關(guān)于岳飛的詞作

●文/張傳倫

少小時(shí)，聽(tīng)鄉(xiāng)紳“說(shuō)岳”，大人們嗟嘆不已，說(shuō)我們這個(gè)國(guó)家出最好的人，也出最壞的人，這一好一壞，“自古正邪同冰炭”的兩個(gè)人，正是岳飛和秦檜。岳飛被殺于風(fēng)波亭，千古奇冤，要?dú)⒃里w的是秦檜，更是身兼皇子皇弟的宋高宗，因?yàn)樽畈辉富諝J二圣還駕的正是這位當(dāng)朝的皇帝，金甌嘆缺、偏安一隅的皇帝也難舍九五之尊。

朝野上下多年的戰(zhàn)和之爭(zhēng)，終于以岳飛為首的主戰(zhàn)派即將大勝而劃上句號(hào)，決定岳飛命運(yùn)的時(shí)候也就到了。高宗明諭主和之意，秦檜說(shuō)還請(qǐng)陛下慎重考慮三天，再做定奪。元帥岳飛絕不是國(guó)務(wù)總理秦檜可以輕易殺掉的，皇上鐵心殺岳，他才敢有恃無(wú)恐地組織實(shí)施。三天后，皇上圣意已決，主和。秦檜第一要做的是羅織岳飛的罪名，封建社會(huì)奉旨?xì)⑷恕⒁缆蓺⑷艘惨袩o(wú)可逃逭的罪名方可定讞行刑，而岳飛的忠誠(chéng)是無(wú)懈可擊的，于是元帥韓世忠問(wèn)秦檜“岳飛的罪名是什么”？秦檜回答“莫須有”。千年來(lái)，人們一直認(rèn)為這個(gè)“莫須有”，是“沒(méi)有必須有”，“也許有”。新的解釋是，陳魯豫采訪李敖，李敖說(shuō)他在宋書(shū)中查到，“莫須有”是宋時(shí)的口語(yǔ)，什么意思呢？“等等看會(huì)有。”李敖?jīng)]有說(shuō)明是在哪一本宋書(shū)中看到的。

2010年，李敖在劉長(zhǎng)樂(lè)的安排陪同下，訪問(wèn)杭州，許是因了岳王墳就在西子湖畔的緣故，李敖談岳飛，爆料最多，舉其大要有三：言及“莫須有”這一罪名，較之接受陳魯豫采訪時(shí)，稍有不同的是他特別聲明查閱了二百多種宋書(shū)，方得此結(jié)論。更為爆冷的一條是理學(xué)家朱熹不喜岳飛，針對(duì)岳飛有“驕兵悍將”之諷，此語(yǔ)于“岳家軍”亦不無(wú)貶抑。其三，岳飛被殺有一罪名是岳飛罵皇帝乘坐的車，侮辱圣上。秦檜的“等等看會(huì)有”，最終找到的會(huì)不會(huì)是這“指斥乘輿”的罪名呢？李敖?jīng)]有說(shuō)，至于李敖此番說(shuō)出有此“指斥乘輿”的罪名，所依何本？仍是無(wú)一語(yǔ)涉及，所幸李敖其人是考據(jù)的高手，一向善用證據(jù)說(shuō)話，斯言不虛，亦乎可信。

稗記有傳秦檜構(gòu)岳飛狂悖之罪，妄比開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，捏造岳飛曾言“己與太祖皆三十建節(jié)”。

《宋史·岳飛傳》記秦檜陷岳飛另一罪名是“應(yīng)詔淮西不救”，指岳飛在紹興十一年淮西戰(zhàn)役中，高宗十五次御札令岳飛進(jìn)師，岳飛按兵不動(dòng)。秦檜為掩蓋真象，待岳飛初下獄，“檜令親黨王會(huì)搜其家，得御札數(shù)篋，束之左藏南庫(kù)”，十五御札盡在其中，可以洗清岳飛這一罪名的原始證據(jù)，被秦檜蓄意藏匿。孝宗時(shí)，岳飛徹底平反，岳飛三子岳霖請(qǐng)于孝宗，賜還被抄御札。

岳飛文武全才，有詩(shī)文傳世，聲聞遐邇的詞作《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，自明代中葉以后，每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭、外侮當(dāng)前，這首詞無(wú)疑是鼓舞國(guó)人奮起斗爭(zhēng)的沖天號(hào)角。艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)期間，國(guó)民黨中央廣播電臺(tái)清晨播放的第一個(gè)曲目是這首慷慨激昂的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，一首詞可以產(chǎn)生偉大的號(hào)召力，文學(xué)藝術(shù)有如此作用，于國(guó)史中觀之，此乃絕無(wú)僅有的孤例。法國(guó)畫(huà)家德拉克羅瓦的油畫(huà)《自由引導(dǎo)人民》，差強(qiáng)可與岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》做等量觀，法國(guó)社會(huì)每逢時(shí)局動(dòng)蕩，統(tǒng)治者都會(huì)將此油畫(huà)從博物館壁上摘下，藏之庫(kù)房，唯恐女神手中的三色旗一變而成爆發(fā)起義的導(dǎo)火索。油畫(huà)《自由引導(dǎo)人民》是德拉克羅瓦的原作真跡，面世百年，從無(wú)疑問(wèn)。而令國(guó)人遺憾的是岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》，近代學(xué)者余嘉錫最早著文指出非岳飛所作，是為明人的托作。余氏之后夏承燾于1961年發(fā)表 《岳飛滿江紅詞考辯》一文，與之桴鼓相應(yīng)，贊同余氏所論之外，且有新見(jiàn)。1980年，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》，發(fā)表孫述宇《岳飛的滿江紅？——一個(gè)文學(xué)的質(zhì)疑》一文，注重于詞的文字內(nèi)容和詞作風(fēng)格的疑義闡發(fā)，這篇文章很快在內(nèi)地的《參考消息》上轉(zhuǎn)載，迄今為止，余、夏、孫關(guān)于岳飛《滿江紅·怒發(fā)沖冠》一詞的研究，仍是最有說(shuō)服力、庶幾可為定論的考證，我亦服膺其說(shuō)，只覺(jué)三君考證之文，于文章題目似不應(yīng)簡(jiǎn)化命題，《滿江紅》三字詞牌之后，須加諸“怒發(fā)沖冠”四字，屬岳飛名下《滿江紅》詞有兩首，兩首詞的首句分別是“怒發(fā)沖冠”和“遙望中原”，世人知之不多的“遙望中原”，學(xué)術(shù)界素?zé)o真?zhèn)沃?，奉為岳飛親作。筆者于此特為標(biāo)舉，并非要做目珠之判，“怒發(fā)沖冠”一詞，雖嘆托作，猶不失其自明中葉以來(lái)無(wú)比巨大的價(jià)值和無(wú)可取代的歷史作用，所謂 “疑之而其詞不因我而廢，聽(tīng)其流行可矣”。然觀真作“遙望中原”，聲華不振，恒遇世人淡忘，真亦不彰，可為一嘆！

“怒發(fā)沖冠”一詞最早載于明代嘉靖十五年，徐階編輯《岳武穆遺文》，乃據(jù)明弘治十五年浙江提學(xué)副使趙寬所書(shū)岳墳詞碑收文，此之前，不見(jiàn)經(jīng)傳，宋元正史稗文均無(wú)一字記載。數(shù)百年后，此詞忽現(xiàn)于明中葉后期。趙寬碑記中述及岳飛名下另一首五律《送紫巖張先生北伐》，清人王昶考訂為明人所作，第五六句“馬蹀閼氏血，旗梟可汗頭”，分明就是“怒發(fā)沖冠”詞中，“壯志饑餐胡虜肉，笑談可飲匈奴血”的翻版。最令人信服的證據(jù)是岳飛蒙冤七十年后，其孫岳珂編著《金陀粹編》，未錄“怒發(fā)沖冠”一詞。珂富收藏，玄鑒精微，于宋時(shí)賢詩(shī)文搜集，不遺余力，更無(wú)疏漏乃祖這首聲震九州的大作之理。何況其父岳霖先期訪求岳飛遺書(shū)文稿，始于嘉泰三年恭撰《岳王家集》序文至端平元年再版此書(shū)，凡歷三十一年，仍未裒輯此詞入書(shū)，適乃又一力證。

“怒發(fā)沖冠”下闋“駕長(zhǎng)車踏破賀蘭山闕”一句，嚴(yán)重違背地理常識(shí)，岳飛伐金的終極目標(biāo)：直搗黃龍府！其址在今吉林境內(nèi)，賀蘭山在甘肅河套之西，相距數(shù)千里之遙！南宋時(shí)屬西夏國(guó)，“這首詞若真出岳飛之手，不應(yīng)方向乖背如此”，承燾此說(shuō)，確乎杰識(shí)！若止于此，又非完論，妙在其繼而據(jù)史考證明代北方韃靼逼居河套，進(jìn)則騷擾東北西北，由明中葉迄至明亡的一百多年間，韃靼鐵騎鞭鋒所向西指甘、涼，十有八九取道賀蘭山陰。大明王朝終于在弘治十一年，有賴明將王越在賀蘭山的卓越指揮，方始擊敗韃靼，打了一個(gè)空前絕后的大勝仗，“踏破賀蘭山闕，在明代中葉實(shí)在是一句抗戰(zhàn)口號(hào)，在南宋是決不會(huì)有此的”。只有明代人才會(huì)有此地理形勢(shì)的認(rèn)識(shí)和時(shí)代意識(shí)。有鑒于此，夏承燾進(jìn)一步推論“怒發(fā)沖冠”的作者是明將王越或幕僚代筆之作。然依現(xiàn)有資料審之，明確“怒發(fā)沖冠”究為何人所作，落實(shí)在名頭，尚無(wú)鐵案可定，明人托作允稱無(wú)疑。

四十年前孫述宇論文傾向于文學(xué)上的質(zhì)疑，風(fēng)裁格調(diào)，甚以為與岳飛真作《小重山》一詞蘊(yùn)藉大不相同，“《滿江紅》，激昂慷慨，英風(fēng)颯颯，是一首英雄詩(shī)。但英雄詩(shī)是做不到英雄的詩(shī)人想望著英雄而創(chuàng)造出來(lái)的。真正的英雄心里未必有很澎湃的英雄感情，因?yàn)樗麄兗饶茏鲇⑿壑?，便不?huì)把這些豪杰事務(wù)看得這么了不起。岳飛多年奮斗和掣肘挫敗的閱歷經(jīng)驗(yàn)在情緒上留下了印記，他的“小重山”詞，就有一種深深失望而生出的欲說(shuō)還休的味道。相形之下《滿江紅》是一首有事跡、有心志，但沒(méi)有閱歷的詞”。

擬英雄圣賢之名，托文造事馳情于詞翰法書(shū)，本意出于宜教化、旌人倫、挽國(guó)運(yùn)，厥為體察時(shí)務(wù)之必須。許多年來(lái)，廣大城鄉(xiāng)戲曲舞臺(tái)上最動(dòng)人的一幕，是岳母刺字，隨著岳母手中的芒針在岳飛背上緩緩刺出“精忠報(bào)國(guó)”四字時(shí)，劇情進(jìn)入高潮，臺(tái)下的百姓動(dòng)情、深衙的官員滿意、大內(nèi)的統(tǒng)治者也為忠君愛(ài)國(guó)的倫理綱常深入民心而欣慰，故事安在第一民族英雄岳飛身上，才最具道德文化的價(jià)值，岳母刺字，宋史不傳，宋人的筆記和野史亦無(wú)記載?！端问贰ぴ里w傳》記岳飛背上有字，未注何人所刺，又非“精忠報(bào)國(guó)”四字，原文是：“初命何鑄鞫之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報(bào)國(guó)’四大字，深入膚理?！?/p>

抗戰(zhàn)期間國(guó)統(tǒng)區(qū)小學(xué)生國(guó)文課本扉頁(yè)上赫然印明岳飛 《還我河山》四字草書(shū)，此幅橫披，史上從無(wú)一人見(jiàn)過(guò)縑楮真跡、原石拓本，又從何而來(lái)？這件杰構(gòu)凝聚了全國(guó)軍民抗戰(zhàn)意志的寥寥四字，其拼造者是江蘇嘉定文字學(xué)家周承志，周先生捷思敏銳，以為抗戰(zhàn)軍興，亟應(yīng)吸取民族英雄岳飛的浩然正氣，仰岳王神威以振奮民心，遂從相傳為岳飛手書(shū)唐代李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》碑拓中，取“河水滎帶，群山糾紛”中“河”、“山”二字，“秦沒(méi)而還，多事四夷”中取“還”字?！捌嬷杏挟愑谌柿x”，取義字下半部“我”，組合成《還我河山》四字題額，后經(jīng)童世亨、金兆梓先后刊登于地圖冊(cè)扉面和雜志之上，及至印在小學(xué)生的課本上，從此《還我河山》深入婦孺之心。

《還我河山》，雖非岳飛原作，世人并不計(jì)較英雄手澤遺文之真贗，凡有涉先賢之流緒，在中國(guó)人的感情世界里，寧信其真。歷史學(xué)家黃仁宇憑史家睿目，看清了國(guó)人的史學(xué)觀：只重是非，不重真假。