淺析現(xiàn)代家居服中的道家哲學(xué)思想*

王芙蓉

(湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北黃石435003)

隨著時代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國個人人均收入和國民生產(chǎn)總值不斷提高，中國也逐漸步入休閑時代。家居服作為休閑服中的一個重要部分，越來越受到人們的重視，人們在工作之余，盡情享受著家居服帶來的輕松和舒適。在2008年3月22日，中國紡織品商業(yè)協(xié)會家居服專業(yè)委員會理事會還把每年的9月15日定為“家居服節(jié)”［1］。

一、家居服的概述

在《世界服飾詞典》中對家居服的定義是在日常家庭生活中穿著的服裝之總。2007年3月16日，中國紡織品商業(yè)協(xié)會家居服專業(yè)委員會在南京正式成立，初步提出了家居服的定義:與家有關(guān)，能體現(xiàn)家文化的一切服飾產(chǎn)品。包括了在家里和其周邊范圍內(nèi)起居、勞作、休閑、運(yùn)動、包括臥房休息、廳堂會客、庭院勞作、會所運(yùn)動、社區(qū)活動等的家居服［2］。

在中國，很多人認(rèn)為家居服是來自歐洲的舶來品，其實(shí)這個觀念是錯誤的。家居服在中國的歷史至少可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，不過那個時候不叫家居服，稱為“燕居服”。“燕”古同“宴”，有安閑、安樂的意思，所以“燕居”也可以寫作“宴居”，意為安閑而居，通常指古代貴族或文士階層，在非公共事務(wù)場所的一種自然輕松、灑脫愉快的生活或生存狀態(tài)。如《禮記注疏》卷50 有:“仲尼燕居，子張、子貢、言游侍。”［3］后來“燕居”又引申為“閑居之所”的意思，“燕子歸巢”的視覺意象，與現(xiàn)代人們對渴望歸家的殷切情感相契合［4］。

二、家居服中體現(xiàn)出的道家哲學(xué)思想

現(xiàn)代家居服中最能體現(xiàn)中國哲學(xué)中的道家思想。道家思想主旨是自然和諧，道法自然，是一種出世思想。具體說，有“清靜無為”、“返樸歸真”和“順應(yīng)自然”等哲學(xué)思想，這些思想分別表現(xiàn)在家居服款式面料上的舒適性、色彩和圖案上的單純性和穿著方式上的便利性。

(一)款式、面料上的舒適性

家居服是非正式場合、閑居在家的不修威儀的服裝。其根本目的是要讓人們在工作之余放松身心和休養(yǎng)生息后，再以最飽滿的狀態(tài)迎接第二天的忙碌工作。所以家居服一定不是職業(yè)裝的嚴(yán)肅挺括，不是晚禮服的優(yōu)雅華美，而是款式、面料上的絕對的自然舒適，這也是家居服設(shè)計的首要要求。它體現(xiàn)了道家思想里的自然和無為，是一種最真實(shí)的內(nèi)心呼喚。

《服裝的舒適性》一書對服裝舒適性的定義是:無痛、無不舒適感覺的一種中性狀態(tài)。具體可以包括熱舒適性、接觸性舒適性、壓力舒適性等，其中人體的舒適性主要取決于熱舒適性、接觸性舒適性、壓力舒適性。熱舒適性和接觸性舒適性是與面料相關(guān)的，熱舒適性指服裝的熱濕傳遞性能和空氣透氣性;接觸性舒適性指面料與皮膚接觸時所引發(fā)的各種神經(jīng)感覺;而壓力舒適性是指允許人體自由運(yùn)動，減少束縛，根據(jù)需要保持身體形狀，這與服裝的款式密切相關(guān)［5］。

為了滿足家居服的壓力舒適性，款式上一般較為寬松(使用彈性面料的家居服除外)，寬松的地方不是局部，而是整體，從胸圍、臂圍、腰圍、臀圍、大腿圍等都要加大放松量。舉例來說，如果職業(yè)裝的胸圍放松量是4 cm，臀圍放松量為2 cm 的話，家居服的胸圍和臀圍放松量一般為10 cm。這是因為家居服如果太緊身合體的話，便會對身體帶來不同程度的壓力和束縛，身體在束縛下處于緊張和收斂狀態(tài)，活動的幅度和角度受到制約，會影響靜止?fàn)顟B(tài)的睡眠呼吸和運(yùn)動狀態(tài)的行走。

在道家哲學(xué)思想著作《莊子》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這種壓力舒適性?！肚f子·天地》:“且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外。內(nèi)支盈于柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣!”［6］“皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外”就是說冠冕服飾拘束體外(冠冕服飾是古代的帝王或諸侯的禮服)，這種束縛就和罪犯被捆綁、猛獸被囚一樣。

服飾的舒適還是達(dá)到心靈的逍遙自在的前提，《莊子·大宗師》中說到:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！币馑际钦f忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。但是“墮肢體”的前提條件是沒有服飾對于身體的強(qiáng)烈的束縛感，身體和服裝之間有比較大的空間，身體處于極其自由的狀態(tài)，那就可以自然而然的忘卻自己的形體?！肚f子·達(dá)生》還強(qiáng)調(diào):“忘足，履之適也;忘腰，帶之適也;知忘是非，心之適也?！保?］莊子認(rèn)為，忘了腳的存在，是鞋子造成的舒適;忘了腰的存在，是衣帶造成的舒適;理智上忘了是非，是心造成的舒適。

運(yùn)用于家居服的面料應(yīng)該符合以下要求:符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、親膚性良好、手感舒適柔軟、夏季面料涼爽透氣、冬季面料保暖性好。家居服面料一般首選棉、麻、絲等天然纖維，這些面料更加親膚且質(zhì)地柔軟、吸濕透氣、不易產(chǎn)生靜電，最能滿足服裝的熱舒適性、接觸性舒適性。按照從薄到厚的順序，依次有細(xì)紡平紋織物、府綢、泡泡紗、棉緞、針織平紋、平絨、拉絨布、羊毛織物、搖粒絨以及珊瑚絨等［7］。這些面料雖然有很多是化纖成分的，但是特征是特別柔軟。老子的《道德經(jīng)》里說過:“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！薄疤煜履嵊谒?，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛;天下莫不知，莫能行?！保?］這兩句雖然是說人的性格柔弱勝于剛強(qiáng)，但是如果映射在家居服上，柔軟的面料對身體沒有攻擊性，不會刻意的去雕刻身體和拉扯身體，而是時時刻刻順應(yīng)人體運(yùn)動時的變化，像水一樣納百川，包容我們的身體，“無為而無不為”。

(二)色彩和圖案的單純性

在現(xiàn)代家居服面料的色彩和圖案設(shè)計上，尤其是簡約風(fēng)格的家居服設(shè)計上，同一套家居服上一般使用較少的顏色和圖案來保持面料的單純干凈，風(fēng)格以素雅為宜，統(tǒng)一和諧，如圖1所示。這也體現(xiàn)了《莊子·天道》:“樸素而天下莫能與之爭美?！保?］《道德經(jīng)》第二十三章:“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保?］“從辯證法的角度講，物壯則老，盛裝美飾過度就會走向自身的對立面，反倒不如無飾;從人法自然的角度講，像狂風(fēng)暴雨那樣的威勢與絢爛之美只能宣瀉一時，只有天地日月那樣淡遠(yuǎn)才能恒久?！保?］《道德經(jīng)》中提出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保?］《莊子·天地》也說到:“五色亂目，使目不明?！保?］五色是指青、黃、赤、白、黑五種顏色，泛指色彩繽紛，這里是說色彩紛繁，令人眼花繚亂。如果家居服面料的色彩和圖案盡量樸素單純，就可以在休閑的時候“不讓人追求表現(xiàn)的鋪排與華麗，而在樸素自然中給心理意志留下更大的活動余地，更大的想象空間，更多的回味之處”［9］，也就不會妨礙人心靈的安寧。

圖1 現(xiàn)代家居服

(三)穿著方式上的便利性

現(xiàn)代家居服的穿著目的主要是便利，方便穿脫。上裝的穿著方式大概有套頭的、披掛的、系腰帶的、對襟開和扣扣子;下裝都是橡皮筋束腰的;鞋子一般都是拖鞋，直接靸著，非常方便隨意。這和道家思想發(fā)展到最高階段魏晉玄學(xué)影響下的文人士族的穿著方式有很多相似之處。

以睡袍為例，睡袍與魏晉南北朝時期男子主要流行的大袖衫在款式和穿法上非常相似，大袖衫在魏晉綿延幾個世紀(jì)，與秦漢時期的袍服有著明顯的區(qū)別。漢代習(xí)慣在袍的袖端裝有一個收斂的袖口，名為“祛”，魏晉南北朝時期的寬衫則不用這種袖口，袖端寬敞。由于不受“祛”的約束，衫子袖口越趨寬大。上至王公名士，下及黎庶百姓，皆寬衫大袖。大袖衫有單夾兩式，一般的做成對襟，中間用襟帶相聯(lián)，有的人也不用襟帶，兩襟敞開。大袖衫的穿法也多種多樣，有的人穿著在身，有的人披搭在肩，有的人敞開領(lǐng)襟，有的人袒胸露臂。如，南京西善橋墓出土的磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》中人物的衣著就是對這種裝束的重要記載，如圖2所示。這些文人儒士都穿著寬敞的衫子，衫領(lǐng)敞開，袒胸露懷，或赤足，或散發(fā)，顯示出放任不羈、輕蔑禮法、逍遙自在［10］。

圖2 南京西善橋墓出土的磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期圖》

三、小結(jié)

家居服在中國從最早的“燕居服”演變到現(xiàn)代的家居服，涉及的范圍日益廣泛，已經(jīng)成為休閑服中的重要分支。隨著家居服市場的日益規(guī)范化以及快速發(fā)展，引起越來越多的服裝設(shè)計師和服裝企業(yè)的關(guān)注。如何設(shè)計具有中國特色和審美情趣的家居服是一個需要不斷研究和實(shí)踐的問題，我們應(yīng)該立足本土，在傳統(tǒng)文化中尋求理論依據(jù)。

［1］家居服市場前景廣闊［EB/OL］.(2009－04－08)［2013－09－18］.http://www.28.com/fz/zt/n－491295.html.

［2］陳冠華.世界服飾詞典［M］.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996:521.

［3］(漢)鄭玄.禮記注疏［M］.長春:吉林出版社，2005:530.

［4］馬冬.中國古代“燕居服”文化研究［J］.西安工程大學(xué)學(xué)報，2012(6).

［5］黃建華.服裝的舒適性［M］.北京:科學(xué)出版社，2008:1.

［6］傅佩榮.傅佩榮解讀莊子［M］.北京:線裝書局，2006:95，167，170，259.

［7］蘭奕.家居服創(chuàng)新設(shè)計研究［D］:［碩士論文］.北京:北京服裝學(xué)院，2009.

［8］傅佩榮.解讀老子［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2007:21，42，60，113，115.

［9］張志春.中國服飾文化［M］.北京:中國紡織出版社，2001:229.

［10］王芙蓉.魏晉南北朝時期玄學(xué)對當(dāng)時服飾的影響［J］.蘭臺世界(上半月)，2007(09x):60－61.