維柯《新科學》神話思想研究

連晨煒

(蘭州大學文學院,蘭州 730000)

維柯《新科學》神話思想研究

連晨煒

(蘭州大學文學院,蘭州 730000)

在《新科學》一書中,維柯從“詩性智慧”“語言產(chǎn)生”“文明起源”“歷史循環(huán)”等角度探討了原始人類的思維和文化,以此作為解讀人類史前文明的鑰匙,從神話考查原始社會與原始思維的方法對了解早期人類文明開辟了新路徑,并影響了此后美學、神話學等學科的發(fā)展。維柯在《新科學》中對神話故事的解讀反映出他想要解決的核心問題就是“人類是如何起源并發(fā)展的”。這種肯定神話價值并將其自覺運用到認識人類社會的嘗試,對后來眾多學者的研究都產(chǎn)生了直接的影響,如赫爾德、繆勒、卡西爾等人都在不同程度上沿襲了這種方法,由此可見維柯在西方思想史上的重要地位。

維柯;《新科學》;神話思想

“神話”一詞源出古希臘語的“mythos”,本意是“關(guān)于神祗與英雄的傳說故事”,在英文中譯為“myth”,意為“人們想象的或虛構(gòu)的神靈故事”[1]1。“神話學”的單詞mythology則可以被看成由mythos(神話)和logos(邏各斯)構(gòu)成。由此可見,神話中除了虛構(gòu)的成分之外更有對于世界的理性認知,包含了先民們的創(chuàng)造性智慧,并為學者研究原始社會的文化提供了豐富的素材。在《新科學》中,維柯借對遠古神話故事的釋讀,完成了他對于人類歷史的重構(gòu)。他試圖重新釋讀那個模糊的史前時代,對希臘神話故事中形形色色的神靈、英雄、貴族,維柯賦予了他們詩性的人物性格而代自己發(fā)言,從中得出一部民政歷史。而作為一個意大利思想家,古羅馬的傳統(tǒng)也使他神往。他希望通過挖掘古代羅馬的制度起源以更好地說明文明史的演進,同時也為喚醒意大利民族的獨立意識做出貢獻。這些復雜的因素糾纏在一起,使得維柯對于神話的解讀已經(jīng)不僅僅是對神話的研究,他更希望借助于對神話的探索尋找到一種適合人類普遍的共同準則。維柯這種關(guān)注神話,將神話放在具體的時代背景來解讀的闡釋方式為后來的神話研究開辟了嶄新的道路。

維柯在《新科學》中所要解決的核心問題就是“人類是如何起源并發(fā)展到今天這種程度的”。而為了實現(xiàn)對這一問題的解決,維柯利用了古代的神話傳說,以此作為對原始人類思維以及原始社會制度的反映。通過對神話的解讀,維柯找到了開啟遠古社會大門的鑰匙,這種嘗試對后來眾多學者的研究都產(chǎn)生了直接的影響。隨后的18世紀,人們逐漸從理性轉(zhuǎn)向了情感,此時有一批哲學家便發(fā)現(xiàn)了維柯在語言探索上的貢獻。比如赫爾德就認為越是原始的語言,語法就越少,最古老的語言就像一部詞典,這一說法很自然讓人聯(lián)想到維柯的“心頭詞典”理論。盧梭也從社會學出發(fā)對語言乃至音樂的起源作了探討,而哈曼也發(fā)展了維柯的觀點,認為人類原始生活中的所有問題都與語言有關(guān)。這些理論的出現(xiàn)表現(xiàn)了此時學者們普遍嘗試從語言產(chǎn)生的角度闡述人的起源,也正是語言起源理論的發(fā)展為研究神話以及原始社會提供了天然的方法指導。

另一方面,維柯也對后來的神話學研究者提供了不少有益借鑒,這一點在19世紀的德國神話學家那里體現(xiàn)得尤為明顯。格林兄弟中的哥哥雅各布·格林就很重視對詞匯的分析,通過對神的名字背后的詞源學意義探討神話故事的流變?；钴S于19世紀中后期的麥克斯·繆勒也將語言研究與神話研究聯(lián)系了起來,他認為神話是“語言疾病”的結(jié)果,人們對于同一個詞語的矛盾心理就成為了神話的基礎(chǔ)。他指出:“詞與神話之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)就是隱喻,而隱喻就植根于語言的本質(zhì)和功能,并賦予想象以導向神話建構(gòu)的趨向?！盵2]24這一看法與維柯強調(diào)隱喻、強調(diào)語言哲學有相似之處,同時他也強調(diào)了神話與其他文明形式的密切聯(lián)系,指出“沒有一件事物能排除在神話的表達方式外”[3]140。不過與維柯稍為不同的是,繆勒認為語言是人類的最原始形式,神話則是由語言派生出的,而在維柯看來,語言、藝術(shù)和神話在人類文化的發(fā)展中應該是統(tǒng)一的。

20世紀早期,隨著克羅齊《維柯的哲學》一書的出版,維柯的理論吸引了更多學者的注意,比如卡西爾。在卡西爾看來,神話源于人類最初的情感,是一種對真實的反映,所以他也像維柯那樣把對神話的研究作為認識原始思維的路徑,認為神話是原始人類生活的必然產(chǎn)物。結(jié)合自己的符號理論,他說:“神話、藝術(shù)、語言和科學都是作為符號而存在的……它們每一個都是能創(chuàng)造并設(shè)定一個它自己的世界之力量?！盵4]36這樣說,就將神話、藝術(shù)、語言等都視作人類精神文明在神的世界的投射,卡西爾正是通過將神話還原為符號來作為進入原始人思維世界的手段,這種把“符號”理論應用到神話研究上的方法也開啟了文化人類學的新視野。同時,卡西爾強調(diào)神話,也是因為神話對于研究人類文明的重要性,正像他在《神話思維》中所說的那樣,“誰要是意在研究綜合性的人類文化系統(tǒng),都必須追溯到神話”[2]4。

二戰(zhàn)后學界從更多元的角度探討了維柯思想與他當時生活時代前后的聯(lián)系以及對今天的影響。不過,不管今天學者們用什么方法研究維柯,大家對于維柯在文化史上的地位都是積極肯定的,比如伯林就稱贊維柯是“告訴我們什么是人類文化的第一人”[5]72,可見維柯在人文科學發(fā)展過程中所處的杰出地位。

20世紀后半葉,對神話的研究發(fā)生了重大變化。與之前的神話研究不同,學者們越來越傾向于將神話視為原始人類眼中真實情況的反映而非簡單的虛構(gòu),從這些神話里可以了解古代人的生活方式與思想。不管人們研究神話的方法如何改變,維柯在神話研究方法上的獨辟蹊徑在很多方面都是值得后學借鑒的。因此,對于任何一個想要從事人類社會發(fā)展研究的人來說,維柯都是一座無法回避的思想高峰。

一、進入原始時代的嘗試:方法論視野中的神話思想

《新科學》的第一章節(jié)即置于卷首的圖形,這幅圖包含了全書作者的論述脈絡(luò),也涉及了書中的主要內(nèi)容,維柯將它作為全書的導論部分。這幅圖的上部表現(xiàn)的是天神世界,玄學女神以及其胸口反射的光意指形而上學與詩性智慧,地球附近的神簽、火炬和骨灰瓶表現(xiàn)了占卜、婚禮與葬禮在各民族中的重要性,成為各原始民族最早形成的習俗。圖的左側(cè)是荷馬的雕像,表現(xiàn)了維柯想借重新發(fā)現(xiàn)荷馬建構(gòu)一種新的詩學體系。最下方的錢袋、刀、束棒、天平等實物則寓意商業(yè)、法律、統(tǒng)治權(quán)等更為復雜的社會形態(tài)下產(chǎn)生的民政制度。從這幅圖中可以看出,維柯以多種文化符號勾勒了原始人類的社會生活,其背后的深層含義則將在正文中逐漸向讀者展開。這種“轉(zhuǎn)喻式”的思維方式也奠定了維柯對神話思考的基本模式,成為了全書思考神話故事的基本出發(fā)點。

維柯對“世界大洪水”也給予了高度關(guān)注。在他看來,在此之后原始人類逐漸向更加成熟、穩(wěn)定的社會形態(tài)過渡,而大洪水在很多民族的神話傳說中都被視為是本民族祖先創(chuàng)造世界的開始。維柯指出,在世界大洪水后,挪亞的后代因為不信神而在地上漫游,成為巨人。后來,他們在漂泊中逐漸認識到神的重要,也逐漸創(chuàng)造出了各類文明制度,這時巨人的身材也開始縮小,人類的歷史也由此進入了“人的時代”。在維柯看來,這些巨人就是各民族最初的祖先們,由此,維柯將人類的歷史推到了傳說中的巨人時代,作為現(xiàn)實世界中人類與各種民政制度的起源。維柯在《新科學》中試圖構(gòu)建一套研究人類發(fā)展的新方法,他要回到有文字記載之前的人類歷史中,找到人類發(fā)展演進的規(guī)律。最終,他將分析原始人的思維作為了解古代社會的方法,進而通過研究原始人類的思維認識人類的共同起源,并借助對巨人的分析建立起早期人類社會的版圖。

在人類的發(fā)展進化中,思維的發(fā)生發(fā)展占據(jù)了主導地位,沒有更為復雜的思維體系的建立,也就沒有人類社會各種精神文明的創(chuàng)立與完善。原始人類思維的最大特點就是“想象性”,這種想象性善于將人類周圍一切陌生的事物都轉(zhuǎn)化為與自己體驗相似的東西。維柯把人類發(fā)展的早期階段比喻為一個人的童年時期,因為原始人類的認知方式與認知水平與孩童確有諸多相似之處。這一時期的兒童推理能力弱,而想象力十分豐富。原始人類也正是發(fā)揮了“想象”的特長,通過隱喻的手法在陌生的事物與自己已經(jīng)認識的事物之間成功地建立了聯(lián)系,成為了最早的“哲學詩人”。

正是因為原始思維充滿了“想象性”,維柯才對古代人類的原始思維給予了充分的關(guān)注。維柯看到了原始思維與時代生活的內(nèi)在聯(lián)系,把神話視作對原始社會的反映,從中探索各民族共同的原則。維柯倡導“知”與“行”的統(tǒng)一,認為人類自己創(chuàng)造了人類世界,在此基礎(chǔ)上的一切研究都是根源于“人”,圍繞“人”展開的,他也在這樣的方法指導下從神話故事中抽離出人類的認知特點進而研究人類的文明發(fā)展歷程,使這一方法成為了維柯研究史前文明的準則?？偟恼f來,維柯在《新科學》里既構(gòu)建了神的世界,也構(gòu)建了人的世界。維柯從神話傳說入手,通過將神話理解為人類歷史的再書寫試圖拉近神與人之間的關(guān)系,而實現(xiàn)這兩者溝通的就是對“詩性”概念的解讀。正如馬斯莫·羅里尼所說:“無限的神的智慧與有限的人的知識之間的張力將在《新科學》里以一種建立在poiesis,即‘詩性'的建設(shè)性力量的新形式上更好地表現(xiàn)出來。”[6]25維柯正是基于這樣的考慮,才將神話同時放在了神與人兩個維度考慮,構(gòu)建了他博大的神話理論體系。

二、神秘的言說:詞源學視野中的神話敘述

在《新科學》中,維柯對語言學保持了高度的關(guān)注。一方面,他考察了語言本身,如語言的發(fā)展歷程,各種詞語何時出現(xiàn)等。另一方面,他又將語言和原始人類的生活、思維聯(lián)系起來,為理解人類的原始生活和語言的發(fā)展提供了一條新的路徑。

在語言的發(fā)生學方面,維柯指出,各民族的語言發(fā)展都一定是從單音節(jié)開始的。維柯做出這樣的判斷是基于對兒童認知思維的類比。他認為早期人類的思維和幼童一樣無法接受更為復雜的發(fā)音訓練,因而最初人類的語言就是由一些簡單的音調(diào)構(gòu)成的。維柯舉了人類認識最高天神的例子,他說最初的人們驚訝于打雷閃電的自然現(xiàn)象,因為害怕這一現(xiàn)象就發(fā)出了“pa”的聲音,這一聲音后來重復演變成“papa”(爸爸),這樣就將天帝與父主權(quán)威結(jié)合在了一起。通過這樣的考察,讀者仿佛看到語言起源背后深厚的文化內(nèi)涵以及復雜的人地關(guān)系。另一方面,這些來自于人類對于自然界聲音模仿的詞,與人們的理解或信仰結(jié)合后就會產(chǎn)生新的意義。比如在《荷馬史詩》中,尤利西斯用木棍刺瞎了獨眼巨人的眼睛,發(fā)出了“什嘶”聲(siz)。維柯認為,這種象聲詞的出現(xiàn)預示著詩性表達方式的開始。[7]237

維柯對早期語言的另一大考察方法就是通過詞源學考證語詞的發(fā)展變遷。例如,他對“l(fā)ex”(法律)這個詞源就曾做過深入探討。維柯說,lex這個詞的本義就是“采集在一起的橡栗”,由這個詞又派生出了蔬菜的總稱legumina。橡栗引來了覓食的動物們,而在還沒有造出足夠的字母將法律寫成條文時,lex就指代“集成一群的市民們”或“公眾議事處”。

維柯關(guān)注到了神話故事所蘊含的語言起源,從神話和對原始語言的還原中認識了人類先民的原始思維并借此探究語言的發(fā)展規(guī)律,進一步認識人類早期的社會生活。他充分肯定了語言學對于研究人類文明史的重要價值,提出將哲學研究方法與語言學研究方法結(jié)合起來,使得對于人類原始思維的推斷更為確鑿。

類似柏拉圖在《克拉底魯篇》里的討論,維柯也談到了一些神祗名字的由來,比如農(nóng)神塞探在拉丁文中稱之為“serere”,意指“播種”。維柯說“地神的名稱是從sati(耕種過的地)來的”,因此這個詞被用來指代谷物農(nóng)神,從這一個事例還引出了“谷物是世界上最早的黃金”這一論斷。每一個神祗的名字都可以追溯一段歷史,人類先民將自己生活中的經(jīng)驗投射在了對神的認識上,因此對這些詞源的探索也有助于進一步尋找人類普遍發(fā)展規(guī)律的“新科學”。語言與文字的發(fā)展歷程與人類歷史的發(fā)展進程一致,正是基于此,維柯才通過對語言的上溯來構(gòu)建人類的史前史。

語言起源、語言本質(zhì)以及語言與思維的關(guān)系,是古希臘以來人們一直在探索的問題。亞里士多德提出的邏輯與語言完全符合的理論成為整個中世紀的基本語言思想,但是,這一理論在近代遭遇了不小的挑戰(zhàn)。比如笛卡爾即認為“所有的話語都必然以一種普遍的理性的語言形式作為基礎(chǔ)”,因此,“人類全部理智內(nèi)容的整體和結(jié)構(gòu)也可能由有限的一些語言符號加以顯示”[8]105。與笛卡爾不同的是,維柯通過對神話故事的分析,對一個詞的追溯,考察人類語言的演變情況,并從中得出了適合各民族的統(tǒng)一性“原則”用來研究人類文明的發(fā)展。因此,他所做的努力已經(jīng)不僅僅是簡單的語言學問題探討,而是要借此構(gòu)筑人類在有文字之前的社會生活,實現(xiàn)語言學與神話學的雙向互動。

三、原始初民的心靈世界:美學視野中的神話敘述

在《新科學》中維柯用占全書三分之一多的篇幅來探討“詩性智慧”,而在論述此大題目時又從“詩性玄學”“詩性邏輯”“詩性倫理”“詩性經(jīng)濟”“詩性政治”等11部分展開,可見這一問題在全書中的重要地位。

維柯認為,詩性智慧的起源是一種粗糙的玄學,即能感覺到的想象的玄學。這種玄學有兩大分支,第一支派生出了詩性的邏輯、倫理、經(jīng)濟和政治,第二支則派生了詩性物理學,并從物理分別派生出詩性的宇宙和天文,詩性天文最后派生出詩性時歷和詩性地理。在維柯看來,詩性智慧所包含的這一系列要素構(gòu)成了人類的思想史、習俗史和事跡史。

比如,各民族人對約夫神的創(chuàng)造就是詩性智慧在原始人類中的體現(xiàn)。從對雷電的恐懼與驚異中,人們構(gòu)建了一個最初的神,這就是早期人類對“約夫”的認知。基于這樣的認識,維柯將約夫的神話視為人類最早對大自然的現(xiàn)象,而天神約夫就是這樣在后世的詩作中“自然產(chǎn)生出來的一種神圣的人物性格或想象的共相”。神圣人物性格和想象的共相是運用詩性智慧分析神話故事里英雄人物的重要方法,通過這些“典型人物性格”的認識可以了解原始人類的所思所為。因此,維柯才說“神話就必然是與想象的類概念相應的一些寓言故事”。

原始人類在“詩性智慧”的作用下,對于一切事物的認知都習慣于把個別現(xiàn)象提升到普遍現(xiàn)象來看待,他們基于自己已有認識來對待那些陌生的領(lǐng)域,由此便形成了“隱喻”理論。“隱喻”是維柯極為關(guān)注的一個方面,他在書中對原始人類思維的分析就始于對神話故事中隱喻手法的解讀。比如他指出,原始人類“用‘首'(頭)表達頂或開始,用‘額'或‘肩'來表達一座山的部位”等。在無法確切計時的古代,人們甚至還用這種方式紀年。通過這樣的辦法,人們在遇見不理解的事物時可以借助已有的認知在陌生的對象上尋找類似某個已知事物的要素,用這種辦法來認識本來感到陌生的對象。例如,“頂”本來僅指茅草屋的蓋子,但后來隨著建筑的發(fā)展“頂”具有了更加廣泛的含義,指代一切房屋的最上端,這樣的認知方式與近代美學的移情作用頗多相似。

對于神話里眾多的神和英雄,維柯則進行了更為深入的解讀。首先他否認了希臘神話里眾神的各式性格缺陷。在他看來,最初的神話原貌并非如此,這些神的“缺陷之處”都是原始人類根據(jù)自身性格特點加在神的身上的。比如人們都想將自己的祖先歸于萬神之王約夫,于是就創(chuàng)作出各種約夫與凡間女子偷偷生下半人半神的英雄的故事。

同樣的認識也適用于對“英雄們”性格的解讀。《荷馬史詩》中“阿喀琉斯的憤怒”給讀者留下了深刻的印象,他的身上便具有各民族最初首領(lǐng)的影子?！鞍⒖α鹚埂笔且蝗喝说南笳?在祖先崇拜的傳統(tǒng)下都被各民族視為本族英雄,各民族都有自己的“阿喀琉斯”。實際上,神話中的某些著名人物都是具有某一種特征的人的代表,例如《荷馬史詩》第一卷中出現(xiàn)的涅斯托就是長壽者的代稱。西方如此,中國也是這樣,比如三皇五帝就成為了秦以后對“賢德君主”的最高道德標準。由此可見,不同民族在創(chuàng)作神話故事或寓言故事時都習慣性地將一些共同的品行安放在主人公身上,仿佛在他們的身上集中了人類的一切優(yōu)點。

維柯認為詩性智慧是異教民族最早的智慧,他們按照自己的理解創(chuàng)建了本民族的語言、文字、法律等,維柯正是沿著對各異教民族“詩性智慧”的發(fā)展逐漸向讀者揭示人類文明史?！霸娦灾腔邸痹醋匀祟悮v史最早的先民,因而主要以形象思維為主,將某種現(xiàn)象和具體的神聯(lián)系起來,象征著原始時期人們對于力量和英雄的崇拜。這種思維方式進一步發(fā)展下去,就產(chǎn)生了“詩性人物性格”,即用一個神或英雄的名字來指代一切具有某種品質(zhì)的人。

維柯在《新科學》中通過對神話的重新解讀詮釋了自己對人類發(fā)展歷程的看法。這些神話故事在維柯筆下已經(jīng)脫去了原始的外衣,充滿了文明發(fā)展與人類演變的規(guī)律,這一轉(zhuǎn)變就是通過對“詩性智慧”的追溯最終完成的。在“詩性智慧”的認識方法下,誕生了“隱喻”的比喻方式,使得原始人類能夠從自己的既有經(jīng)驗出發(fā)認識新的事物,由此可見“隱喻”手法對理解神話的重要意義。此外,在對各民族始祖的追溯中,“詩性智慧”產(chǎn)生了“詩性人物性格”,由此說明了各民族創(chuàng)始者的一致性。遠古時期的人們在創(chuàng)作神話時既加入了對客觀事實的反映,又加入了想象中的本民族英雄作為主人公,實現(xiàn)了想象性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。這一洞見對后來的美學研究產(chǎn)生了不少影響,比如克羅齊就認為:“他的詩性邏輯和想象科學變成了美學,……浪漫主義特別是德國的浪漫主義,其他國家也或多或少都是維柯主義的,它們都強調(diào)想象的原則性功能?！盵9]165

四、文明發(fā)展的推力:歷史哲學視野中的神話敘述

維柯在《新科學》開篇即用大量篇幅向讀者展示了一份“時歷表”,推衍了自大洪水之后到第二次迦太基戰(zhàn)爭期間希伯來、迦勒底、西徐亞、腓尼基、古埃及、古希臘、古羅馬這幾個民族上千年的歷史。在這里筆者無意探討維柯對歷史所作的考辨的真實性,但應該引起注意的是維柯為什么要以這樣的方式書寫史前史。對史實的追本溯源是學者們自古希臘以來就想要實現(xiàn)的目標,不過維柯制作時歷表卻絕不是簡單地歷史研究。比如,維柯在對時歷表解釋的第22條中,從杜卡良與庇拉夫婦用紗布遮面,并將石頭拋入身后創(chuàng)造人類的神話故事中讀出了人類對婚姻的羞怯以及氏族政權(quán)下對家務(wù)的訓練。維柯還談到了天神在倫理上的難題,講到了約夫、朱諾、狄安娜等眾神在倫理上所犯下的在今天人看來不可原諒的錯誤,而從“新科學”的觀點看,這些行為都是對“詩性人物性格”的最好注釋。

維柯對人類史前史的解讀正是建立在對這些神話傳說背后意蘊的挖掘上,他說:“各異教民族所有的歷史全部從神話故事開始,而神話故事就是各異教民族的一些最古的歷史?！本S柯意在通過對時歷表的注釋引出適合各民族發(fā)展規(guī)律的一些原則,因而“真實性”不是他重點關(guān)注的。他試圖做的是通過這些不確定的時歷推定歸納出一些科學的原則,進而追溯人類歷史的最初起源,構(gòu)建出一段相對準確的史前史。

全書第一卷“一些原則的制定”奠定了維柯在《新科學》中有關(guān)人類歷史發(fā)展的基本概念,并延續(xù)了時歷表部分提到的基本原則。他將“共同意識”作為連接各民族之間的紐帶,視其為在天神意旨的安排下產(chǎn)生,進而產(chǎn)生出“心頭詞典”為發(fā)音不同的各種語言尋找起源。例如,各個異教民族都有自己的“赫庫勒斯”,只是名稱與英雄事跡不同。又如,含、雅弗、閃拋棄挪亞的宗教而流浪,這個傳說象征了早期在所有人類社會中都存在的浪游現(xiàn)象。后來隨著婚姻和家庭觀念的產(chǎn)生,各民族的先祖?zhèn)儾胖饾u告別了這種生活。全體人類都經(jīng)歷了這樣一個由野蠻到文明的發(fā)展過程,各種復雜的民政制度也因此逐漸成熟。

當人類逐漸告別了蠻荒時代,新的社會形態(tài)就產(chǎn)生了。維柯將自人類誕生以來的全部人類歷史劃分為神的時代、英雄時代和人的時代三個階段,每一個時代都對應著相應的民政制度。三個時代有各自不同的自然本性、習俗、部落自然法、政府(或政體)、語言、字母(文字)、法學、權(quán)威、理性、裁判,以及所代表的三段不同的文明時期。在這三種社會形態(tài)的更迭中,不同階層間的斗爭成為了推動歷史前進的主要動力。于是,《新科學》里維柯便將大量神話故事都解釋為貴族與平民之間的斗爭。

林神馬西雅斯和亞波羅比賽唱歌,因為輸了比賽而被亞波羅剝皮,維柯認為這一神話反映了占卜術(shù)只能由貴族掌握的現(xiàn)實,平民們挑戰(zhàn)這一權(quán)威的下場就是遭到殘酷鎮(zhèn)壓。類似的,費通私自駕駛父親的太陽金馬車,因為不懂操作技術(shù)從高空摔死,維柯認為這個神話表明平民們不被允許分享土地所有權(quán)。再如,火神烏爾坎被約夫踢出天外則象征了平民們想從英雄手里爭取占卜權(quán)和結(jié)婚權(quán)的努力也以失敗告終。

不過,平民們在與貴族們的較量中也不總是一無所獲,通過不斷地努力,平民們可以在某些情況下爭取到貴族的讓步進而取得某些權(quán)利。比如,特洛伊戰(zhàn)爭起于帕里斯對金蘋果的歸屬,他將象征“最美麗女神”的金蘋果給了維納斯,這在維柯看來就表現(xiàn)了平民們成功地得到了耕種土地的權(quán)利。

可見,貴族與平民們之間的斗爭是非常激烈的,人類歷史的發(fā)展也由此呈現(xiàn)出一種復雜的演進方式。這種演進并非簡單的直線式單向前進,而是具有“波浪式前進”和“螺旋式上升”的雙重特點。前進之處在于人類的文明程度隨著時代的發(fā)展而愈加提高,但在達到“人的時代”以后,歷史將通過許多新事物以一種全新的形式重新出現(xiàn)于新一輪的發(fā)展中,以此實現(xiàn)人類社會的進步。正如韓震所說:“在維柯那里,歷史是一個有規(guī)律發(fā)展的過程,這個過程盡管帶有循環(huán)復演的外觀,但它在實質(zhì)上是開放的、不斷創(chuàng)造的過程。”[10]41但是,神、英雄、人這三個時代的基本結(jié)構(gòu)一致,都有一種對最高天神的崇拜。

不過,如果片面地將維柯的歷史發(fā)展理論理解為一種“斗爭哲學”顯然是站不住腳的。維柯不是激進的革命者,他將諸多神話解讀為貴族與平民之間的沖突只是客觀地表現(xiàn)了從貴族寡頭政治向城邦政治過渡時的社會生活。維柯的政治理論還是比較溫和的,他所努力構(gòu)建的“歷史神話”(historical myth)[11]61在一定程度上沿襲了馬基雅維利對羅馬史回溯的傳統(tǒng),實現(xiàn)了對單純論史的突破,在更高的層面討論了人類文明的發(fā)展與演變。

在《新科學》中維柯將歷史學與哲學結(jié)合在一起,他將關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了“人”,從歷史學的觀點考察人類發(fā)展史,又從哲學的觀點得出人類歷史發(fā)展的普遍原則。這種從經(jīng)驗與理論兩方面著手的討論方法使自己對人類發(fā)展史的討論更具真實性,也因此奠定了他在西方歷史哲學理論發(fā)展史上的地位。

五、文字時代前的生活:人類學視野中的神話敘述

現(xiàn)代科學還未發(fā)展之前人們對于遠古人類的認識始終是模糊的,在維柯生活的時代,學者們開始重新“發(fā)現(xiàn)人”,試圖尋找到一條不同于以往的路徑進入人類遠古時代。維柯想要為各民族發(fā)展找出一套“普遍的新科學”的嘗試,也正是在這樣一個時代背景下展開的?；橐觥⒃岫Y和祭祀(占卜)是維柯認為人類早期社會里最重要的三種制度,許多神話故事都體現(xiàn)了對這三種制度的重要性。例如,固定的婚姻生活是人類從野蠻走向文明的重要標志,人們開始建立固定的聯(lián)系,以家庭為單位形成共同體,在此基礎(chǔ)上才有了隨后人類社會文明的進一步發(fā)展。維柯很看重神圣的結(jié)婚權(quán),他在有關(guān)天后朱諾的神話故事中一次次講述婚姻的重要。比如,朱諾被稱為“負軛者”,這個名字的含義“指的是受到隆重婚禮的約束(軛)”;此外,他還舉了羅馬社會里規(guī)定貴族婦女非婚生的孩子都必須投入臺伯河這條法律來說明正式結(jié)婚權(quán)在羅馬社會中的重要?；橐鋈绱?葬禮與祭祀(占卜)制度的重要性也是這樣體現(xiàn)出的,對葬禮的重視反映了原始人認為靈魂不朽的觀念,而對祭祀(占卜)的關(guān)注則是人對天神意旨的探索。這三種制度都與原始人類的生存狀況乃至思維方式息息相關(guān),因此被維柯稱為是人類社會一切原始民族最基本的三項制度。這是人類最早期的幾項基本制度,涵蓋了有文字可考以來的所有時代。但是,在文字出現(xiàn)之前人類又有著哪些生活狀態(tài)則需要另作一番思考。對于這個問題,維柯將目光投向了神話中的巨人們。

據(jù)希臘神話,天帝約夫靠著眾神的幫助最終打敗了反對者成為眾神之王,并將身材高大的提坦巨神打入黑暗的地獄。這一神話在維柯看來是大洪水曾經(jīng)存在的有力證明,此后人類才逐漸向更加復雜的文明狀態(tài)過渡。史詩《奧德賽》里,尤利西斯曾被困巨人島上數(shù)日,最終他憑借自己的智慧戳瞎了巨人的雙眼,逃離了島嶼。這一故事在維柯看來體現(xiàn)了貴族政體下對疆界的保衛(wèi)是貴族政體下兩大永恒特征之一。在維柯的認識體系中,巨人是在早期人類出現(xiàn)之前的最初形態(tài),他對于人類原始社會的考察就從這些只在神話傳說里才出現(xiàn)的形象展開。維柯從《圣經(jīng)》中的記載入手,說明了這些巨人在大洪水之后拋棄了上帝在原野里浪游,之后他們逐漸過上了定居的生活,恢復了婚姻、家庭制度與祭祀,身體逐漸恢復到常態(tài)。大洪水一般被認為是人類歷史開始的標志,而巨人作為鴻蒙時代與早期人類之間的一個階段對人類的發(fā)展便起到了承前啟后的作用。

除了通過對巨人的研究還原史前時代,維柯還從詞源學和原始人認知水平的角度討論了大量有關(guān)語言誕生的問題。就語言發(fā)展的歷程來看,原始人對語言的掌握與運用由簡單到復雜,與兒童時期的現(xiàn)代人對語言的掌握規(guī)律一致。而在語言之外,原始思維也體現(xiàn)在諸多方面,赫庫勒斯下到冥界救出特蘇斯的故事在維柯看來反映了人類心靈可以通過對神圣事物的觀照達到和天神合一的狀態(tài)。此外,維柯多次提及的人類從打雷閃電中創(chuàng)造出天帝約夫的認識過程也是原始思維形象性的體現(xiàn),也就是說,詩性化和隱喻式的思維成為了原始人思考自我與周圍環(huán)境的主要特點。維柯對人類起源的討論始于對巨人的關(guān)注,體現(xiàn)了維柯關(guān)于人類起源的創(chuàng)見。另一方面,維柯在人類社會制度的研究上也作出了自己的貢獻,他從家庭形態(tài)、宗教、語言等各方面共同構(gòu)建原始社會的生活圖景,為后世“社會人類學”的研究開辟了一條道路。

維柯認為神話與歷史真實之間有密切的聯(lián)系,寓言故事與神話故事都反映了原始人類早期的思維認知水平,因此便成為了記錄原始人類社會生活的活字典。從人類學在近代以來的演變看,維柯對于這門學科所做出的貢獻也正在于此。從古至今,對人類早期社會的探索一直沒有停止過,但維柯對這一問題的考察卻使用了很特殊的辦法。他將“巨人時代”作為過渡,嘗試對神話中的相關(guān)記載做出解釋,彌補了對文字出現(xiàn)之前人類發(fā)展研究的不足。對于之后人類的發(fā)展,他采取的研究方法即是從各異教民族身上都體現(xiàn)出來的原則研究人類早期的共同特征。對人類起源與人類精神文明的發(fā)展是維柯考察遠古社會的兩大路徑,巧合的是這兩大思路恰恰成為20世紀以來人類學的兩大分支——體質(zhì)人類學與社會人類學,維柯對人類學研究的影響可見一斑。

六、結(jié) 語

維柯在《新科學》里的研究正是要為探索人類的早期發(fā)展歷史提供一種新的視角,在這部作品中,他通過對許多神話的解讀創(chuàng)造性地提出了自己的文明史觀,將神話中的世界投射到現(xiàn)實中。維柯不像之前的人那樣認為神話不過是無稽之談,而是主動將神話傳說作為對各民族早期歷史的反映來理解原始社會,并將其運用到自己對人類早期歷史的解讀中。這一認識方法對后世的神話研究產(chǎn)生了重要影響,即使是在當今,神話學家們也極為重視這些年代久遠的傳說。因此,理解維柯對神話的詮釋以及詮釋背后所隱含的深層問題就成為了認識維柯理論體系的一把鑰匙;而借由神話傳說,一扇神秘史前時代的大門也將向研究者們打開。

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【責任編輯 賀 晴】

The Study on Myth Thought in Vico's New Science

LIAN Chen-wei
(School of Language and Literature,Lanzhou University,Lanzhou 730000,China)

Vico in his book New Science analyzes people's thinking and culture in primitive society from the angles“poetic wisdom”,“the origin of the language”,“the beginning of civilization”,and“historic cycle”and uses this way to explain pre-historical civilization.His new view has a big influence on aesthetics and mythology and so on.Vice's understanding of myth in New Science reflects his research is on the origin and development of human beings.This way has a direct influence on many later scholars, such as Herder,Max Muller,and Ernst Cassirer,which shows Vico's important position in western thought history.

Vico;New Science;myth thought

B546

A

1009-5128(2014)01-0018-07

2013-10-18

連晨煒(1991—),男,陜西渭南人,蘭州大學文學院碩士研究生,主要從事文藝學研究。