“狼來了”故事中的交際啟示

呂 敏

(云南師范大學外國語學院 云南 昆明：650500)

語言是人們抒發(fā)感情，發(fā)表言論，傳達信息和產(chǎn)生行為的工具。語言承載著一個人的文化內(nèi)涵和文化背景，人生觀、世界觀和價值觀。語言猶如滔滔不絕的流水，可以載舟，亦可覆舟。俗語道：賢者用婉言支持，能像父親使喚兒子一樣。人們常說寧跟君子打一架，不和小人說句話。這是因為和小人沒有共同的交際背景，不能夠彼此互相理解，從而阻礙了交際目的成功實現(xiàn)。因此，在如今高速發(fā)展、人們工作壓力普遍較大的背景下，交際顯得格外重要，如何才能更好的信任他人并贏得他人信任，讀懂他人的需求給語言使用提出了更嚴格的要求。文章試圖用奧斯汀的言語行為理論對“狼來了”的故事進行語用分析，從中探究交際策略。

1 奧斯汀言語行為理論簡介

20世紀，人們開始從對語言意義的研究轉向對語言使用的研究上來，誕生了許多經(jīng)典的理論。也給我們帶來了許多智慧的語言學家。維根斯特認為：一個詞的意義就在于他在語言中的使用，“也就是意義即用法”。[1]在維根斯特的啟示下，美國哲學家奧斯汀提出了言語行為理論。他在1962年發(fā)表的《如何以言行事》標志著言語行為理論的誕生。隨著研究的深入，奧斯汀的學生賽爾對言語行為理論進行了補充和完善，使得理論更加科學。 首先奧斯汀提出了句子可分為施為句和敘述句兩種類型。施為句是能夠產(chǎn)生某種行為的句子。它有明顯的施為動詞，施為性可以與hereby連用而加強。[2]96它沒有真假判斷，表示的是一個行為。奧斯汀將施為句又分為顯性和隱性兩種。顯性施為句即有明顯的動詞能夠明確的表示說要實施的行為，隱性施為句則與之相反。敘述句是用來說明、描述陳述的句子，我們可以判斷其真假。隨著奧斯汀對言語行為的進一步研究，在二十世紀70年代，他提出了施為性假設，即隱性施為句可以通過一個施為從句變成顯性施為句，但是受到多方的質(zhì)疑。

奧斯汀認為語言即行為，語言不僅僅是包括發(fā)音、單詞、語調(diào)、聲音在內(nèi)的話語，它也存在產(chǎn)生行為的力量，不同的語言會產(chǎn)生不同的行為，不再是傳統(tǒng)意義上的少說話多做事。他將言語行為分為三類：發(fā)話行為，施事行為和取效行為。發(fā)話行為即表示由單詞、聲音、音調(diào)組成的說出來的話。奧斯汀將說話行為分為發(fā)聲行為，發(fā)音行為和表意行為。實施行為指說話人希望聽話者所獲得的信息，所產(chǎn)生交際的目的。取效行為指的是一個說話者說完話后產(chǎn)生的一個結果，當聽話人產(chǎn)生的行為與說話者意圖一致時則交際成功，反之則失敗。

奧斯汀認為沒有必要區(qū)分施為句的真假，但是如果希望某種行為成功，則必須遵守一定施為準則，否則行為將沒有辦法實現(xiàn)。奧斯汀提出了三條準則:(1)必須在規(guī)定好的程序中發(fā)生，這個程序又會有一定的效果。在特定的語境中有恰當?shù)膮⑴c對象;(2)實施過程必須由參與對象準確完整的執(zhí)行;(3)參與者必從其思想、感情和意圖上自愿參與。約定程序需要參與者親自執(zhí)行。

2 根據(jù)奧斯汀的言語行為理論分析“狼來了”的故事

誠實、守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。從小我們就被教育要誠實守信?！袄莵砹恕钡墓适麓蠹叶级炷茉敗＿@個故事不僅教育我們要誠實守信，善有善報，惡有惡報。其中產(chǎn)生的言語行為和結果告訴我們應該怎樣與人溝通。

首先，“狼來了，狼來了”是顯性施為句，表示“來”這個動作正在進行，狼從起點正在向目標終點-放羊娃移動，遵循了“始源-路徑-終點”的模式[3]190，因此前兩次當農(nóng)夫聽到放羊娃的呼喊時產(chǎn)生的聯(lián)想便是狼正對放羊娃造成威脅，所以立馬跑上山去營救。喊聲產(chǎn)生了行為，人類是高效率的信息處理者[4]，雙方形成了互明的認知語境，農(nóng)夫根據(jù)已有的認知語境推導出小孩遇到了危險，于是產(chǎn)生了營救的行為。但是事實上并沒有狼，所以小孩提供的明示行為表象上具有很強的明示性，但與事實相比缺乏真實性，所以這樣的交際注定是失敗的。因此前兩次農(nóng)夫認為上當后，第三次便不再相信放羊娃。

其次，從奧斯汀的三分法分析，放羊娃喊出“狼來了”屬于發(fā)話行為，三次的喊聲都是一樣的。但是三次的意圖卻不盡相同，前兩次放羊娃是為了讓農(nóng)夫上山，以此戲弄他們，緩解其無聊感。在聽到喊聲后，農(nóng)夫迅速跑到山上營救，雖然農(nóng)夫的意圖與放羊娃的不同，但是其行為與放羊娃的意圖一致，放羊娃暫時實現(xiàn)了交際的成功。從另一方面思考，放羊娃的真實意圖是戲弄，但是農(nóng)夫并沒有聽出其弦外之意，故上山營救，于是農(nóng)夫對放羊娃的不信任感逐漸增加，造成了交際的失敗，說話者和聽話者并沒有讀懂彼此的意圖。第三次放羊娃真的遇到狼，其喊叫是希望得到農(nóng)夫的幫助，但是由于前兩次的交際失敗，根據(jù)之前的經(jīng)驗和認知背景，農(nóng)夫并沒有聽出其真實意圖，沒有產(chǎn)生與事實行為相對應的言語行為，造成了交際的失敗。

從奧斯汀對言語行為完成的條件來分析。“狼來了”是一個動態(tài)過程，正在發(fā)生，這句話是否能夠產(chǎn)生相對應的行為要看其是否符合一定的準則。前兩次放羊娃說話的對象是農(nóng)夫，有能力與狼抗衡，遵循了準則，農(nóng)夫上山，說話者的意圖得以實現(xiàn)。但是前兩次放羊娃處于安全的環(huán)境，并沒有受到狼的威脅，所以其稱“狼來了”與真實的語境相違背。此外，放羊娃是出于好玩，戲弄才發(fā)出的喊叫，并非真心誠意，屬于不恰當?shù)氖┦抡Z句，當農(nóng)夫上山看到真實的情況時，對放羊娃產(chǎn)生了不信任感，對其誠意產(chǎn)生懷疑，于是第三次聽到喊叫便不再理會。由于前兩次放羊娃沒有遵守施事語句的規(guī)則，導致了第三次施事行為的失敗，最終導致交際的失敗。

言語引發(fā)了行為，行為的區(qū)別反映了言語的區(qū)別。言語是否有效要看發(fā)出言語者是否遵循了真實、真誠、真能力三個原則。真實即要符合語境，違背真實語境的交際必定會帶來交際的煩惱和危機。真誠指對待對方要尊重、真心，不應有捉弄和羞辱等不良動機。真能力指聽話人有執(zhí)行言語的的能力。其次，言語不僅僅指語言，既可指聽到的有意義的聲音，同時也可指非語言，比如手勢，表情等，同樣這樣的語言也可以傳達意思，產(chǎn)生行為。在交際中，除了推理聽到的語言之外，交際雙方還應該關注非語言，從而增強推導的正確性。

3 啟 示

在這個世界上，我們離不開與他人的溝通和交流。語言除了敘述事實，還傳遞關于話語者的身份、地位、意圖之類的信息，功能語法稱之為語言的人際功能。[5]奧斯汀將言語和語言區(qū)分開來，他認為，與作為交際工具的語言不同，言語本身就是交際活動的一種形式。[6]26哈貝馬斯將交際能力分為選擇表述語句的能力，表達說話者本人意向的能力，實施言語行為的能力。[7]通常說話者不僅僅是說出一句符合語法結構的句子，其背后傳達了說話者的真實意圖，同時實行了三種行為。交際意圖一般是指通過言語行為傳達的、進入言語交流過程的意圖。言語交際過程本身是一個言語行為過程，同時也是一個意圖的表達和辨識的過程，言語交際的實質(zhì)就是意圖的交際。交際意圖具有動力性，依附性，交流性和衍生性。[8]常說聽話要聽音，音即表示說話者的言外之意，只有知己知彼，準確的領會說話者所表達的意圖，才能夠做到百戰(zhàn)百勝，因此在交際中說話者要遵守一定的準則。

前文通過分析“狼來了”的故事，總結出如下交際策略。

(1)作為說話者，在交際中說話者要遵循真誠原則，輸出真心誠意的信息，這樣才能夠贏得他人的信任和喜歡。語言是身份的載體。后現(xiàn)代建構主義認為身份是動態(tài)的，不穩(wěn)定的。人們在話語中不斷改變和構建身份，Weedon認為身份是個體有意識和無意識的思想和情感，以及他對自己與周圍世界關系的理解[9]22。因此語言即對彼此關系、對世界的理解，充滿謊言的言語增加了雙方的交際距離和心理距離，使得彼此關系趨于惡化，影響交際。說話人真心希望聽話人實施某一行為，這樣才會增加言語行為的執(zhí)行力。

(2)言語行為要符合交際對象和語境。人際關系錯綜復雜，有親疏遠近之分，不同的社團有不同的文化，社會化的過程就是社團中交際的過程，交際要遵循的一定的規(guī)則，關系、年齡，身份，地位的不同，說話者所使用的語氣，稱呼，措辭也都不同。語用移情要求說話人要從聽話人的立場上運用語言表達自己的信念、心態(tài)和意向，而聽話人要從說話人的立場上去理解說話人話語的語用含義。[10]在交際當中，我們要體會不同對象的心態(tài)和意向，從聽話者的角度出發(fā)進行交際，這樣有助于交際的成功。

言即行，但是不能說言一定能夠產(chǎn)生預期的行為，言和行中間有一個選擇的過程，即說話人選擇聽話人和聽話人選擇合理的推理和其具備的相關執(zhí)行能力，當表達不當時會影響聽話人的選擇，因此在交際中既要選對合適的具有相關執(zhí)行力的聽話人，又要有恰當?shù)谋磉_，符合語境，符合道德準則。

(3)說話者要重視認知語境。言語交際雙方能否成功實現(xiàn)交際目的取決于他們能否顯映和相互顯映彼此的認知環(huán)境。共處的認知語境越大，成功交際的可能性越大。[11]103人以群分，物以類聚在一定層次上體現(xiàn)了這個道理。之所以人們傾向于和某一類人相處是因為他們有共同的認知環(huán)境，能夠進行共同的話題，交際易成功實現(xiàn)。

言即行，不同的言會產(chǎn)生不同的行為，也就是說不同的語言有著不同的含義。因此，我們在學習語言時同樣應當注重言的運用過程。語言不僅僅是供人們傳遞信息的工具，更是文化的載體，是人類文明的結晶。不同語言的交際過程就是不同文化，如民族的文化，地域文化的碰撞和融合的過程，沒有足夠的文化意識和文化積淀很難在交際中取得成功。胡適強調(diào)：“我們學習西洋文字, 不單是要認識幾個洋字, 會說幾句洋話, 我們的目的在于輸人西洋的學術思想, 所以我認為中國學校教授西洋文字, 應該用一箭雙雕的方法, 把‘思想’和‘文字’并教?！盵12]外語教學離不開文化的引入和傳輸，只有理解目標語文化的真正內(nèi)涵才能夠真正的掌握目標語，才能夠真正的實現(xiàn)言即行的目標。因此在教學中一方面老師要提高自身的文化修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，另一方面運用恰當?shù)慕虒W策略提高學生的跨文化意識，增強對異文化的接受和包容度。

4 結束語

奧斯汀的言語行為理論使人們對語言有了一個新的認識，同時也警醒我們不要忽視語言的力量。世界是普遍聯(lián)系的整體，每一個人都與其他人處于相互聯(lián)系之中，事業(yè)的成功，生活的成功離不開交際的成功。言語行為與人際關系有著密不可分的關系。在交際中，我們要真誠對待，遵循交際原則，言語原則，做一個聰明的說話者。

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