論語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀

蘭 晶，羅迪江

（1.廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院，廣西 柳州545616；2.廣西科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 柳州545616）

Verschueren的語(yǔ)言適應(yīng)論（Linguistic Adaptation Theory）框架下的語(yǔ)言學(xué)思想，在當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)研究中的認(rèn)知地位和作用問(wèn)題越來(lái)越備受關(guān)注。它突破了傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)思維范式的認(rèn)識(shí)局限，展開(kāi)了認(rèn)知、社會(huì)與文化等方面對(duì)語(yǔ)言的綜觀，重構(gòu)了當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的認(rèn)知論與方法論，蘊(yùn)含著豐富多樣的思想內(nèi)涵：既有其認(rèn)識(shí)論意義，［1］又有其哲學(xué)意義；［2］既有語(yǔ)用學(xué)意義，［3］又有本體論意義；［4］既包含語(yǔ)言適應(yīng)論的語(yǔ)境生成觀，［5］又包含“綜觀論轉(zhuǎn)向”的跨學(xué)科性思想。［6］目前，要使語(yǔ)用學(xué)完全走出傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)的范疇，走向多元化的研究路向，進(jìn)一步挖掘與探討語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀是我們需要解決的首要問(wèn)題，因?yàn)樗谠忈屨Z(yǔ)言現(xiàn)象的過(guò)程中起著核心作用，在很大程度上改變了傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)的思維方式，覆蓋了語(yǔ)言適應(yīng)論對(duì)于語(yǔ)用學(xué)前沿的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀作為一種與傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)表現(xiàn)出的屬性所不具有的本體特點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)思維范式的超越，已經(jīng)成為反思語(yǔ)用本質(zhì)的新的思考原點(diǎn)。這些正是本文的核心價(jià)值所在。

語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀指的是，語(yǔ)言與環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，不僅需要語(yǔ)言適應(yīng)環(huán)境，也需要環(huán)境適應(yīng)語(yǔ)言，或兩者相互適應(yīng)。根據(jù)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（Complex A－daptive System，CAS）理論，系統(tǒng)的適應(yīng)就是系統(tǒng)與環(huán)境的一種非線性相互作用，系統(tǒng)組分或個(gè)體的適應(yīng)就是個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體與環(huán)境之間的一種非線性相互作用。［7］基于此，“單向性的聯(lián)系總會(huì)使人想起行為主義的刺激——反應(yīng)機(jī)制，在這一機(jī)制中，‘世界上的’一切都可以成為引發(fā)語(yǔ)言反應(yīng)的刺激，任何單向性的聯(lián)系應(yīng)該遭到有力的拒斥”。［8］26因此，語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀不應(yīng)該解釋成單向性的，而是雙向性或多向性的。語(yǔ)言使用過(guò)程中的適應(yīng)是復(fù)雜的，它不是單向性的，而是雙向或多向性的。如果把“適應(yīng)”概念解釋成一個(gè)單向過(guò)程，那么這一概念就失去了主動(dòng)性與能動(dòng)性，從而使其應(yīng)用于語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋時(shí)就變得毫無(wú)著落。

根據(jù)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，［9］語(yǔ)言作為“活”性的主體，在與語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系中，以刺激——反應(yīng)機(jī)制為基礎(chǔ)不斷從語(yǔ)境中接受刺激，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)作出不同程度的選擇或反應(yīng)。選擇或反應(yīng)的結(jié)果可以是成功的，也可能是失敗的，這樣作為“活”性主體的語(yǔ)言可以接受反饋結(jié)果，并根據(jù)反饋結(jié)果修正自己的反應(yīng)規(guī)則，從而做出動(dòng)態(tài)的選擇與適應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)交際目的。反之亦然，語(yǔ)境也被理解為具有適應(yīng)性的主體，不斷地根據(jù)語(yǔ)言的變化而做出選擇?！斑x擇的環(huán)境也會(huì)被所做的語(yǔ)言選擇改變，或者說(shuō)，選擇的環(huán)境也會(huì)適應(yīng)于所做的語(yǔ)言選擇”。［8］62這種雙向性或多向性的適應(yīng)觀，在本質(zhì)上蘊(yùn)含了語(yǔ)境系統(tǒng)與語(yǔ)言系統(tǒng)的自組織性，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境系統(tǒng)與語(yǔ)言系統(tǒng)的非線性作用，從而使語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀具有科學(xué)的解釋力與描述力。

一、“有效性要求思想”轉(zhuǎn)向“有限性思想”

規(guī)范語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)理性是交際的根本原則。在以理解為目的的交際過(guò)程中，任何話語(yǔ)都必然包含普遍的有效性要求（validity claims）：可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性與合適性。［10］然而，語(yǔ)言不可能表達(dá)出說(shuō)話人的全部思想，這種語(yǔ)言不完備性正是語(yǔ)用學(xué)存在和得以發(fā)展的前提。［8］242因?yàn)檎Z(yǔ)言的不完備性，說(shuō)話者的字面意義與欲表達(dá)意義就會(huì)形成一種意義真空，明說(shuō)意義與隱含意義之間就會(huì)產(chǎn)生沖突，從而不可能使說(shuō)話者所說(shuō)的都會(huì)遵循有效性要求模式，而是“任何語(yǔ)言普遍現(xiàn)象都可以用適應(yīng)性來(lái)解釋的”。［8］65應(yīng)該說(shuō)，適應(yīng)性思想已成為語(yǔ)用學(xué)的一種研究思路，它既打破了傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析方法，又超越了Habermas的規(guī)范分析方法與交際理性模式。

首先，適應(yīng)性思想實(shí)現(xiàn)了從Habermas的交往理性轉(zhuǎn)向“有限理性”思想。Verschueren以適應(yīng)性為核心建構(gòu)語(yǔ)言選擇的有限理性思想，其體現(xiàn)于：（1）選擇發(fā)生在任何可能的語(yǔ)言層面上。因?yàn)檎Z(yǔ)言資源總是呈現(xiàn)顯著的變異性而處于不斷變化之中，語(yǔ)言選擇體現(xiàn)為多樣性與廣泛性。（2）選擇既可以在形式，也可在策略。這說(shuō)明了選擇方式的不確定性。（3）選擇有不同程度的意識(shí)性。這凸顯了語(yǔ)言選擇過(guò)程中語(yǔ)言使用者認(rèn)知的有限性。（4）選擇既發(fā)生在話語(yǔ)的產(chǎn)出，也發(fā)生在話語(yǔ)的解釋。這兩種選擇導(dǎo)致了意義生成的不確定性。（5）選擇項(xiàng)既并不是均等的，但也會(huì)引出其他的待選項(xiàng)。語(yǔ)言使用過(guò)程中就存在著“優(yōu)先組織”現(xiàn)象，這也說(shuō)明了可供選擇的“備選項(xiàng)”是未知的，語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言使用過(guò)程中尋找的并非是最優(yōu)的選擇，而只能是滿意的選擇。可見(jiàn)，選擇充滿著語(yǔ)言的不完備性、認(rèn)知的有限性、語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性、選擇的不確定性，為語(yǔ)言選擇的有限理性思想奠定了基礎(chǔ)。有限理性思想既說(shuō)明了語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性，也是有限理性思想在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域里的延伸與拓展，又是對(duì)交際理性的有效性要求的揚(yáng)棄與超越。這充分表明了適應(yīng)性思想在解釋語(yǔ)言使用與意義生成等方面放棄了交際理性思想而轉(zhuǎn)向西蒙的有限理性思想。

其次，與規(guī)范語(yǔ)用學(xué)相比，適應(yīng)性思想成功地借鑒了進(jìn)化認(rèn)知論的研究范式，以適應(yīng)性作為語(yǔ)用學(xué)的研究任務(wù)并構(gòu)建統(tǒng)一連貫的語(yǔ)用理論框架。適應(yīng)性思想否定了一種有效的、理想化的語(yǔ)言環(huán)境與語(yǔ)言使用規(guī)范，而是認(rèn)為語(yǔ)言使用者之所以能夠在使用語(yǔ)言的過(guò)程中做出種種恰當(dāng)?shù)倪x擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性、商討性與適應(yīng)性。商討性蘊(yùn)含著各種各樣的不確定性，在語(yǔ)言使用過(guò)程中不存在“理想的言語(yǔ)環(huán)境”與“理想化的語(yǔ)言使用規(guī)范”。商討性思想不僅從不確定性角度顛覆了超于語(yǔ)境的交際或理想化的語(yǔ)境，也消解了規(guī)范語(yǔ)用學(xué)的理性主義色彩與交際理性的確定性，解構(gòu)了意義生成的抽象唯一的規(guī)范性。

二、語(yǔ)境的“動(dòng)態(tài)性”轉(zhuǎn)向“涌現(xiàn)性”

語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性如何被“重構(gòu)”為語(yǔ)境的涌現(xiàn)性？這是語(yǔ)境研究乃是語(yǔ)言研究中的一個(gè)極富吸引力的話題，但又是迄今為止在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域還沒(méi)有獲得充分關(guān)注的話題。Verschueren指出，語(yǔ)境是在語(yǔ)言使用過(guò)程中受限于各方面而生成的，而不是激進(jìn)建構(gòu)論所說(shuō)的“建構(gòu)”或創(chuàng)建的。［8］109動(dòng)詞generate以及名詞化了的generation既考慮了語(yǔ)言使用者對(duì)這些過(guò)程的能動(dòng)作用，也考慮了這些過(guò)程的更為自發(fā)的、不受語(yǔ)言使用者意向直接控制的活動(dòng)。［8］8這樣，語(yǔ)境生成觀既強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言使用者的能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境的自組織性與涌現(xiàn)性。語(yǔ)言適應(yīng)論框架下，語(yǔ)境不是給定的，而是在動(dòng)態(tài)生成過(guò)程中涌現(xiàn)的。即，語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的受限生成過(guò)程（constrained generating procedures），而且“任何受限生成過(guò)程都能表現(xiàn)出涌現(xiàn)特性”。［11］即，它是由說(shuō)者與聽(tīng)者之間的、與客觀存在的環(huán)境之間互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程受限生成的，從而具有耦合性的前后關(guān)聯(lián)的相互作用，這種相互作用更多地充滿了非線性與恒新性。可以說(shuō)，語(yǔ)境的受限生成過(guò)程在很大程度上能不斷地改變自己的結(jié)構(gòu)與行為方式，促使新語(yǔ)境的產(chǎn)生與分化，從簡(jiǎn)單的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的語(yǔ)境，從顯性的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為隱性的語(yǔ)境，從低層次的語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為高層次的語(yǔ)境，最終造就了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性。

Verschueren關(guān)于交際語(yǔ)境的物理世界、社交世界與心理世界之間的交互域，表明了“相關(guān)語(yǔ)境是有邊界的，而且具有永久的商討性”。［8］109要在語(yǔ)言使用過(guò)程中找出語(yǔ)境的這些邊界，就涉及到語(yǔ)言使用者“‘視野線’對(duì)周?chē)澜纭亩ㄎ环绞?、語(yǔ)境心智的多樣性調(diào)控與語(yǔ)境化的能動(dòng)過(guò)程”。［8］109隨著交際的發(fā)展，語(yǔ)境這個(gè)聚集體也會(huì)涌現(xiàn)出新的邊界，使語(yǔ)境處于不斷的變化與演化之中，這種演化通?？梢允拐Z(yǔ)境的宏觀性質(zhì)可以由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一性到多樣性地自然涌現(xiàn)出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)自身從無(wú)結(jié)構(gòu)到有結(jié)構(gòu)、從單一到多樣、從不確定性到確定性的發(fā)展趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)境的涌現(xiàn)性不僅消解了語(yǔ)境研究中的因果性、線性與確定性，還考察語(yǔ)境生成的隨機(jī)性、非線性、臨時(shí)性與不確定性，使語(yǔ)境走向“涌現(xiàn)觀”。

三、“適應(yīng)性”造就語(yǔ)言使用的“復(fù)雜性”

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的核心思想是適應(yīng)性造就復(fù)雜性。［9］以此為視角，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)被看成是由用規(guī)則描述的、相互作用的適應(yīng)性主體組成的系統(tǒng)；主體間的相互作用、相互適應(yīng)成為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)生成復(fù)雜動(dòng)態(tài)模式的主要根源。［12］語(yǔ)言適應(yīng)論凸顯了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性，也造就了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性。語(yǔ)言適應(yīng)論的適應(yīng)觀表明，語(yǔ)言使用的描述與解釋需要從4個(gè)方面進(jìn)行：語(yǔ)境關(guān)系的適應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的適應(yīng)、適應(yīng)的動(dòng)態(tài)性、適應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度。［8］66－67它們是相互聯(lián)系的，構(gòu)成了語(yǔ)用學(xué)方法論的一個(gè)統(tǒng)一體。這樣，Verschueren通過(guò)適應(yīng)性思想將語(yǔ)境、語(yǔ)言、動(dòng)態(tài)性與意識(shí)程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性從適應(yīng)的內(nèi)容上統(tǒng)一起來(lái)，建構(gòu)統(tǒng)一連貫的語(yǔ)用學(xué)理論框架。語(yǔ)用學(xué)正是以研究這種動(dòng)態(tài)適應(yīng)作為自己的任務(wù)，這就涉及到語(yǔ)言的、語(yǔ)境的、社會(huì)的、文化的、認(rèn)知的等多方面因素，最終造就了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性。即，適應(yīng)性造就了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性?？梢哉f(shuō)，適應(yīng)性使語(yǔ)言選擇并非遵從簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是在動(dòng)態(tài)的順應(yīng)過(guò)程中不斷推進(jìn)語(yǔ)言的演化或意義的生成。“適應(yīng)的任何形式都會(huì)創(chuàng)造新的可能性?！保?］267這種新的可能性促使“語(yǔ)用視角下的意義研究應(yīng)當(dāng)回歸復(fù)雜性，既要考慮語(yǔ)言產(chǎn)生與解釋過(guò)程中相互作用的力量，又要充分公正地評(píng)估意義在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)中的主導(dǎo)作用，無(wú)論這種作用是認(rèn)知的、社會(huì)的，還是文化的”。［8］48可以說(shuō)，在使用語(yǔ)言過(guò)程中，適應(yīng)性可以歸化為基于不確定性、不完備性、無(wú)序性、隨機(jī)性、非線性，抑或是語(yǔ)言現(xiàn)象的復(fù)雜性、“附著（于人的）符號(hào)束的參與、語(yǔ)境干涉、智力干涉、語(yǔ)用原則與策略”［13］而做出的適應(yīng)性選擇。

意義生成的復(fù)雜性考察，讓語(yǔ)用學(xué)的研究路向回到這樣的問(wèn)題：表達(dá)式X在語(yǔ)境Y中的意義是什么？這里的核心問(wèn)題在于如何進(jìn)行語(yǔ)言選擇、適應(yīng)和商討，以及意義生成過(guò)程中那些涉及的合適變量元素作為適應(yīng)參數(shù)，以描述意義動(dòng)態(tài)生成過(guò)程中的“涌現(xiàn)”。按照Verschueren的思路，這不僅要考察語(yǔ)言使用者的交際意圖與策略的選擇，還要考察所涉及的全部語(yǔ)境要素；這些語(yǔ)境要素和語(yǔ)言活動(dòng)不同結(jié)構(gòu)層面上的語(yǔ)言構(gòu)成相互適應(yīng)，并永遠(yuǎn)受限于互動(dòng)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性、商討性與不同的意識(shí)程度。因此，意義生成與這些因素之間的相互作用，存在著一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多等多種可能的交互復(fù)雜性。這種復(fù)雜性決定了意義生成的多樣性與動(dòng)態(tài)性，也造就了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性。對(duì)于意義的生成，不要輕易地得出結(jié)論為因果關(guān)系，必須回歸其復(fù)雜性研究。通過(guò)適應(yīng)性，語(yǔ)言使用才會(huì)產(chǎn)生多種可供選擇的可能，為意義生成的動(dòng)態(tài)性、多樣性等奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，適應(yīng)性不僅造就了意義生成的復(fù)雜性，也造就了語(yǔ)言使用的復(fù)雜性。適應(yīng)性思想不僅打破了傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)的線性、確定性、因果性的思維方式，為研究語(yǔ)言使用這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的非線性、隨機(jī)性、不可預(yù)測(cè)性提供了新的方法與思維方式。

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