《易傳》政治倫理思想特點詮釋

靳浩輝

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京100091)

《周易》作為一部歷經(jīng)西周到戰(zhàn)國的思想巨著，包括《易經(jīng)》與《易傳》兩部分，《易經(jīng)》具有濃厚的卜筮文化色彩，而《易傳》在繼承了《易經(jīng)》卜筮文化的同時，具有非常明顯的人文文化傾向，其中包括著豐富的倫理思想，尤其是政治倫理思想。《易傳》政治倫理有別于其他著作，具有比較鮮明的特點?！端膸烊珪偰刻嵋氛f:“易之為書，推天道以明人事者也”?？梢?，“推天道以明人事”是《易傳》最別具風(fēng)格的特點，人間的諸多倫理形態(tài)都來自于天道的啟示，人道本于天道;陰陽之間具有等級差別，陽尊陰卑的同時，陰陽互補，兩者缺一不可，可見陰陽的對立統(tǒng)一也構(gòu)成了《易傳》政治倫理的特點之一;《易傳》贊同變革、變易，渴望改變無道腐朽的政治統(tǒng)治，同時也把變革的范圍統(tǒng)攝于尊卑有序的等級制度之內(nèi)，可謂在“不易”中開展“變易”;《易傳》極為重視道德修養(yǎng)的重要性，把崇德看作是廣業(yè)的前提和基礎(chǔ)，與儒家修齊治平、內(nèi)圣外王的思維路徑相通。這四個方面共同構(gòu)成了《易傳》政治倫理思想的特點。

一、推天道以明人事

《易傳》“推天道以明人事”的特點在《彖傳》中表現(xiàn)得非常明顯。其解釋都是先推天道，后及人事。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。(《睽》卦)

天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。(《革》卦)

天地以順動，故日月不過，而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。(《豫》卦)

天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。(《頤》卦)

《彖傳》這種“推天道以明人事”的思維方式包含著天、地、人一體的思維內(nèi)容，而且這種一體是以“人效法天地”為基礎(chǔ)的。

《序卦》在論述宇宙的生成過程時說:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！边@是對《咸》卦的闡釋。《易傳》以宇宙生成的自然過程推導(dǎo)出男女、夫婦、父子、君臣上下的宗法等級關(guān)系，進(jìn)而把社會之所以有上下禮義之制，也認(rèn)為是由“天地”所生。這是因為天地本身就具有尊卑、貴賤之義，即所謂“天地之大義”。

《系辭》說:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！倍扒莱赡校さ莱膳?，因此男女、夫婦，以及父子、君臣，也就有了尊卑、貴賤之別。所以《家人卦·彖傳》說:“男女正，天地之大義也?！憋@然，《易傳》推天理以明人事，把“天道”與“人道”、自然與社會合為一體，于是，整個宇宙秩序即體現(xiàn)為上下、尊卑的倫理關(guān)系。

《說卦》說:“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”認(rèn)為天、地、人各有其性命之理，即天道為陰陽，地道為柔剛，人道為仁義。根據(jù)“《易》以道陰陽”(《莊子·天下》))的本義，“一陰一陽”乃是宇宙的根本規(guī)律。因此，地道、人道都是陰陽之道的體現(xiàn)，這就是說，人道之仁義本屬于天地陰陽之理。

總之，《易傳》“推天道以明人事”，認(rèn)為“人道”源于“天道”，“天道”與“人道”合一，整個宇宙秩序即表現(xiàn)為上下、尊卑、貴賤、仁義的倫理關(guān)系。儒家的“天人合一”思想，在思孟學(xué)派那里已初見端倪，而《易傳》則把這一思想模式提高到了宇宙論的理論高度，并由此回答了道德的本原、人性的來源，以及理想人格的道德境界等一系列的問題。以后，無論是漢儒董仲舒的“天副人數(shù)”，還是宋儒程朱以“天理”為本的道德本原論，都以不同的理論形式體現(xiàn)了這一特點。［1］128

二、陰陽對立統(tǒng)一

《易傳》認(rèn)為自然和社會是一個有機(jī)的整體，自然界的原則同樣也適用于人類社會。在《易傳》看來，“一陰一陽之謂道”是自然界和人類社會所共同遵循的原則。陽的秉性為剛，陰的秉性為柔，陽代表著自然界與人類社會中處于領(lǐng)導(dǎo)、主動和施予的一方，陰代表著自然界與人類社會中處于服從、被動和接受的一方。在人類社會而言，君臣、父子、夫婦同樣適用陰陽原則，陰象征著“地道也，妻道也，臣道也”(《坤卦·文言》)，陽與之互補，象征著天道、夫道、君道。陽為尊，陰為卑，陰陽具有尊卑不同的地位。但同時，陰陽之間又相依相存，互補統(tǒng)一。如果缺少任何一方，或者陰陽失和，陽剛過頭、陰柔太甚的話，就會導(dǎo)致否塞不通的消極局面，如果陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)則會形成一種暢達(dá)和諧的有利局面，才能促進(jìn)萬物繁衍生長。因此，陰陽兩方既有統(tǒng)一的一面，也有對立的一面，如果陽尊陰卑，協(xié)同配合，統(tǒng)一的一面將居于主導(dǎo)，反之，對立的一面將會凸顯。

《系辭》進(jìn)而對陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系做了進(jìn)一步的闡釋。把陰陽所涉及的范圍擴(kuò)展開來，陽和陰是與天地、日月、晝夜、暑寒、剛?cè)?、健順、明幽、伸屈、進(jìn)退、男女、貴賤、君民一一相對的，因而提出了“一陰一陽之謂道”的重要思想。認(rèn)為無論是自然界還是社會生活，萬事萬物都普遍具有陰陽兩性，陰陽總是相伴相隨的。

《易傳》進(jìn)而把陰陽觀念引申到政治倫理的方向。陽象征君道，陰象征臣道、民道?！瓣庪m有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。”(《坤卦·文言》)“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”(《系辭上》)“天尊地卑，乾坤定矣。”(《系辭上》)《易傳》把陰陽對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系應(yīng)用到君臣、君民關(guān)系之間，既強(qiáng)調(diào)君尊臣卑，又重視君臣共治;既強(qiáng)調(diào)君貴民賤，又重視養(yǎng)民惠民。可見，《易傳》中的政治倫理思想是以陰陽對立統(tǒng)一思維為指導(dǎo)的。

《易傳》對陰陽內(nèi)涵的闡述，既吸收了儒道兩家，又超越了儒道兩家。［2］36孔子思想的根本精神屬于陽剛類型，表現(xiàn)為對理想的執(zhí)著，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，“知其不可而為之”。與此相反，老子思想的根本精神則屬于陰柔類型，表現(xiàn)為對客觀規(guī)律的順從，貴柔守雌，自然無為。在《易傳》的太和思想中，儒道兩家的根本精神不再彼此排斥，而形成了一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽協(xié)調(diào)的互補關(guān)系，陽剛與陰柔緊密聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)為中和之美。它指出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《乾卦·象傳》)，“地勢坤，君子以厚德載物”(《坤卦·象傳》)，“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門”(《系辭上》)。陰陽互補的狀態(tài)也叫做“太和”。太和就是最高的和諧，這也就是《易傳》的政治倫理思想所追求的最高目標(biāo)。

三、變易與不易

《易傳》認(rèn)為，整個宇宙世界都在變化運動。《豐卦·彖傳》說:“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息?！薄断缔o》曰:“變動不居，周流六虛;上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！币馑际钦f，太陽正居中天必將西斜，月亮圓滿盈盛必將虧蝕;天地大自然有盈滿有虧虛，都伴隨一定的時候更替著消亡與生息。世界和宇宙的一切都是“變動不居”“唯變所適”的。

在《易傳》看來，運動變化是普遍性的、永恒的和連續(xù)的?！断缔o》說:“闔戶謂之神，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”“在天成象，在地成形，變化見矣。”“窮則變，變則通，通則久?！币庵^關(guān)閉門戶包藏萬物叫做坤，打開門戶吐生萬物叫做乾，一閉一開叫做變化，來來往往地變化無窮叫做會通。不管是天上的天象，還是地上的萬物，都是不停變化運動的;事物發(fā)展到了極點，就會發(fā)生變化。發(fā)生變化，才會使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展?？梢姡兑讉鳌分械摹白儭笔钦f明宇宙萬物運動變化的永恒性。《系辭》曰:“日新之謂盛德，生生之謂易”是說日日增新不斷更善叫做盛美德行，陰陽轉(zhuǎn)化而生生不絕叫做變易。萬事萬物，推陳出新，生生不已。這兩句話可謂揭示了《易傳》中關(guān)于運動、變化、發(fā)展的深刻涵義。

不過，《易傳》認(rèn)為，萬物的“變易”還是具有一定規(guī)律性的?！断缔o》曰:“剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也?！薄柏憽笔恰罢钡囊馑?，“貞勝”指堅守正道就能獲勝，“貞觀”指堅守正道就被人瞻仰，“貞明”指堅守正道就煥發(fā)光明?！柏懛蛞弧?，是說天地萬物的“變易”都應(yīng)該遵循正道。［3］253所以，守正道則吉，逆正道則兇。正道就是事物變化的法則，是“不易”的?！安灰住钡恼罏楹?在《易傳》作者看來，正是尊卑有序的封建制度。封建社會的等級秩序、尊卑地位是不容改變的。

可見，《易傳》的政治倫理思想具有雙重性。一方面它強(qiáng)調(diào)尊卑等級，《泰卦·彖傳》曰:“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人?！标柦〈砭印㈥庬槾硇∪?，依此比附，認(rèn)為父子和君臣間的關(guān)系是上下的、有等級的、主從的，進(jìn)而把這些關(guān)系固定化、絕對化，給予不可違背的特性?！都胰素浴ゅ鑲鳌芬宰鸨坝行騺硪?guī)定“正家而天下定”?！兑讉鳌氛J(rèn)為，尊者為陽，卑者為陰，陰順陽則吉，陰乘陽則兇。意思是說，尊者需要卑者來侍奉，卑者應(yīng)順從尊者，遵從尊者的指揮，不能凌駕于尊者之上。

另一方面，《易傳》根據(jù)萬物的“變動不居”“與時消息”，相應(yīng)地提出了變革的思想。《革卦·彖傳》曰:“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉!”如果統(tǒng)治者腐朽無能，是可以通過革命來推翻他們的。《易傳》肯定湯武革命，認(rèn)為他們順天應(yīng)人。這種變革說對中國政治倫理思想可謂影響深遠(yuǎn)。

但是，《易傳》肯定變革，并不是為了否定尊卑有序的等級制度;相反，它是在維護(hù)尊卑等級制度的前提下提倡變革的。為了防止這種制度被革掉，《易傳》闡述了一系列民本學(xué)說。如《大畜卦》所說的“養(yǎng)賢”和“尚賢”;《頤》卦講的“圣人養(yǎng)賢以及萬民”;《損》卦和《益》卦提出的“損上益下”，《節(jié)卦》倡導(dǎo)的“不傷財，不害民”思想，主張節(jié)制統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的剝削壓迫。

總之，在表面上看“變易”和“不易”是相互矛盾的，其實兩者都統(tǒng)一在“理人倫而明王道”的綱領(lǐng)之下，“變易”是就改變紛亂的社會等級秩序而言的，“不易”是就維持正常的社會等級秩序而言的。

四、崇德與廣業(yè)

《系辭》曰:“《易》其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！痹凇兑讉鳌纷髡呖磥?，崇德是提升自身的品德，屬于內(nèi)修的功夫;廣業(yè)是建立恢弘功業(yè)，屬于外化的范疇。崇德是廣業(yè)的內(nèi)在要求，廣業(yè)是崇德的外在體現(xiàn)。二者密切聯(lián)系，相互促進(jìn)。《系辭》曰:“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！笨梢姡⒌麓髽I(yè)是對統(tǒng)治者的雙重要求。

首先，先看《易傳》對崇德方面的敘述?！跋韧跻宰鳂烦绲?，利用安身，以崇德也”(《豫卦·大象》)，“忠信所以進(jìn)德也”(《乾卦·文言》)，進(jìn)德也是崇德，均指通過不斷地修身養(yǎng)性來提高自身道德。對于君子崇德的內(nèi)容，標(biāo)準(zhǔn)為何，以及期望修養(yǎng)到何種境界。在《易傳》作者看來，《乾》卦所代表的“積極進(jìn)取”“自強(qiáng)不息”的精神，正是君子崇德內(nèi)修的方向?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”(《乾卦·大象》)“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險?！?《系辭》)“險在前也，剛健而不陷，其義不固窮矣。”(《需卦·彖傳》)《易傳》認(rèn)為，在遇到艱難險阻時，應(yīng)以剛健有力、積極進(jìn)取的態(tài)度去面對，才可以趨吉避兇，不至于陷入困境。

《易傳》在強(qiáng)調(diào)剛健的同時，也對陰柔給予了很大的關(guān)注?！瓣庪m有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！?《坤卦·文言》)陰柔在下者縱然有美德，也只是含藏不露而用來輔佐君王的事業(yè)，不敢居功自傲。這如同地順天、妻從夫、臣忠君的道理?！睹饕呢浴ゅ鑲鳌吩?“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！泵饕闹腹饷魇艿綋p傷，在蒙受巨大的患難之時，只有內(nèi)含文明美德，外呈柔順情態(tài)，如周文王那般“用晦而明”，才能渡過難關(guān)。

由此可知，《易傳》推崇的是一種“剛?cè)嵯酀?jì)”的品性，如同《小象》對《鼎》卦上九“鼎玉鉉，大吉無不利”的解釋:“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也?！敝挥袆?cè)岵⒂茫嗷ト诤?，方能“大吉無不利”。

以上對剛?cè)嵯酀?jì)、健順相融的論述，也包含著卑弱尚謙，遁世守身的內(nèi)容。這可能受到了老子“弱者道之用”的影響?！兑讉鳌肥侨诤蠎?zhàn)國時期不同學(xué)派思想的著作。在道德修養(yǎng)方面，主要表現(xiàn)在對儒道兩家思想的兼容并蓄，《乾卦·文言》曰:“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名;遁世無悶，不見是而無悶;樂則行之，憂則違之;確乎其不可拔，潛龍也?！边@段對潛龍之德的論述，勾畫出一個遁世無悶的隱者形象，與老莊崇尚隱士的思想有所契合，也與孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的思想相似。

其次，崇德和廣業(yè)分屬于內(nèi)修與外化兩個范疇，《易傳》作者基本上是以儒家的立場來看待這個問題，認(rèn)為隨著個人修養(yǎng)的提升，社會也會相應(yīng)的改善和安定。孔子曰:“修己以安人。”“修己”以安百姓，百姓安則國家安?！兑讉鳌防^承了儒家這種內(nèi)修外化的思維方式，《乾卦·文言》曰:“德博而化?！薄肚坟跃哦男∠笤?“德施普也?！薄都胰素詡鳌ゅ鑲鳌犯翘岢?“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。而家道正;正家而天下定矣。”先有正家之德，方能定天下。這與儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的思維是一致的。

《易傳》的“廣業(yè)”主要指兩個方面:齊家和治國。齊家方面主要有《蠱》卦所涉及的如何處理與父母的關(guān)系，《歸妹》卦所論述的婚姻關(guān)系問題以及《家人》卦所蘊含的家族關(guān)系問題等等。治國方面主要有治民、養(yǎng)民、尚賢和教民等內(nèi)容。

總之，《易傳》的崇德與廣業(yè)之間是相互貫通、相互融合的。崇德是廣業(yè)的基礎(chǔ)，廣業(yè)是崇德的深入，兩者共同構(gòu)成了《易傳》政治倫理思想的一種鮮明的特點。

五、結(jié)語

《易傳》政治倫理“推天道以明人事”，抒“陰陽變化”之思，彰“變易與不易”之道，從天道的高度確定“尊卑有序的等級制度”——陽尊陰卑，即君尊臣卑、君尊民卑的等級制度，從而使之成為“不易”之道，構(gòu)成了《易傳》政治倫理“形而上”的特點;又從“崇德與廣業(yè)”的角度要求為政者內(nèi)外兼修，內(nèi)圣外王，構(gòu)成了《易傳》政治倫理“形而下”的特點，所以說《易傳》政治倫理特點具有鮮明的廣融性和圓潤性——“形而上”與“形而下”相交融。

［1］朱伯崑.易學(xué)哲學(xué)史［M］.北京:昆侖出版社，2005.

［2］王博.易傳通論［M］.北京:中國書店，2003.

［3］高亨.周易大傳今注［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2003.