《三國演義》在韓國流行原因分析

王瑩

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210038）

《三國演義》在韓國流行原因分析

王瑩

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210038）

《三國演義》作為我國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義的小說，在中國文學(xué)史上有著相當重要的地位。李氏朝鮮時期，隨著中韓兩國頻繁的貿(mào)易往來，《三國演義》傳入了朝鮮半島，為朝鮮百姓所廣泛喜愛，并對后世韓國產(chǎn)生了巨大的影響。本文通過文學(xué)和社會兩方面分析探討《三國演義》在韓國的流行原因。

《三國演義》 韓國 流行原因

《三國演義》在壬辰倭亂之前傳入韓國，并在壬辰倭亂之后在朝鮮半島迅速傳播，為朝鮮民眾廣為喜愛，家喻戶曉，甚至達到了“婦孺皆能誦說”的程度。本文通過文學(xué)因素和社會環(huán)境兩方面分析探討《三國演義》在韓國的流行原因。

1.文學(xué)因素

（1）章回體的小說形式

章回體小說是中國長篇小說的一種傳統(tǒng)形式，通常將一個比較長的故事整體分為若干個章節(jié)，稱為回或者章。一般來說，章回體小說在一個章或者回的結(jié)束部分會引入一個新的出場人物或者留下一些未解決的問題，這些人物的來歷、問題的解決都會在下一章節(jié)中得以說明，這樣各個章節(jié)在前后呼應(yīng)，首尾相接中完成了小說故事內(nèi)容的延續(xù)和展開。這種情節(jié)結(jié)構(gòu)的巧妙設(shè)置使得故事更加充滿懸念，也更加充滿魅力，讓讀者欲罷不能?！度龂萘x》作為中國最早的一部長篇章回體小說，代表了中國古代歷史小說的最高成就，情節(jié)設(shè)置更是跌宕起伏、扣人心弦。同時，由于章回體小說起源于宋代平話，《三國演義》也一直保持著平話的敘事特點，特別適合被說書人演繹講頌。不僅在中國，在韓國的李氏朝鮮時期也有說書人全篇演繹《三國演義》。朝鮮文人趙秀三在《秋齋集》中曾經(jīng)描寫過在首爾東大門外的職業(yè)說書人。

“叟居?xùn)|門外，口誦諺課稗說，如淑香、蘇大成、沈清、薛仁貴等傳奇也。月初一日坐第一橋下，二日坐第二橋下，三日坐梨峴，四日坐校洞口，五日坐大寺洞口，六日坐中樓前，溯上既，自七日，沿而下，下而上，上而又下，終其月也。改月亦如之，而以善讀故，旁觀匝圍，讀至最吃緊可聽之句節(jié)，忽然而無聲，人欲聽其下回，爭以錢投入，日此邀錢法云?！?/p>

不難看出，這種章回體小說的形式使得讀者或聽書者能夠保持長久的興趣，這也是《三國演義》能在韓國流行的基本原因。

（2）混雜在白話中的文言

一般來說，《三國演義》及其之后的《水滸傳》、《西游記》等作品都被稱為白話文小說。但是，嚴格意義上來說，和《水滸傳》、《西游記》等作品相比，《三國演義》卻不能算作是徹底的白話文小說。由于《三國演義》中有些章節(jié)照抄史書原文，因此保留了大量的書面用語。雖然《三國演義》在白話文小說中首屈一指，但小說中語言實際是以文言為主，混雜口語，可以稱為是文白混雜、半文半白。而在古代韓國，通曉中國文化的朝鮮文人們對中國的文言文更加熟悉，而且，《三國演義》的文言部分并不如正史那般晦澀難懂，這種“文不甚深，言不甚俗”的語言，使具有一般閱讀力的人都能看懂，所以《三國演義》中的文言更容易被這些文人接受，進而被傳播。

2.社會因素

（1）壬辰倭亂中的關(guān)羽信仰

壬辰倭亂在中國稱之為朝鮮之役，指的是萬歷年間中韓與日本間長達七年的戰(zhàn)爭。1592年，日本權(quán)臣豐臣秀吉派兵二十多萬入侵朝鮮，李氏王朝一潰千里，一個月內(nèi)被攻陷了首爾和平壤，宣祖?zhèn)}皇出逃，并向明朝請求救援，明朝為“字小存祀之義”和“門廳切近之憂”決定遣大軍援朝抗倭，苦戰(zhàn)七年，前后用兵數(shù)十萬，靡餉八百多萬兩，終于贏得戰(zhàn)爭。當時出兵朝鮮的明朝將士中很多人都信仰關(guān)羽，奉其為戰(zhàn)神，在駐兵處立像祭祀、焚香禱告。受中國軍隊的影響，韓國和明朝軍隊都認為在幾次重大戰(zhàn)役中都是關(guān)羽 “顯靈”，幫助他們擊敗日軍。自此關(guān)羽信仰在朝鮮開始廣泛傳播，以壬辰倭亂為題材的朝鮮漢文小說《壬辰錄》還將關(guān)羽視為朝鮮的保護神，描述了關(guān)羽幫助朝鮮殺退日軍、重建國家的情節(jié)。隨著《壬辰錄》的流傳和關(guān)羽的忠義形象在朝鮮深入人心，《三國演義》一書也在朝鮮半島生根發(fā)芽，并在壬辰倭亂之后流傳開來，漸漸膾炙人口。朝鮮學(xué)者金萬重在《西浦漫筆》中曾描述了《三國演義》在朝鮮流行的盛況：“今所謂《三國志演義》者，出于元人羅貫中，壬辰后盛行于我東，婦孺皆能誦說?！?/p>

（2）《三國演義》的教化功能

壬辰倭亂中明軍的參戰(zhàn)和勝利使得朝鮮有了重建國家的機會，宣祖感念中華的君臣之義、再造之恩，于南漢山的山崖上摩巖刻石，上書四個大字“再造番邦”，至今留存。但是戰(zhàn)爭結(jié)束之后不久，中國明清更迭，1635年清太宗皇太極率兵攻打朝鮮，朝鮮仁祖被迫簽訂《丁丑條約》，向清朝呈表稱臣，歲歲朝貢。朝鮮雖然屈服于清朝的統(tǒng)治，但是君臣上下一致認為“我朝三百年來，服事大明，其情其義，固不暇言。而神宗皇帝（明神宗萬歷皇帝朱翊鈞）再造之恩，自開辟以來，亦未聞于載籍者”，并始終視明朝為中華正統(tǒng)。在這種思念亡明的氛圍中，《三國演義》中所體現(xiàn)出的蜀漢正統(tǒng)論完全符合統(tǒng)治層對于尊周大義的強調(diào)。

與此同時，朝鮮文壇對于小說的看法也發(fā)生了一些改變。朝鮮前期小說由于故事情節(jié)乖張、主題與儒家思想不符等原因一直受到主流的排斥，歷史小說更是因其歪曲史實而不受到認可。但是在17世紀末期，朝鮮統(tǒng)治階層逐漸認識到了小說的教化功能，而《三國演義》等演義類小說由于其借古說今、通俗易懂，更易被民眾所接受而得到重視?！度龂萘x》中所表現(xiàn)的情感傾向和價值取向迎合了朝鮮各個階層，其中體現(xiàn)的忠、孝、節(jié)、義的道德觀念不僅在朝鮮民眾的心中深深扎根，關(guān)羽、諸葛亮等作為儒家忠義思想的代表人物更成為朝鮮學(xué)者所景仰的對象。

（3）民眾對英雄的渴望

壬辰倭亂等戰(zhàn)亂之后，朝鮮民生凋敝，百姓生活越來越貧苦，加上丙子胡亂后由于朝鮮每年要向清朝朝貢，朝鮮民眾的經(jīng)濟負擔愈加沉重。在饑寒貧困中，普通百姓們的心中很自然產(chǎn)生了對英雄的渴望之情?！度龂萘x》中劉備的仁義、關(guān)羽等名將的忠誠勇猛讓深處戰(zhàn)亂之中的朝鮮百姓心中充滿了溫暖和希望。在《三國演義》中，劉琮將荊州獻與曹操后，劉備因舍棄不下新野與樊城百姓，擔心曹操再次屠城，便帶上百姓一起渡過漢江轉(zhuǎn)移。這種仁君的形象與當時在壬辰倭亂中舍棄百姓獨自逃往義州的宣祖形成了鮮明的對比。同時關(guān)羽千里走單騎、溫酒斬華雄、華容道等故事片段也使朝鮮百姓對戰(zhàn)爭中潰不成軍的朝鮮軍隊感到失望。

百姓們希望能出現(xiàn)一個仁君能帶領(lǐng)他們克服困難重重的生活現(xiàn)實，恢復(fù)國力，為他們創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。同時在頻繁的外敵入侵之后，飽受屈辱的朝鮮百姓也渴望一個像關(guān)羽一樣勇猛的將軍出現(xiàn)來拯救國家，保護人民。在這樣的背景下，從中國傳入的《三國演義》正好滿足了當時久經(jīng)戰(zhàn)亂的朝鮮民眾對于仁君和英雄的幻想和渴望的心理，這也促成了《三國演義》在朝鮮的盛行。

目前，《三國演義》在朝鮮仍是最膾炙人口的作品之一，書中性格鮮明的人物、跌宕起伏的情節(jié)受到了朝鮮各界的喜愛。它在韓國的傳播和盛行也對后世韓國的文學(xué)、文化等方面產(chǎn)生了深遠的影響。

［2］趙賢植.《三國演義》與韓國文化.歷史教學(xué)，2014（4）.

［3］趙維國.論《三國志通俗演義》在朝鮮半島的傳播與接受.學(xué)術(shù)界，2011（6）.

［4］譚紅梅.《三國演義》在朝鮮廣為流傳之原因.東疆學(xué)刊，2006.10.