於黾彝ヅ`的傳統(tǒng)女性。她的出現(xiàn)是對(duì)一直以來(lái)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，這在文學(xué)史上是空前的。而嘉爾曼對(duì)于完全意義上的自由的追求和對(duì)現(xiàn)代文明道德的反抗，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的精神空虛與自私冷漠的人性的批判，這在文學(xué)史上也是不多見的。

（三）全新的婚姻價(jià)值觀

就婚姻價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)愛與當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)價(jià)值觀格格不入。經(jīng)歷了災(zāi)難的羅切斯特失去了所有財(cái)富，甚至連最基本的健康都失去了。因?yàn)榛馂?zāi)，他又殘又瞎，寸步難行，孤獨(dú)無(wú)依。面對(duì)一無(wú)所有的羅切斯特，簡(jiǎn)愛卻毅然決然地嫁給了他。即使他再也沒(méi)有寬闊的肩膀可以讓她依靠，也沒(méi)有足夠的財(cái)富讓她過(guò)衣食無(wú)憂的生活，這些她都不在乎，她在乎的只是他們彼此相愛，心靈的契合是她對(duì)于婚姻的唯一要求。

嘉爾曼亦是如此。她的第一任丈夫羅姆加西亞是個(gè)不折不扣的惡棍。后來(lái)她嫁給了做走私活的唐何塞，也不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的好人。然而嘉爾曼卻跟著他風(fēng)餐露宿，不畏艱辛。當(dāng)他們有了一定積蓄能夠去美洲過(guò)安穩(wěn)日子時(shí)，她卻拒絕了，因?yàn)樗粣鬯?。我們可以看到，嘉爾曼的婚姻觀與簡(jiǎn)愛在某種程度上有相似之處。不管對(duì)方是貧窮或富有，是品行低劣或人格高尚，是健康或殘疾，她們都不在乎，只是順從自己的心。

通過(guò)以上分析可以看出，簡(jiǎn)愛和嘉爾曼兩人對(duì)于婚姻的要求頗為一致，都是不附帶任何外在條件的，與外貌、財(cái)富、地位都沒(méi)有關(guān)系。這種全新的婚姻價(jià)值觀即使放在現(xiàn)代也是非常難能可貴的。

（四）人格尊嚴(yán)與精神自由

簡(jiǎn)愛的性格中另一主導(dǎo)部分便是始終堅(jiān)持自尊自立和精神自由。簡(jiǎn)愛有極強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)，自尊心極強(qiáng)，無(wú)論處境多么艱難，都不愿依賴于他人而生活。她說(shuō)：“我關(guān)心我自己，愈是孤單，愈是沒(méi)有朋友，愈是無(wú)助，那我就愈是自尊?！盵1]319在愛情中，簡(jiǎn)愛同樣保持著這種可貴的品質(zhì)。她之所以會(huì)愛上羅切斯特，前提就是他把她放在與自己完全平等的地位上。在兩個(gè)人相處過(guò)程中，她都自始至終堅(jiān)持依靠自己的勞動(dòng)來(lái)獲得財(cái)富，絕不依賴他人。只有這樣，她才覺得有尊嚴(yán)，覺得自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。因?yàn)樗钌畹孛靼?，?jīng)濟(jì)獨(dú)立才會(huì)有真正的人格獨(dú)立。后來(lái)，簡(jiǎn)愛知道羅切斯特的瘋妻尚在人世，即使她那么傾慕他，卻依然選擇了離開。對(duì)簡(jiǎn)愛來(lái)說(shuō)，愛情固然重要，尊嚴(yán)與自由卻更加重要，為了后者，她寧愿委屈愛情。

嘉爾曼同樣具有獨(dú)立的人格，酷愛自由。在她看來(lái)，自由就是一切。因此，她放蕩不羈，我行我素，一切按照個(gè)人的意愿與獨(dú)立的天性行事。為了自由，金錢享樂(lè)誘惑不了她，死亡痛苦威脅不著她。如果嘉爾曼愿意，她絕對(duì)可以憑借自身的條件嫁給一個(gè)有錢有勢(shì)的人，享盡榮華富貴，可是為了自由，她不。當(dāng)唐何塞舉著刀苦苦哀求她繼續(xù)愛自己時(shí)，嘉爾曼卻將唐何塞送她的戒指從手指上脫下來(lái)并扔到了荊棘叢中，她跺著腳大叫：“不！不！不！”最終為了自由，毅然舍棄了生命。就像嘉爾曼自己說(shuō)的：“作為我的羅姆，你有權(quán)利殺掉你的羅密；但嘉爾曼永遠(yuǎn)是自由的”[2]53。

經(jīng)過(guò)以上分析，我們可以看到嘉爾曼在冷酷無(wú)情的資本主義社會(huì)里，竭力頂著外界強(qiáng)大的壓力和所謂文明的誘惑腐蝕，矢志忠于人格獨(dú)立的自由思想，顯示了高貴的追求個(gè)性解放的叛逆精神。

二、簡(jiǎn)愛與嘉爾曼性格不同之處

同為19世紀(jì)歐洲文學(xué)中的非傳統(tǒng)女性形象，簡(jiǎn)愛和嘉爾曼除有上述相似點(diǎn)之外，還有諸多不同。

（一）傳統(tǒng)道德與叛逆不羈

簡(jiǎn)愛作為一個(gè)非傳統(tǒng)女性形象，主要體現(xiàn)在她的平等自由、人格獨(dú)立的思想觀念上。然而，簡(jiǎn)愛雖然叛逆反抗，骨子里卻是一個(gè)思想傳統(tǒng)的人。作品一開始便交代簡(jiǎn)愛是一個(gè)蒼白、瘦小的女孩，長(zhǎng)得并不漂亮。她不止一次地對(duì)自己的容貌產(chǎn)生自卑，認(rèn)為如果自己長(zhǎng)得好看一點(diǎn)，或許會(huì)討人喜歡，那她的處境會(huì)比現(xiàn)在好一點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，簡(jiǎn)愛的想法與傳統(tǒng)觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為容貌是影響人際關(guān)系的重要因素。當(dāng)簡(jiǎn)愛與羅切斯特歷經(jīng)磨難即將結(jié)婚時(shí)，卻被告知他已經(jīng)有了妻子，她不顧他的再三挽留，毅然離開了桑菲爾德。對(duì)于她為了尊嚴(yán)放棄愛情的舉動(dòng)，我們固然欣賞，但也由此看出簡(jiǎn)愛婚姻觀的傳統(tǒng)之處。如果羅切斯特的妻子是一個(gè)正常的女人，簡(jiǎn)愛的舉動(dòng)是絕對(duì)無(wú)可厚非的。然而，羅切斯特的妻子伯莎是個(gè)瘋子，她的折磨讓羅切斯特一度萬(wàn)念俱灰到想自殺。知道真相的簡(jiǎn)愛并沒(méi)有試圖將羅切斯特從這種痛苦絕望中拯救出來(lái)，反而選擇了離開，給他傷痕累累的心上又添一道新傷，只因?yàn)槟莻€(gè)女人是羅切斯特名義上合法的妻子，她便退縮了。

嘉爾曼同樣是不同于傳統(tǒng)女性的異類。她放蕩不羈，搔首弄姿勾引男人對(duì)她來(lái)說(shuō)是家常便飯；她大膽潑辣，一言不合就動(dòng)手傷害他人；她桀驁不馴，不允許任何人干涉她的自由；道德法律在她眼中更是形同虛設(shè)，走私詐騙，無(wú)所不用其極。她不像簡(jiǎn)愛那樣，致力于讓別人肯定她、贊賞她。嘉爾曼只是嘉爾曼，她不在乎任何人的看法。人們冷靜地批判她的不道德，卻又忘情地欣賞她的美麗熱情，甚至放蕩。她在文學(xué)史上的光芒并不遜色于簡(jiǎn)愛。

（二）相對(duì)自由與絕對(duì)自由

約翰·密爾在《論自由》中說(shuō)道：“個(gè)人的自由必須制約在這樣一個(gè)界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙”[3]59。即現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)同一個(gè)真理：沒(méi)有絕對(duì)的自由，只有絕對(duì)的不自由。也就是說(shuō)，自由是相對(duì)的。簡(jiǎn)愛和嘉爾曼分別是追求相對(duì)自由和絕對(duì)自由的代表。簡(jiǎn)愛要求婦女解放，追求獨(dú)立自主，其實(shí)質(zhì)是追求大眾對(duì)女性的承認(rèn)。她追求的自由在法律道德允許的范圍之內(nèi)，是相對(duì)自由，合理且科學(xué)。所以，簡(jiǎn)愛最后才能過(guò)上她想要的生活，實(shí)現(xiàn)所追求的夢(mèng)想。嘉爾曼卻不是這樣。她不顧法律制度和道德要求，詐騙走私無(wú)惡不作，也不受道德約束，做唐何塞的情婦，甚至大庭廣眾之下賣弄風(fēng)情。她要求的自由妨害了他人，是絕對(duì)的自由，是不合理的。自由的極致就是毀滅。所以，嘉爾曼注定要為她追求的無(wú)法存在的絕對(duì)自由而付出生命的代價(jià)。

三、簡(jiǎn)愛與嘉爾曼性格形成的原因

（一）時(shí)代背景

1. 英國(guó)

英國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)最早的國(guó)家，婦女解放運(yùn)動(dòng)也進(jìn)行得如火如荼。工業(yè)革命的成功帶來(lái)了技術(shù)的革新和財(cái)富的流入，極大地改變了婦女的生活，物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，她們對(duì)精神生活便有了更高的要求和更深的思考。于是，女性作家們?nèi)缬旰蟠汗S紛紛誕生，創(chuàng)作出諸多女性文學(xué)作品來(lái)傾訴她們的內(nèi)心，表達(dá)她們的追求。那么，《簡(jiǎn)·愛》作為一部表達(dá)女性意識(shí)的女性小說(shuō)出現(xiàn)，也就不足為奇了。

2. 法國(guó)

19世紀(jì)上半葉，法國(guó)經(jīng)歷了一段動(dòng)蕩不安的時(shí)期，政治斗爭(zhēng)激烈，真可謂國(guó)無(wú)寧日。隨著資本主義的發(fā)展，人們頭腦中的物質(zhì)利益觀念不斷增強(qiáng)，金錢成了衡量人的主要甚至是唯一的尺度，人與人之間的關(guān)系也隨之發(fā)生變化。人們?cè)趻昝摲饨ㄊ`而獲得一定程度的人身自由之后，又在物質(zhì)財(cái)富面前喪失了精神的、心理的以及人格的自由。梅里美通過(guò)嘉爾曼這一人物形象，批判了資本主義社會(huì)赤裸裸的金錢關(guān)系，鞭撻了束縛個(gè)性、扼殺自由的“文明道德”要求，表達(dá)了作者對(duì)資本主義生活準(zhǔn)則與文明道德的否定與譏諷。

（二）生活環(huán)境

1. 社會(huì)地位

簡(jiǎn)愛和嘉爾曼的生活環(huán)境并無(wú)相似之處，但兩人社會(huì)地位低下，生活處境貧困，是易遭人踐踏欺辱的社會(huì)弱勢(shì)群體。簡(jiǎn)愛從小受人欺辱，嘗盡世間冷暖。為了不成為他人壓迫的對(duì)象，她只有努力反抗，為自己掙得一席容身之地。長(zhǎng)大后，她憑借自己的努力成為一名家庭教師。然而，在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，家庭教師的地位是相當(dāng)?shù)拖碌模瑐蛉瞬畈欢?。她雖然得到了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，不必仰人鼻息而活，卻仍然面臨著不被尊重的命運(yùn)。為了不讓人瞧不起她，她必須比那些上流社會(huì)的人更獨(dú)立自尊，比他們更驕傲。于是，反抗、自尊、獨(dú)立成為簡(jiǎn)愛的性格中最重要的組成部分，亦是她一生的必修課。正是這樣的先天劣勢(shì)條件激勵(lì)著簡(jiǎn)愛不斷地奮斗并超越自己，她才有了令人肅然起敬的優(yōu)秀品質(zhì)。嘉爾曼亦是如此。作為波西米亞人，她沒(méi)有自己的國(guó)家，極其低下的社會(huì)地位注定了她是被壓迫的對(duì)象。嘉爾曼深知這點(diǎn)。她痛恨那些所謂的上層人物，正是他們使得她生活貧困艱難。為了生存，為了報(bào)復(fù)那些欺辱壓迫她的人，她偷竊、詐騙、走私，無(wú)惡不作。嘉爾曼以違背道德和破壞法律的方式來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治，控訴所謂的資本主義文明。

2. 民族信仰

不同的民族有不同的精神信仰。簡(jiǎn)愛從小受到宗教熏陶，后來(lái)她更是皈依天主教，差一點(diǎn)就跟圣·約翰去印度傳教。在遇到困難時(shí)，她總是在心中尋求上帝的幫助，遵循上帝的旨意，虔誠(chéng)地相信上帝無(wú)所不能。這樣的信仰是符合資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范的。所以，受過(guò)資本主義信仰約束的簡(jiǎn)愛所追求的自由與當(dāng)時(shí)的主流思想并無(wú)本質(zhì)上的悖逆，因而可以被實(shí)現(xiàn)。但嘉爾曼是波西米亞人，這個(gè)著名的流浪民族對(duì)宗教不屑一顧，迷信只是作為他們生存的手段而已。如果非要說(shuō)波西米亞民族有什么精神信仰的話，那非自由莫屬。這個(gè)流浪民族所尊崇的自由是絕對(duì)的自由主義，違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，所以嘉爾曼的毀滅是注定的。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到嘉爾曼的這種思想是極端的個(gè)人主義，有很大的社會(huì)危害性。這是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)在認(rèn)識(shí)上的一個(gè)偏頗，他否認(rèn)了社會(huì)道德存在的客觀必要性，也是作者的局限之處。

3. 文化教育

自古以來(lái)，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家都非?？粗仄返陆逃＿@是導(dǎo)致簡(jiǎn)愛和嘉爾曼在對(duì)自由的追求上產(chǎn)生重大分歧的原因之一。簡(jiǎn)愛從小就接受道德教育，后來(lái)進(jìn)入羅沃德學(xué)習(xí)語(yǔ)言、刺繡、繪畫等等，被要求具有誠(chéng)實(shí)善良的品格。于是，她形成了合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的人生觀和價(jià)值觀，她的個(gè)性——自由叛逆，只是作為一個(gè)新女性正當(dāng)?shù)囊螅虾鯕v史發(fā)展規(guī)律。對(duì)于嘉爾曼，文中雖并未明確指出她是否受過(guò)正規(guī)教育，但綜觀其出身背景不難得出結(jié)論。作為流浪民族她沒(méi)有接受教育的環(huán)境，社會(huì)地位低下讓她沒(méi)有接受教育的條件——當(dāng)溫飽都成問(wèn)題時(shí)，我們是無(wú)法奢求其他的。教育的匱乏使得嘉爾曼的思想處于脫韁野馬般任其發(fā)展的狀態(tài)，久而久之，她就缺乏了最基本的道德意識(shí)。所以，同樣是追求人格獨(dú)立和精神自由，簡(jiǎn)愛和嘉爾曼的表達(dá)方式各有不同，從而導(dǎo)致最終的結(jié)果也是一家歡喜一家愁。

四、總結(jié)

綜上所述，簡(jiǎn)愛展示了為了獨(dú)立的人格不懈追求的女性形象，她平凡卻又高尚，是眾多女性效仿的榜樣。而嘉爾曼，她愛憎分明、桀驁不馴，讓人打心眼里喜歡，卻始終只能望其項(xiàng)背。

［1］ [英]夏洛蒂·勃朗特. 簡(jiǎn)·愛[M]. 上海:譯林出版社，2010.

［2］ [法]梅里美. 嘉爾曼·高龍巴[M]. 上海:譯林出版社，1995.

［3］ [英]約翰·密爾. 論自由[M]. 上海：商務(wù)印書館，1959.

Personal Dignity and Spiritual Freedom: Comparison Between Jane Eyre and Carmen

HU Yue-xin
(College of Liberal Arts, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530000, China)

The middle of nineteenth century has witnessed rapid development of the western capitalism. With people’s living level improved remarkably, writers paid more attention to everyday life, so did the literature works, which emerged tremendously and took on prosperity. The typical ones are French writer Merimee’s Carmon and English female writer Charlotte Bronte’s Jane Eyre. These two writers are so famous for their pursuit of personal dignity and spiritual freedom that readers, then and now, are deeply impressed by the rebellious and resistant women images. Attracted by their charm, numbers of scholars from both home and abroad have been devoting to doing research on them. The paper compares the differences and similarities between the two writer’s pursuit to freedom and rebellion and explores the deep reasons for them.

Jane Eyre; Carman; personal dignity; spiritual freedom; rebellion and resistance

I561.074

A

1674-9200（2014）05-0057-04

（責(zé)任編輯 田景春）

2014-03-10

胡月馨（1989-），女，湖北當(dāng)陽(yáng)人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事民間文學(xué)研究。