席勒美學(xué)中的崇高理論研究

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河北師范大學(xué)

一、前言

在西方美學(xué)歷史上，“崇高”作為一個(gè)重要美學(xué)主題被哲學(xué)家們所反復(fù)提及。自朗基努斯開(kāi)始，盧梭、狄德羅、康德等很多哲學(xué)家都探討了關(guān)于“崇高”的問(wèn)題。其中就包括本文中所著重關(guān)注的席勒。眾所周知，席勒曾深入學(xué)習(xí)并研究了康德思想，因而其美學(xué)理論大多與康德哲學(xué)有著根源性聯(lián)系，但席勒的美學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)與康德卻是完全不同的，曾有人提出：“康德的美學(xué)不是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象出發(fā)，而是從先驗(yàn)的哲學(xué)體系出發(fā)。而席勒的美學(xué)研究是從活生生的德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)始的，其抽象的理論形式中包含了豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。”同樣的，盡管西方美學(xué)史上眾多哲學(xué)家也探討了“崇高”的問(wèn)題，但其對(duì)于“崇高”的具體闡釋與解析卻也是與席勒有著巨大差異的。

在這里我們不得不承認(rèn)康德本人對(duì)于崇高理論的討論至今仍在西方美學(xué)史上處于極其重要的地位，但席勒對(duì)于康德的崇高理論進(jìn)行了進(jìn)一步的承襲與發(fā)展，其所提出的崇高理論是對(duì)于崇高理論內(nèi)涵的豐富與擴(kuò)展，使得崇高理論走向了新的理論發(fā)展階段。

二、崇高的內(nèi)涵

席勒認(rèn)為崇高感是一種混雜的情感，是由痛苦與快活混合而成的，他認(rèn)為這種痛苦最高可以達(dá)到戰(zhàn)栗的程度，快活最高可以達(dá)到興高采烈的程度，正是這兩種相反的情感相互融合為同一種情感使我們產(chǎn)生了崇高感。而為什么我們會(huì)同時(shí)產(chǎn)生痛苦與快活兩種截然相反的情緒呢？在這里我們便不得不提到席勒在他的崇高理論中所著重論述的理論的崇高與實(shí)踐的崇高。

席勒的崇高理論很明顯是基于康德提出的崇高理論的，從席勒1793年寫(xiě)作的《論崇高》的專(zhuān)題論文題目中便可以得知，該專(zhuān)題論文的副標(biāo)題正是“對(duì)康德某些思想的進(jìn)一步發(fā)揮”。但在該篇專(zhuān)題論文中，席勒在開(kāi)篇便批駁了康德對(duì)于崇高的分類(lèi)。席勒并不認(rèn)同康德將崇高分為力量的崇高與數(shù)學(xué)的崇高的觀點(diǎn)，認(rèn)為力學(xué)與數(shù)學(xué)的概念完全不能說(shuō)明崇高的理論，崇高的一切領(lǐng)域也絕不僅在于這種劃分，因此席勒更加傾向于將其劃分為理論的崇高與實(shí)踐的崇高。于是在對(duì)康德關(guān)于崇高理論的批駁之中，席勒關(guān)于理論的崇高與實(shí)踐的崇高的理論體系便架構(gòu)起來(lái)，并作為其美學(xué)理論中的重要部分貫穿始終。接下來(lái)我們便詳細(xì)分析何謂理論的崇高與實(shí)踐的崇高。

對(duì)于崇高理論的闡釋過(guò)程中，席勒將其基于我們對(duì)于自然的雙重依賴(lài)性之中進(jìn)行解釋。在理論的崇高中，席勒認(rèn)為自然是作為認(rèn)識(shí)的客體，處在與表象本能的矛盾之中。在這之中體現(xiàn)了這樣的道理：外部的自然一旦發(fā)生某種使得我們意識(shí)到自身處在危險(xiǎn)境地之中的變化，自我的本能便會(huì)隨之產(chǎn)生痛苦的提示，而這種提示如果使我們意識(shí)到自身的抵抗很有可能成為徒勞無(wú)功的，因而產(chǎn)生恐懼的情感。因此正是一個(gè)與我們自身存在相矛盾的并使我們感受到自身力量的無(wú)力感的客體的存在，使我們處于恐懼或痛苦的情感之中，并也因此產(chǎn)生了理論的崇高。

在實(shí)踐的崇高中，自然是作為感情的客體，處在與自我保存本能的矛盾之中。那么如何區(qū)別實(shí)踐的崇高與理論的崇高？席勒是這樣認(rèn)為的，他提到理論的崇高是與我們存在的條件相矛盾的，而實(shí)踐的崇高卻是與我們認(rèn)識(shí)的條件相矛盾的。盡管在理論的崇高中我們意識(shí)到自身的抵抗是徒勞的，但在實(shí)踐的崇高中，基于這種對(duì)于我們存在相矛盾的對(duì)象，我們的肉體在與對(duì)象的對(duì)抗中感受到自身的局限性，感到自己是無(wú)法克服這個(gè)對(duì)象的，便產(chǎn)生了實(shí)踐的崇高。而無(wú)論是理論的崇高亦或是實(shí)踐的崇高，都使我們感受到挫折。

在對(duì)于崇高的類(lèi)型進(jìn)行說(shuō)明的過(guò)程中，康德與席勒都以海洋作為例子進(jìn)行說(shuō)明，但因其兩人對(duì)于崇高理論的說(shuō)明不盡相同卻又一脈相承，所以該例子也值得我們仔細(xì)琢磨?？档抡f(shuō)：“誰(shuí)會(huì)把雜亂無(wú)章，冰峰相互亂疊的山岳群，或那陰慘狂嘯的海洋之類(lèi)喚作崇高呢？”他認(rèn)為遼闊的，被風(fēng)暴激怒的海洋，本身不能成為崇高，它的景象只是可怕的，而只有我們觀賞壯闊的海洋時(shí)，心中才會(huì)油然而生崇高之感。席勒也提到了海洋，他認(rèn)為風(fēng)平浪靜的海洋時(shí)理論的崇高，而風(fēng)暴中的海洋則是實(shí)踐的崇高。這里我們不難看出一些值得人格外注意的東西?？档抡J(rèn)同風(fēng)平浪靜的海洋隸屬于崇高，而對(duì)于風(fēng)暴中的海洋卻給予了否認(rèn)的態(tài)度，認(rèn)為其從根本上是不屬于崇高的范疇的。而到了對(duì)于康德崇高理論一脈相承而又有所創(chuàng)新的席勒那里，風(fēng)平浪靜的海洋與風(fēng)暴中的海洋便被認(rèn)為是崇高的兩種類(lèi)型，其本質(zhì)則都是隸屬于崇高本身的。在這里筆者更加認(rèn)同席勒的觀點(diǎn)，暴風(fēng)中的海洋正是像康德所說(shuō)的那樣會(huì)使人產(chǎn)生懼怕與恐怖的情感，而正是這種懼怕與恐怖在使我們感受到挫折，感到自己自身肉體的力量無(wú)法克服這個(gè)對(duì)象，因而產(chǎn)生了實(shí)踐的崇高。在這里我們不難看出席勒關(guān)于崇高的理論是對(duì)于康德崇高理論的進(jìn)一步的繼承與超越。

席勒曾這樣形容自己與康德理論之間的關(guān)系：“你使我花費(fèi)了二十年：領(lǐng)會(huì)你十年，擺脫你又是一個(gè)十年。”因而我們也的確在席勒的崇高理論中看出他達(dá)到了為自己設(shè)定的一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)便是他在《論崇高》的副標(biāo)題中所提到的：“對(duì)康德某些思想的進(jìn)一步發(fā)揮?！边@種繼承與超越，使得康德思想更加完善與成熟，的確是達(dá)到了對(duì)康德思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

三、崇高的對(duì)象

席勒共創(chuàng)作了兩篇關(guān)于崇高的專(zhuān)題論文，一篇?jiǎng)?chuàng)作于1793年，一篇?jiǎng)?chuàng)作于1796年。在較早的一篇中席勒探討了關(guān)于崇高的內(nèi)涵以及崇高的兩個(gè)類(lèi)型，而在之后的一篇中席勒則提出了崇高的對(duì)象這一理論。席勒認(rèn)為我們與崇高的對(duì)象之間有兩種不同的關(guān)系，若深入分析這兩種關(guān)系便可看出席勒對(duì)于崇高的對(duì)象的理論的提出與崇高的概念有著密切聯(lián)系的關(guān)系。席勒在1793年創(chuàng)作的《論崇高》中認(rèn)為崇高感是一種混雜的情感，是由痛苦與快活混合而成的，而他在1796年創(chuàng)作的《論崇高》中深入闡釋了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為我們與崇高的對(duì)象之間存在著兩種不同的關(guān)系，而正是這兩種不同的關(guān)系使我們產(chǎn)生了痛苦與快活兩種不同的情感，這兩種情感相融合成為一種情感，那便是崇高感。而接著他由這兩種不同的關(guān)系進(jìn)而提出了兩種崇高的對(duì)象的觀點(diǎn)。

席勒認(rèn)為崇高的對(duì)象主要分為兩種，一種對(duì)象與我們的感受力(又譯為接受力)發(fā)生關(guān)系，使我們不能形成關(guān)于他的形象或概念。在這里，感受力包括兩個(gè)方面，一是想象力，一是知性。所謂想象力便是我們腦海中形成關(guān)于對(duì)象的圖像的能力，而知性便是我們形成的關(guān)于對(duì)象的概念的能力，二者合稱(chēng)為感受力；另一種對(duì)象與我們的生命力發(fā)生關(guān)系，使我們將對(duì)象看作是一種威力，我們的生命力在這種威力面前化為烏有。更進(jìn)一步探究竟我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，前一種對(duì)象與我們的感受力發(fā)生關(guān)系，使我們的存在感受到挫折，對(duì)應(yīng)的正是理論的崇高。而后一種對(duì)象與我們的生命力發(fā)生關(guān)系，使我們的認(rèn)識(shí)感受到挫折，對(duì)應(yīng)也正是實(shí)踐的崇高。這一理論詳細(xì)的解釋了我們與對(duì)象之間的兩種關(guān)系，并與上一節(jié)我們所提到的崇高的概念形成密切的邏輯關(guān)系，我們也得以看出，席勒所創(chuàng)作的兩篇《論崇高》之間實(shí)為內(nèi)部緊密聯(lián)系的相互補(bǔ)充解釋的兩篇專(zhuān)題論文。

四、崇高與美

在席勒1796年創(chuàng)作的《論崇高》中，繼他討論了崇高的內(nèi)涵、崇高的對(duì)象之后，他將視角轉(zhuǎn)向崇高與美，他嘗試著探討崇高與美之間的區(qū)別與聯(lián)系，從而提出了自己將崇高與美相聯(lián)合的觀點(diǎn)，并最終運(yùn)用關(guān)于崇高的理論引出他之后提出的審美教育理論，使得崇高的理論最終服務(wù)于審美教育理論。在這里對(duì)于審美教育理論我們不進(jìn)行展開(kāi)，而是著重于探討席勒提出的崇高與美。

席勒圍繞著對(duì)于美的討論進(jìn)一步討論了崇高與美之間的關(guān)系，他提到自然利用現(xiàn)實(shí)的美使我們發(fā)現(xiàn)我們絕不是奴隸般服從感覺(jué)能力的蹤跡，而之所以出現(xiàn)這種情況正是因?yàn)樵诶硐氲拿乐惺遣荒軌虼嬖诔绺叩?，崇高在理想的美中消逝了。美與崇高的區(qū)別也就在于美是理性與感性的協(xié)調(diào)一致，而正是這種協(xié)調(diào)一致使我們感受到美，而崇高卻剛好與美相反，它是理性與感性的不協(xié)調(diào)與不一致的集合，正是這種不協(xié)調(diào)與不一致的矛盾使我們感受到崇高。在這里席勒舉了一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)人擁有美的性格時(shí)，他在樂(lè)善好施中滿(mǎn)足自己的快感，他將得到快感作為自己的目標(biāo)，因此感性世界便是他美的根源。但一旦將這個(gè)人放置入巨大的不幸之中，而這卻絲毫沒(méi)有影響他的行為方式，這種不受自然條件所約束的道德力量便是崇高，而無(wú)論美如何使我們獲得快感，它都無(wú)法與崇高所比擬，崇高依然擁有著自身獨(dú)特的魅力。這也就說(shuō)明了崇高是嘗試著使我們找到超越性感世界的出口，而美卻嘗試使我們永遠(yuǎn)停留在感性世界之內(nèi)，這也在一個(gè)方面體現(xiàn)了美與崇高的區(qū)別。

同樣的，席勒也論述了美與崇高之間的聯(lián)系。自然中同時(shí)充溢著美與崇高，因而這二者我們能同時(shí)感受到。但我們對(duì)二者的感受卻存在著不平衡的關(guān)系，并不能平等的對(duì)二者有同樣的感受能力，因而藝術(shù)便成為了平衡這種感受能力的橋梁，正是藝術(shù)使得這種不平衡情況得以緩解。在這里，席勒將美與崇高始終放置在自然中進(jìn)行考量，他認(rèn)為自然使得我們首先具備感受到美的能力，當(dāng)這種能力具備之后，自然便開(kāi)始致力于這種能力的培養(yǎng)，使其逐漸成熟。值得注意的是，此時(shí)自然關(guān)注的是審美趣味的培養(yǎng)，這種審美趣味逐漸根植于我們的內(nèi)心。隨著審美趣味的成長(zhǎng)，概念與原則便在我們的心中逐漸確立起來(lái)，最終發(fā)展成對(duì)于偉大與崇高的感受力。在這個(gè)階段中，席勒所關(guān)注的不再僅僅是美與崇高的區(qū)別，而將其構(gòu)建成為一個(gè)在自然中成長(zhǎng)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)由美進(jìn)而發(fā)展到崇高的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，美與崇高被有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)完整的有機(jī)整體被席勒所架構(gòu)起來(lái)，形成了席勒所特有的美與崇高的有機(jī)聯(lián)系。

在強(qiáng)調(diào)過(guò)美與崇高的有機(jī)聯(lián)系之后，席勒進(jìn)一步將這種聯(lián)系納入自己的完整的美學(xué)理論體系之中，使之更加成為一個(gè)體系。席勒認(rèn)為崇高應(yīng)該聯(lián)合美，以便使審美教育成為一個(gè)完整的整體。在這里，席勒的崇高理論順利的與他自己的審美教育理論體系接軌，并持續(xù)的在審美教育理論中發(fā)揮其作用。

五、結(jié)語(yǔ)

盡管歷史上多位哲學(xué)家曾探討過(guò)崇高理論，他們也都各自對(duì)崇高理論進(jìn)行了自己的闡釋?zhuān)缋驶拐J(rèn)為崇高來(lái)源于莊嚴(yán)偉大的思想和強(qiáng)烈激動(dòng)的情感，是偉大心靈的回聲，又例如康德將崇高分為力量的崇高與數(shù)學(xué)的崇高，因此我們必須認(rèn)識(shí)到各位理論家對(duì)于崇高理論所作出的貢獻(xiàn)都有其重要性。而席勒正是基于多年對(duì)康德理論的深入研究的基礎(chǔ)，得以提出對(duì)崇高理論的新的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到了對(duì)康德以及其他學(xué)者的崇高理論的完善與超越，這集中體現(xiàn)在他對(duì)崇高理論的概念的確立并提出新的分類(lèi)。在他1793年與1796年創(chuàng)作的兩篇《論崇高》中，他整體性地論述了崇高產(chǎn)生的對(duì)象與崇高的概念，崇高在他那里被正確的分為了理論的崇高與實(shí)踐的崇高。他詳細(xì)的論述了崇高的對(duì)象與我們之間的關(guān)系，并由此引出崇高的概念，并通過(guò)論述美與崇高的關(guān)系，使其作為審美教育理論的有力支撐，這其中的論述蘊(yùn)含著以席勒濃厚的哲學(xué)造詣為基地的豐厚的哲學(xué)邏輯內(nèi)涵。而最終我們也得以從其中看到席勒美學(xué)理論的閃光之處，席勒美學(xué)成為一顆耀眼的星星，在西方美學(xué)歷史上始終閃閃發(fā)光。

注釋

①王磊.淺析席勒的主要美學(xué)思想[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào),2008(04):88～89.