湖南花瑤挑花頭帕的瀕危現(xiàn)狀調(diào)查與分析

邱思婷 陳美玲 朱思思 張 瑩 張洪英

（廣東第二師范學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510800）

湖南花瑤挑花頭帕的瀕?，F(xiàn)狀調(diào)查與分析

邱思婷 陳美玲 朱思思 張 瑩 張洪英

（廣東第二師范學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510800）

本文以湖南省隆回縣北部山區(qū)的花瑤挑花頭帕作為研究對象，分析挑花頭帕的生存現(xiàn)狀，探討挑花頭帕在傳承、保護過程中面臨的主要問題，包括保護意識淡薄、傳承中斷的危機、政府投入資金不足等。并試圖結(jié)合實際對挑花頭帕今后的保護和開發(fā)提出一些可行性建議，希望對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民族文化的保護和傳承出一份綿薄之力。

湖南花瑤挑花頭帕 生存現(xiàn)狀 保護對策

引言

花瑤女性的挑花技藝是民族文化的瑰寶，被我國著名文博專家沈從文先生稱為“世界第一流的挑花”?；ì幪艋v史悠久，源遠流長。據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記載，花瑤祖先“積績木皮，染以草實，好五色衣服”，花瑤女子的服飾正如描述那般：交纏五彩斑斕的挑花頭巾，上著藍色圓領(lǐng)衣，腰系挑花彩帶，下穿彩色挑花筒裙，腿扎挑花綁帶。

1.花瑤挑花頭帕概況。

挑花頭帕是花瑤女性色彩斑斕的挑花服飾中最先映入眼簾的一部分，做工精細，造型美觀，頭帕挑花藝術(shù)在花瑤文化中占有獨特地位，頗具研究價值與意義。在花瑤，挑花頭帕一般是年輕女性在結(jié)婚時穿戴的，而男性則無此規(guī)定，所以花瑤的男性是沒有挑花頭帕的。挑花頭帕具體始于哪個年代已無從考證，當(dāng)?shù)乩犀幟褚舱f不清頭帕產(chǎn)生的時間，只知道穿戴頭帕是一直流傳的習(xí)俗。

近年來，隨著交通與信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是近幾年來對花瑤的旅游開發(fā)，民族接觸和交流日益頻繁，花瑤文化逐漸走出深山野林，以別具一格的原生態(tài)民俗文化魅力走進大眾的視線。然而，由于經(jīng)濟的發(fā)展與外來文化的影響，這支只有幾千人的花瑤部落正面臨著日益被漢化的威脅。在新的文化背景下，花瑤頭帕的價值特點和生存現(xiàn)狀需要重新審視。

2.對挑花頭帕的研究現(xiàn)狀與意義。

筆者在中國知網(wǎng)檢閱大量文獻資料后發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)研究花瑤挑花的專家和學(xué)者較多，對花瑤女性挑花的整體服飾論著較完善，研究花瑤的文章已過百篇，而其中50%左右是關(guān)于花瑤挑花的 “造型特征”、“結(jié)構(gòu)分類”、“構(gòu)圖手法”及“功能”等方面的內(nèi)容。針對花瑤頭帕的系統(tǒng)研究卻少有涉及，大多是將頭帕作為其服飾的一部分進行研究，相關(guān)的專著、論文、音像資料很少，且目前學(xué)術(shù)界對其生存現(xiàn)狀及保護的研究還較少。

鑒于此，本文試圖通過實地考察法與田野調(diào)查法，運用文字、錄音、照片、攝影、錄像的方式，深入到傳承人身邊，廣泛收集與花瑤頭帕相關(guān)的資料與實物，獲取第一手資料，對挑花頭帕的現(xiàn)狀進行深入細致的分析和探討，進一步完善對花瑤頭帕的研究。

3.調(diào)查基本情況。

調(diào)查時間：2014年8月1日—8月4日

調(diào)查的地理范圍：虎形山瑤族鄉(xiāng)轄中的白水洞、周朋、大托、萬貫沖、四角田、茅坳

調(diào)查人數(shù)：約100人

拍攝照片數(shù)量：987張

本文運用了實地調(diào)查法、文獻研究法、參與觀察法、深度訪談法等多種方法。在調(diào)查中，針對被調(diào)查者的實際情況，主要采用訪談法的形式。調(diào)查涉及的區(qū)域為湖南隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)的部分村落，走訪對象包括花瑤挑花傳承人奉堂妹、湖南民間文化愛好者陸顯中先生、當(dāng)?shù)鼗ì幪艋苁?、一般瑤族民眾等?/p>

一、花瑤挑花頭帕生存現(xiàn)狀分析

虎形山瑤族鄉(xiāng)位于湖南省邵陽市隆回縣的最北端，距離縣城大約105公里。管轄著崇木凼、富寨、虎形山、水洞坪、銅錢坪、水栗凼、巖兒塘、白水洞、周朋、大托、四角田、青山坳、茅坳、萬貫沖、草原15個村。這里居住著我國獨一無二僅6000余人的瑤族分支，因其服飾獨特、色彩艷麗，被稱為“花瑤”。

當(dāng)筆者走入田野，走訪瑤族鄉(xiāng)村時，卻發(fā)現(xiàn)由于許多老的挑花藝人去世，技藝傳承出現(xiàn)斷裂，許多年輕人外出求學(xué)、打工，不愿意學(xué)習(xí)挑花甚至不愿意穿戴本民族的挑花頭帕。加之頭帕原材料匱乏，頭帕的實用價值漸失，花瑤服飾漸趨漢化，頭帕挑花文化流失嚴重，其生存所面臨的窘境和挑戰(zhàn)令人擔(dān)憂。

1.保護意識淡薄。

隨著社會的發(fā)展和與外界現(xiàn)代文明更多地接觸，花瑤人民的意識形態(tài)，包括生活觀念、審美趣味和價值取向等都在不斷發(fā)生變化，許多年輕女性已經(jīng)將更多的精力投入到其他事業(yè)中，不再將能夠制作出精美的挑花作品當(dāng)做一種自傲的資本。

并且，挑花頭帕的穿著群體和使用場合也與從前大不相同。目前，挑花頭帕的使用人群幾乎只有少部分的新娘和老人。挑花頭帕是新娘最重要的頭飾，花瑤新娘在婚禮進行期間，無論如何都不可卸下沉重的挑花頭帕。但由于花瑤人民的婚禮越來越簡化和漢化，挑花頭帕的使用范圍越來越窄，其實用價值漸漸消失，且一般瑤族民眾對挑花頭帕中所蘊含的傳統(tǒng)文化認知有限，缺乏文化遺產(chǎn)的自覺保護意識。因此，現(xiàn)在花瑤的年輕女子已不使用挑花頭帕，現(xiàn)存的挑花頭帕都是老一輩流傳下來的。只有少數(shù)老年婦女還保留盤頭帕這一古老習(xí)慣，但很多老人由于存放不當(dāng)導(dǎo)致頭帕損毀或已把頭帕賣出，改為戴花斗笠或毛繩帶。筆者通過大致估算，得出虎形山瑤族鄉(xiāng)現(xiàn)存頭帕數(shù)量大約只有700條，挑花頭帕更多的是作為一種文物被一些民間文化愛好者收藏起來了。

社會制度模式的轉(zhuǎn)變，人們思想觀念的變化，花瑤女子必學(xué)挑花的意識的淡化，年輕一輩保護和傳承本民族文化意識的模糊，使得挑花頭帕的保護和傳承越發(fā)困難。

2.傳承中斷的危機。

著名民族學(xué)家祁慶富先生提出：“傳承人是指”在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物?！保?］花瑤挑花頭帕作為湘中西極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化內(nèi)涵，是花瑤人民的智慧結(jié)晶。且花瑤挑花是一門以女性為主的特殊文化，她們是挑花技藝的傳承者、創(chuàng)新者，對花瑤文化的傳承起到承前啟后的紐帶作用。

由于花瑤沒有自己的文字，自古以來，挑花文化的傳承主要靠口耳相傳。當(dāng)下花瑤挑花頭帕處于一種自發(fā)的繼承狀態(tài)，刺繡傳承的主體以老一代女性為主，傳承人年齡偏大。而一旦傳承人年齡過大，就很容易出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面。奉雪妹，今年55歲，是虎形山瑤族自治鄉(xiāng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花瑤挑花傳承人。奉堂妹，今年54歲，是隆回縣挑花傳承人。當(dāng)?shù)鼗ì幪艋苁执蠖鄶?shù)為60歲以上的老年人，出現(xiàn)傳承人“斷代”現(xiàn)象。

在虎形山田野調(diào)查時，筆者就花瑤挑花頭帕的歷史和來源問題訪問了多位瑤族民眾，但知者甚少。除了對“杯干約”、“打子花”的圖案了解比較多之外，其他許多挑花圖案說不出所以然。年輕的花瑤女子雖然有的懂得繡各種圖案，但也只是機械地模仿上一代的手藝而已，這也導(dǎo)致花瑤挑花技藝后繼無人，面臨“失傳”的窘境。

3.挑花材料的改變。

挑花材料的變遷在一定程度上也加劇了挑花頭帕生存環(huán)境的惡化。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，上世紀90年代初，當(dāng)?shù)厝究棌S進行了大規(guī)模改制，導(dǎo)致挑花所使用的自織粗土布和絲線漸漸停產(chǎn)，取而代之的是尼龍布和毛線。筆者在走訪當(dāng)?shù)靥艋苁謺r，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的婦女都改用尼龍布和毛線挑花了。她們告訴筆者，作為挑花的原材料，尼龍布和毛線比粗土布和絲線更好洗滌。

當(dāng)然，花瑤挑花底布、挑線材質(zhì)的變化大多是源于實用經(jīng)濟學(xué)的考量。從當(dāng)?shù)乩先吮４娴奶艋^帕來看，現(xiàn)代的花瑤頭飾笠（瑤語稱“派特典”）與傳統(tǒng)的花瑤頭帕（瑤語稱“笑童”）相比，確實能為花瑤人民的生活帶來很大的便利。但無論是挑線還是底布都有明顯的差異，這既是一種文化的進步，又是一種文化的擔(dān)憂。

4.政府投入保護資金少。

花瑤挑花作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承工作起步較晚，保護機制不成熟，資金不夠等諸多問題都使得挑花頭帕的傳承受到不利的影響。近年來，雖然隆回縣政府為保護、開發(fā)花瑤挑花文化投入了大量的人力、物力，但由于隆回縣是國家級貧困縣，無法籌集到足夠的保護資金，開展傳承活動，建立傳承基地等工作中的資金非常微薄。

二、花瑤挑花頭帕的保護對策

目前，花瑤頭帕挑花文化保護和傳承正面臨著經(jīng)費缺乏、后繼乏人、市場沖擊等困難，處于瀕危狀態(tài)。要想花瑤挑花頭帕順利傳承，解決這系列問題，需要政府、傳承人和學(xué)者三方的共同努力。建立政府主導(dǎo)、社會參與、職責(zé)明確、高效運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護工作機制。

1.政府應(yīng)廣泛籌集資金，加大資金投入。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家或者民族的個性的體現(xiàn)，是構(gòu)成其內(nèi)在精神的重要元素，是一種社會公共資源，任何政府都有保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可獲得性的義務(wù)和責(zé)任［2］。

首先，在政府主導(dǎo)下建立花瑤挑花頭帕保護基地。如組織或成立專門的研究機構(gòu)加大對花瑤頭帕挑花文化的研究，聘請年老的挑花藝人和挑花高手，開辦培訓(xùn)班，營造良好環(huán)境，著力培養(yǎng)傳承人。其次，在不影響其民族文化真實性的基礎(chǔ)上，大力挖掘花瑤頭帕挑花文化及特色產(chǎn)品，將特色產(chǎn)品進一步創(chuàng)新開發(fā)并推向市場，以做大做強花瑤頭帕特色產(chǎn)業(yè)，不斷增強花瑤民族的活力和生命力。

2.完善法律法規(guī)，保護傳承人。

要加強對花瑤挑花頭帕的保護，隆回縣政府不僅要堅定貫徹執(zhí)行好國家法規(guī)，還應(yīng)該在國家、省級已經(jīng)頒布的相關(guān)法規(guī)的基礎(chǔ)上，制定出針對花瑤挑花頭帕現(xiàn)狀的地方性保護條例或法規(guī)。

另外，還需制定并實施對傳承人的保護政策。由于老一代手藝精湛的挑花傳承人的數(shù)量不斷減少，為避免出現(xiàn)人走藝亡的局面，必須盡快出臺保護和培養(yǎng)傳承人的相關(guān)政策。對老一代的傳承人要做好普查工作，建立檔案，實行動態(tài)管理。同時要委派專門的工作人員對老一輩傳承人的藝術(shù)作品做好記錄，通過文字、圖像、音頻、錄像等多種方式做好對現(xiàn)有挑花頭帕的傳說、針法、圖案的記載和整理，為花瑤挑花頭帕的傳承和保護工作打好基礎(chǔ)。并在保護好老一代傳承人的基礎(chǔ)上，重視發(fā)掘和培養(yǎng)新的傳承人。例如對優(yōu)秀的年輕挑花能手要重點培養(yǎng)，確保挑花技藝后繼有人。

3.加大非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作的宣傳力度。

政府應(yīng)加強民族文化宣傳和再教育，引導(dǎo)和增強廣大民眾的保護意識。讓花瑤人民在世代相傳的民族文化活動中感受到其獨特文化的魅力，提高對本民族優(yōu)秀文化的自識自重自尊意識，只有這樣，才能避免外來文化對花瑤民族文化的侵蝕。

4.提高民族文化保護和傳承意識。

目前，花瑤頭帕傳承的主要方式是家族傳承，晚輩從長輩那里習(xí)得花瑤頭帕的制作方式。然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生活方式的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)年輕人不愿意學(xué)習(xí)或是佩戴頭帕。面對這種情況，家長也應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的觀念，認識到孩子學(xué)習(xí)挑花技藝的重要性，因為這關(guān)系到本民族服飾文化的未來發(fā)展?fàn)顩r，增強對本民族服飾的認同感。其次，家長應(yīng)該努力做好榜樣。不僅在節(jié)日時戴頭帕，還應(yīng)該養(yǎng)成在平時生活中也佩戴頭帕的良好習(xí)慣，讓孩子感受到挑花頭帕的重要性，增強學(xué)習(xí)和穿戴的意愿。

5.建設(shè)官方或民間博物館。

館藏和個人收藏是一種頗具成效的保護形式。目前，國內(nèi)傳統(tǒng)民族文化的保護仍以博物館為主，博物館是文化展示、傳播的主要平臺。它主要通過攝影的方式，把各種藝術(shù)形式陳列在博物館里，客觀上對我國少數(shù)民族服飾文化起到了保護作用。

筆者通過實地調(diào)研得知，湖南隆回縣攝影家協(xié)會主席、民間文化愛好者陸顯中先生是收藏花瑤女性頭帕的第一人，他還建立了一個小型的私人博物館“鄉(xiāng)村印記”，收藏了三百多條挑花頭帕。不僅陳列了各式各樣的花瑤頭帕，還標(biāo)注了頭帕上精美紋樣的名稱及頭帕的產(chǎn)生年代。但這些只是對頭帕造型、制作工具、刺繡紋樣的靜態(tài)展示，沒有讓其“活”起來。

因此，值得注意的是，花瑤挑花頭帕文化的展示，不應(yīng)只是將挑花頭帕進行單一的展出。建議在花瑤挑花博物館里，設(shè)立專門的挑花頭帕動態(tài)演示點，將一件挑花頭帕作品從開始到成型，從選材到穿戴的整個過程用動態(tài)的形式表現(xiàn)出來。把有形與無形、動與靜有機地結(jié)合起來。同時，還可以通過制作影視資料將花瑤挑花頭帕與花瑤的各種儀式表演進行展示，以此推動花瑤頭帕挑花文化的傳承和保護工作。

結(jié)語

挑花頭帕作為精美的藝術(shù)品，散發(fā)出古樸、淳美、雅拙、濃郁清秀的山野花香，閃耀著花瑤女性智慧的光芒?；ì庮^帕挑花藝術(shù)文化的形成是一個漫長復(fù)雜的文化積淀的過程，它傾注了一個民族的情感，是千百年來民間藝術(shù)創(chuàng)造的成果，是花瑤民族的智慧結(jié)晶，是中國民族服飾藝術(shù)文化的活化石，是中華民族寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須加以保護、傳承和弘揚。相信在社會各界的共同努力下，花瑤挑花頭帕的保護和傳承將會不斷開創(chuàng)出新的發(fā)展局面，更好地把古老的花瑤挑花文化延續(xù)下去，同時為祖國絢麗多彩的文化資源寶庫增添光彩。

［1］克萊德·M·伍茲著.何瑞福譯.文化變遷［M］.石家莊：河北人民出版社，1989.

［2］徐衛(wèi).我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作對策研究［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報，2006（2）：88-90.

致謝

本文寫作感謝中華文化遺產(chǎn)搶救影像聯(lián)盟副秘書長、湖南省隆回縣攝影家協(xié)會主席陸顯中先生、廣東第二師范學(xué)院教育發(fā)展力研修學(xué)院李俊博士指導(dǎo)。