石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》對(duì)圖案藝術(shù)教育的啟示

惠國(guó)夫， 黃江杰， 陳 越

（1.3.浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理與信息系，浙江 紹興 312000；2.梧州學(xué)院 藝術(shù)系， 廣西 梧州 543002）

石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》對(duì)圖案藝術(shù)教育的啟示

惠國(guó)夫1， 黃江杰2， 陳 越3

（1.3.浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理與信息系，浙江 紹興 312000；2.梧州學(xué)院 藝術(shù)系， 廣西 梧州 543002）

石濤撰寫(xiě)的《畫(huà)語(yǔ)錄》是中國(guó)歷代畫(huà)論之中的經(jīng)典之作，書(shū)中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作理論至今仍對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著借鑒和應(yīng)用價(jià)值。如“萬(wàn)法歸一”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、“道藝合一”的藝術(shù)創(chuàng)作理念、“尊受化識(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作方法和“借古開(kāi)今”的藝術(shù)創(chuàng)作思路等理論和方法就對(duì)圖案藝術(shù)教學(xué)有著一定的啟示價(jià)值。在圖案藝術(shù)教學(xué)中應(yīng)用和實(shí)踐這些理論和方法，能更好地傳承和發(fā)展這門(mén)歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)。

畫(huà)語(yǔ)錄；圖案藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；

石濤是清代杰出山水畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。他撰寫(xiě)的 《畫(huà)語(yǔ)錄》是中國(guó)歷代畫(huà)論中最為系統(tǒng)完整的一部經(jīng)典之作。 《畫(huà)語(yǔ)錄》全書(shū)總共18章，在書(shū)中他通過(guò)精煉而深刻的語(yǔ)言，主要闡釋了以下幾個(gè)問(wèn)題：繪畫(huà)藝術(shù)本體論及藝術(shù)審美觀(guān)照，山水繪畫(huà)的技法及其所蘊(yùn)含藝術(shù)哲學(xué)思想，書(shū)畫(huà)兼美的藝術(shù)境界和藝術(shù)家的個(gè)人情懷。從其論述的內(nèi)容上可以知道,《畫(huà)語(yǔ)錄》所蘊(yùn)含的美學(xué)思想價(jià)值，不只限于傳統(tǒng)的山水繪畫(huà)的創(chuàng)作，對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域如圖案藝術(shù)的創(chuàng)作和教學(xué)也有借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。通過(guò) 《畫(huà)語(yǔ)錄》可以了解藝術(shù)創(chuàng)作最基本的法則和規(guī)范，它獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和重要的歷史地位也為大家所接受和認(rèn)可，正如北大著名學(xué)者張少康所說(shuō) “石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中所體現(xiàn)的美學(xué)思想不僅對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作，而且對(duì)文學(xué)和其他藝術(shù)部門(mén)也有深刻的意義，在我國(guó)美學(xué)和文藝思想發(fā)展史上有十分重要的地位?！北疚膹囊韵聨讉€(gè)方面論述 《畫(huà)語(yǔ)錄》對(duì)圖案藝術(shù)教學(xué)的啟示價(jià)值。

一、“萬(wàn)法歸一”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律

《畫(huà)語(yǔ)錄》開(kāi)篇就提出 “一畫(huà)”論，并把它作為繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則和基本規(guī)律。 “一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”， “一畫(huà)之法立， 而萬(wàn)物著矣。”同時(shí)，石濤又認(rèn)為 “一畫(huà)”既是藝術(shù)審美的最終歸結(jié)點(diǎn)，又是藝術(shù)表現(xiàn)的起始點(diǎn)，所以他說(shuō) “此一畫(huà)收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此?！笔瘽J(rèn)為繪畫(huà)的本質(zhì)是通過(guò)畫(huà)家之手來(lái)表現(xiàn)宇宙、自然之美，繪畫(huà)的根本法則與世界萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律是同一的。它們都可歸于莊子的 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”理論所揭示的哲學(xué)本體。所以，筆者認(rèn)為對(duì)于圖案藝術(shù)與山水繪畫(huà)藝術(shù)而言，兩者只是藝術(shù)表現(xiàn)形式和手段上的不同，并且圖案藝術(shù)本質(zhì)上也是通過(guò)抽象和概括自然界中最基本的美學(xué)要素來(lái)表現(xiàn)和再現(xiàn)自然美、宇宙美。圖案藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)要再現(xiàn)和表現(xiàn)的對(duì)象都是藝術(shù)審美本質(zhì)，它們是 “同源同質(zhì)，萬(wàn)法歸一” 的。

另外，石濤本人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的 “寫(xiě)意”論，認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)和再現(xiàn)的理想境界是 “不似似之”，所以他在 《畫(huà)語(yǔ)錄》附帶的題跋里有“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之”這樣的論述，表明他追求一種經(jīng)過(guò)抽象概括的藝術(shù)本質(zhì)美，而不是純粹地要求藝術(shù)形象和客觀(guān)世界的絕對(duì)一致性。這與圖案藝術(shù)的形式美感要求是相同的，它們有著一脈相承的審美歷史積淀。原始藝術(shù)中很早就出現(xiàn)了對(duì)自然景物進(jìn)行抽象概括的裝飾圖案，現(xiàn)有的考古證據(jù)表明遠(yuǎn)古的洞穴壁畫(huà)和陶器裝飾上都有原始的抽象圖案，這些圖案是原始繪畫(huà)造型藝術(shù)的主要組成部分。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們審美要求的提高和社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的分層，貴族統(tǒng)治階層和藝術(shù)精英的出現(xiàn)，才有了審美欣賞功能更強(qiáng)的繪畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，繪畫(huà)藝術(shù)才從注重器物裝飾和形式美感的工藝美術(shù)領(lǐng)域中脫離出來(lái)。在中國(guó)圖案藝術(shù)悠久的發(fā)展歷史上，兩者經(jīng)常是結(jié)合在一起，比方說(shuō)敦煌壁畫(huà)，你即可以認(rèn)為它是繪畫(huà)藝術(shù)，也認(rèn)為它是裝飾圖案壁畫(huà)。有時(shí)候繪畫(huà)藝術(shù)可以很好地促進(jìn)圖案藝術(shù)的發(fā)展，像宋代的工筆畫(huà)藝術(shù)就很好地促進(jìn)了圖案藝術(shù)的發(fā)展。而圖案藝術(shù)與繪畫(huà)創(chuàng)作，兩者都有著相同的藝術(shù)審美要求，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境和神韻,圖案藝術(shù)要想吸引人也需要把具象事物通過(guò)抽象圖案，表現(xiàn)得有情有意、有韻有律。繪畫(huà)創(chuàng)作需要靈感和技法表現(xiàn)，圖案藝術(shù)亦需要意匠和造型表現(xiàn)。

二、“道藝合一”的藝術(shù)創(chuàng)作理念

在 《畫(huà)語(yǔ)錄》中，石濤強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中掌握審美規(guī)律的重要性，只有掌握了 “一畫(huà)”這個(gè)法則才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)作的自由，所以他說(shuō) “古今法障不了，由一畫(huà)之理不明。一畫(huà)明，則障不在目，而畫(huà)可從心。畫(huà)從心畫(huà)而障自遠(yuǎn)矣。”從另一個(gè)側(cè)面上講，藝術(shù)創(chuàng)作要避免 “障”的阻礙，就要求藝術(shù)家的個(gè)人對(duì)于 “一畫(huà)”所代表自然美規(guī)律有相當(dāng)透徹的領(lǐng)悟，并在藝術(shù)造型表現(xiàn)過(guò)程中理解和應(yīng)用“一畫(huà)”這個(gè)法則，實(shí)現(xiàn)石濤所說(shuō)的 “人能以一畫(huà)具體而微，意明筆透”。需要特別指出的是，在這個(gè)特殊語(yǔ)境里的 “一畫(huà)”，實(shí)質(zhì)是從藝術(shù)審美角度來(lái)認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)自然萬(wàn)物的藝術(shù)之 “道”。畫(huà)家只有認(rèn)識(shí)和理解 “一畫(huà)”之 “道”，才能領(lǐng)悟技法之妙。也只有達(dá)到石濤所說(shuō)的 “了法”之境，才能通曉“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”，最終進(jìn)入 “心與道合，身與道合”的 “道藝合一”的境界，實(shí)現(xiàn) “我自用我法”，“山川與予神遇而跡化?！?/p>

而 “道藝合一”這點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)今圖案藝術(shù)的教學(xué)特別有啟示價(jià)值。因?yàn)樵诨A(chǔ)造型課的實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的心態(tài)比較浮躁，為了應(yīng)付老師的作業(yè)，學(xué)習(xí)構(gòu)圖、排線(xiàn)、透視、上色這些技法的主觀(guān)意愿更強(qiáng)一些，更習(xí)慣于臨摹和被動(dòng)指導(dǎo)，而忽略個(gè)人對(duì)審美規(guī)律的體悟和對(duì)審美情趣的培養(yǎng)。而要解決這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該在藝術(shù)教學(xué)貫徹 “道藝合一”的思想，在講解技法的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)審美規(guī)律和美學(xué)原理的教學(xué)，注重學(xué)生對(duì)自然美、藝術(shù)美之“道”的領(lǐng)悟與掌握。特別是圖案藝術(shù)本身有著悠久歷史發(fā)展所形成美的法則和文化傳承要素。

圖案教學(xué)中首先應(yīng)該幫助學(xué)生理解和掌握?qǐng)D案的原理和形式美法則，發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟蘊(yùn)藏在其中的自然美之 “道”。在教學(xué)中要使學(xué)生了解圖案的由來(lái)，讓他們明白圖案藝術(shù)同時(shí)具有造型和藝術(shù)審美功用，并不僅僅限于裝飾紋樣的作用。圖案要體現(xiàn)的是藝術(shù)的共性美，它需要把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的具象形象抽象概括為理想美。從這點(diǎn)上講，圖案藝術(shù)更接近“一畫(huà)”論的藝術(shù)本質(zhì)。其次，學(xué)生要掌握變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、均齊與平衡、對(duì)比與調(diào)和等形式美規(guī)律。課堂教學(xué)中通過(guò)豐富的實(shí)例訓(xùn)練，使得學(xué)生能夠熟諳這些裝飾語(yǔ)言的格律和法則。最后，在學(xué)生充分掌握和理解這些圖案藝術(shù)美規(guī)律的前提下，要形成自己的藝術(shù)風(fēng)格和偏好，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自由。在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自然美的心性體悟，在寫(xiě)生、采風(fēng)等教學(xué)過(guò)程中把山川景色的自然美表現(xiàn)為符合審美需求的裝飾美、形式美、意境美。同時(shí)，也應(yīng)該在教學(xué)中闡明圖案藝術(shù)作為一門(mén)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，除了藝術(shù)原理與形式美法則之外，還有一些傳統(tǒng)的習(xí)俗性規(guī)范、圖形寓意和吉語(yǔ)諧音，如用蝙蝠、鹿、仙桃或老壽星象征福祿壽，還有年年有余、八仙過(guò)海、送子觀(guān)音等一些傳統(tǒng)民俗圖案的形式構(gòu)成和寓意基本上也是約定俗成的。對(duì)于一些特定題材和類(lèi)別的圖案設(shè)計(jì)，在教學(xué)中也要使學(xué)生了解特定的社會(huì)文化美要素和規(guī)范?？偠灾?，只有掌握并運(yùn)用圖案藝術(shù)美的法則和格律，領(lǐng)悟其特定的文化內(nèi)涵和審美特性，才能真正實(shí)現(xiàn)圖案創(chuàng)作的自由，把自己所體悟的圖案藝術(shù)的自然美、文化美表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到 “道藝合一 ”的境界。

三、“尊受化識(shí)”的藝術(shù)創(chuàng)作方法

在 《畫(huà)語(yǔ)錄》中，石濤強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于藝術(shù)家的實(shí)踐直覺(jué)，所以他說(shuō) “夫受，畫(huà)者必尊而守之?！蓖瑫r(shí)，他又說(shuō) “受與識(shí)， 先受而后識(shí)也。 識(shí)然后受， 非受也?！?這里的 “受”可以理解為藝術(shù)家直觀(guān)的感性認(rèn)識(shí)，也可以認(rèn)為是藝術(shù)家對(duì)自然美的瞬間感悟和創(chuàng)作靈感的瞬間激發(fā)，而這里所說(shuō)的 “識(shí)”，可以認(rèn)為是藝術(shù)家理性認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的審美知識(shí)體系或者前人已有的審美經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這兩者在石濤的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中顯然是更為注重 “受”的直覺(jué)。但是這并不代表石濤就認(rèn)為 “識(shí)”就無(wú)關(guān)緊要了，實(shí)際上他還是充分認(rèn)識(shí)到 “識(shí)”的重要性的，并且要求畫(huà)者能悟透和運(yùn)用這份 “識(shí)”，要化 “識(shí)”不被“識(shí)”所拘，所以他說(shuō) “嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。”由此，筆者認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，既要注重直接的感性經(jīng)驗(yàn)的獲取，又要熟練運(yùn)用已有的審美知識(shí)體系。在理解并應(yīng)用這些知識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò) “尊受化識(shí)”的方法和途徑把心中的自然美恰當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)。而 “尊受化識(shí)”對(duì)圖案藝術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練和技法練習(xí)有著借鑒和啟示價(jià)值，尤其是對(duì)寫(xiě)生和臨摹等教學(xué)環(huán)節(jié)。

在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生面臨著更多的誘惑。學(xué)生消遣娛樂(lè)的方式很多，內(nèi)容也豐富多彩。在學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)生可以上網(wǎng)玩游戲、聊天，也可以去KTV唱歌、去逛街購(gòu)物、去旅游野營(yíng)等。所以在教學(xué)中不能放松直接的作品臨摹練習(xí)和寫(xiě)生實(shí)踐教學(xué)，這是學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)和感受自然美最直接、最有效的方式。這樣的訓(xùn)練能夠給學(xué)生帶來(lái)計(jì)算機(jī)軟件操作所替代不了的藝術(shù)直覺(jué)和實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)，能夠積累素材并激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)意。

應(yīng)該看到數(shù)字媒體技術(shù)的進(jìn)步使得學(xué)生能夠非常便捷地獲取大量圖案設(shè)計(jì)素材，但也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。因?yàn)樵陔娔X上只要鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，大量?jī)?chǔ)存在數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)中的經(jīng)典歷史圖案樣式就會(huì)顯示在屏幕上，容易使得學(xué)生設(shè)計(jì)作品過(guò)于程式化和缺少創(chuàng)意。這時(shí)候更要注重寫(xiě)生和手工臨摹。一方面，寫(xiě)生教學(xué)有利于學(xué)生在自然山水中直接領(lǐng)略藝術(shù)美，寫(xiě)生過(guò)程獲取的自然形，可以通過(guò)概括、抽象、變形等手法，再運(yùn)用形式美法則，設(shè)計(jì)創(chuàng)意出優(yōu)秀的圖案作品。因此藝術(shù)采風(fēng)和寫(xiě)生過(guò)程，是積累素材的過(guò)程，也是激發(fā) “受”的過(guò)程，要像石濤那樣“搜盡奇峰打草稿”。

另一方面，臨摹和理解歷史經(jīng)典圖案的目的在于學(xué)習(xí)和理解前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技法技巧，掌握其中的色彩、構(gòu)圖、造型等形式美感要素，并在新的圖案藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些審美要素和規(guī)律。在這種要求下，手繪作圖作業(yè)要比計(jì)算機(jī)上直接拷貝和截取使用的感覺(jué)來(lái)得更直接。這種藝術(shù)直覺(jué)的培養(yǎng)也是計(jì)算機(jī)作圖無(wú)法替代的，從這個(gè)意義上說(shuō)強(qiáng)調(diào)手繪作圖在基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要性，既是在 “尊受”，有助于 “化識(shí)”。它也非常有利于藝術(shù)靈感的激發(fā)和瞬間記錄表現(xiàn)，有時(shí)候一瞬間的靈感和想象對(duì)于富有靈氣和神韻的新作品的產(chǎn)生具有不可替代的作用，假如錯(cuò)過(guò)了就相當(dāng)可惜。所以石濤也說(shuō) “然貴乎人能尊，得其受而不準(zhǔn)，自棄也?！钡膊荒芟拗圃趫D案設(shè)計(jì)創(chuàng)意教學(xué)中圖形軟件的使用，無(wú)論什么樣的工具和技法都是為表現(xiàn)事物服務(wù)的，就如傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作也 “不是單純?yōu)楣P墨而筆墨，若是不顧筆墨服務(wù)的目的，而專(zhuān)門(mén)玩弄筆墨技巧，就不免陷入空洞的形式主義了。”[1]所以在圖案課堂教學(xué)中，圖案基礎(chǔ)訓(xùn)練時(shí)手繪和寫(xiě)生是重要的教學(xué)內(nèi)容，而在圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)意中也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)圖形軟件的使用。

四、“借古開(kāi)今”的藝術(shù)創(chuàng)作思路

在 《畫(huà)語(yǔ)錄》中，石濤肯定了學(xué)習(xí)已有前人已有知識(shí)體系的重要性，但也指出繪畫(huà)創(chuàng)作重在創(chuàng)新，所以他說(shuō) “識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今?！边@種 “借古開(kāi)今”的思想對(duì)于圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有著一定的啟示作用。因?yàn)閳D案是人類(lèi)從遠(yuǎn)古就有的藝術(shù)樣式，有著悠久的歷史。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的積累，留下了眾多風(fēng)格迥異，有著不同地域、民族和時(shí)代特色的優(yōu)秀作品。這些流傳下來(lái)的優(yōu)秀作品一方面給圖案的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)提供大量的素材，是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的經(jīng)典、范本。另一方面，眾多的資源也會(huì)使得學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典歷史圖案時(shí)，顯得無(wú)所適從，同時(shí)也會(huì)限制和阻礙學(xué)生對(duì)圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)意的主觀(guān)能動(dòng)性。

深厚的歷史積淀形成了眾多優(yōu)秀的藝術(shù)典范，課堂教學(xué)的時(shí)間用來(lái)臨摹一個(gè)類(lèi)別的優(yōu)秀作品就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如僅敦煌壁畫(huà)就有5萬(wàn)多平方米，學(xué)生要想在課堂內(nèi)完整臨習(xí)是根本不可能。這個(gè)時(shí)候就需要在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生有所取舍，利用豐富的先輩遺產(chǎn)增進(jìn)自己的知識(shí)，學(xué)習(xí)其中適用的技法，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，并最終形成符合這個(gè)時(shí)代審美需要的個(gè)人圖案創(chuàng)作風(fēng)格和技法，達(dá)到 “借古開(kāi)今”的目的。

在教學(xué)中可以提倡學(xué)生對(duì)某一風(fēng)格和技法形成自己的偏好與喜好，只要設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出的圖案作品符合藝術(shù)美規(guī)律的，用的技法和工具、創(chuàng)作題材完全不必刻意限定，正如石濤所說(shuō)， “凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化?！痹诮虒W(xué)中倡導(dǎo)這種 “經(jīng)權(quán)變化”思想會(huì)極大地豐富圖案藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意。傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)是以手工作畫(huà)為主，使用水粉、丙烯顏料、水墨、水彩和鉛筆等材料，并借助各類(lèi)徒手工具來(lái)設(shè)計(jì)和制作圖案的。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，各種圖形圖像制作軟件層出不窮，它們都擁有強(qiáng)大的功能，可以給設(shè)計(jì)和創(chuàng)意帶來(lái)巨大便利，所以在教學(xué)中完全可以采用photoshop，cad，coreldraw等圖形軟件進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)和創(chuàng)意教學(xué)。圖形軟件技術(shù)的發(fā)展使得大量素材的調(diào)取和使用變得相當(dāng)便利，也有利于學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)和傳統(tǒng)歷史素材的整合使用。

時(shí)代在變，藝術(shù)欣賞的對(duì)象和市場(chǎng)也在變，技法和工具需要?jiǎng)?chuàng)新，石濤也說(shuō) “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，圖案藝術(shù)的題材也需要?jiǎng)?chuàng)新，古典題材雖然有著恒久的魅力，但對(duì)于主流市場(chǎng)和欣賞者群體，他們會(huì)隨著社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的變遷，形成與古迥異的審美觀(guān)點(diǎn)。現(xiàn)在流行的一些形容詞匯如 “酷” “萌” “犀利”等就很好地說(shuō)明了社會(huì)審美的轉(zhuǎn)變。圖案藝術(shù)作為一種工藝美術(shù)，必然要考慮市場(chǎng)性和實(shí)用性，設(shè)計(jì)觀(guān)念和題材要跟上時(shí)代的變化。另外，學(xué)生往往是流行文化的主要傳播者和接受者，鼓勵(lì)他們采用一些新穎的題材作為圖案藝術(shù)創(chuàng)作和構(gòu)思的主體，往往更能調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)實(shí)踐中，也發(fā)現(xiàn)學(xué)生的確非常喜歡用動(dòng)畫(huà)形象和網(wǎng)絡(luò)流行元素進(jìn)行圖案藝術(shù)創(chuàng)作。因此應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)掘和利用現(xiàn)有歷史素材中的自然美、民族美、文化美的元素，采用新題材、新材料、新技法和新工具，并結(jié)合自己的新體悟、新靈感，把它與時(shí)俱進(jìn)地表現(xiàn)出來(lái)。

《畫(huà)語(yǔ)錄》是一部杰出的中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論著作，《畫(huà)語(yǔ)錄》的理論性和系統(tǒng)性都比較強(qiáng)[2]。它繼承和創(chuàng)新了清代以前的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論，并把繪畫(huà)審美和創(chuàng)作歸結(jié)為 “一畫(huà)”這個(gè)世界本源之 “道”的領(lǐng)悟、應(yīng)用、表現(xiàn)和再現(xiàn)。這個(gè) “道”是藝術(shù)審美之 “道”，也是技法表現(xiàn)之 “道”。畫(huà)家最終要領(lǐng)悟和超越這些 “道”，在藝術(shù)上達(dá)到石濤所說(shuō)的“至人無(wú)法，非無(wú)法也，無(wú)法而法，乃為至法”的藝術(shù)境界。從中可以看出畫(huà)家個(gè)人對(duì) “道”的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和體味感受要比 “筆墨”技法重要，個(gè)人的心性修養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)畫(huà) “道”的境界提升有著至關(guān)重要的影響。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)不僅對(duì)圖案藝術(shù)的教學(xué)有啟示價(jià)值，對(duì)現(xiàn)今整個(gè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式也有借鑒價(jià)值。現(xiàn)在的藝術(shù)教育模式過(guò)于功利化，過(guò)分注重技法練習(xí)，看重技法所帶來(lái)的直接藝術(shù)效果。培養(yǎng)的學(xué)生在創(chuàng)作作品時(shí)缺乏自己主觀(guān)思想情感的表現(xiàn)，缺少對(duì)藝術(shù)之 “道”的感悟。這樣的藝術(shù)教學(xué)方式固然可以很快培養(yǎng)出一批出色的 “藝匠”， 就如鋼琴演奏明星郎朗那樣被認(rèn)為 “技術(shù)出色，但缺乏音樂(lè)性”，但對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的藝術(shù)事業(yè)而言，那將會(huì)缺少靈魂和創(chuàng)新。

[1]俞劍華.石濤畫(huà)語(yǔ)錄[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2007.

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社,2008.

The Enlightenment of Shi Tao’s Huayulu to the Teaching of Pattern Art

Hui Guofu1，Huang Jiangjie2，Chen Yue3
(1.3.College Department of Management and Information,Zhejiang Post and Telecommunication, Shaoxing 312000,China；2.Art Department,Wuzhou University,Wuzhou 543002,China)

Huayulu,a book written by Shi Tao,is one of the classic books on painting theories in China’s history.The traditional aesthetic thought and painting principles in this book are still of instructive and practicable vulue for today’s art creation and art education,for example:the law of artistic creation which is described as“all the methods can be concluded to the one theory”and the concept of artistic creation which is described as“the theory can be combined with the skills”,the ways of artistic creation which are described as“respection of the feeling and understanding of the knowledge”,the ideas of artistic creation which are described as“using traditional materials to create new things”,and so on.To apply and practice these theories and ways in the teaching of pattern art will be helpful for better inherit and develop this traditional art of long history.

Huayulu;Pattern art;Artistic creation

J211

A

1673-8535（2014）04-0100-05

惠國(guó)夫（1982— ），男，浙江諸暨人，浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與研究。

黃江杰（1981-），男，河南西平人，梧州學(xué)院藝術(shù)系講師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。

（責(zé)任編輯： 高 堅(jiān)）

2014-04-26

陳越（1943-），男，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院教授，浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)專(zhuān)家督導(dǎo)，研究方向:文學(xué)研究與評(píng)論。