論教育的世界眼光

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

論教育的世界眼光

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 文山 663000）

中國正處于深刻的轉(zhuǎn)型期,教育也必須轉(zhuǎn)型，教育轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面就是順應(yīng)全球化，以全球化思維來謀劃中國教育的發(fā)展。首先是要堅(jiān)持鄧小平提出的“三個(gè)面向”，克服中國教育的偏狹功利性和狹隘的民族性；其次是以世界的眼光來辦教育，培養(yǎng)合格公民；再次是與國際先進(jìn)教育接軌，培養(yǎng)國際化人才，深度融入國際社會(huì)。這樣才能為中國的和平崛起創(chuàng)造良好的發(fā)展條件并提供人才支撐和智力支持。

三個(gè)面向；全球化思維；世界眼光；人類性；人文性

國際化、全球化、一體化是當(dāng)今世界最為明顯的發(fā)展趨勢，是人類社會(huì)前所未有的深刻轉(zhuǎn)型。雖然這個(gè)轉(zhuǎn)型尚未最后完成，但這個(gè)趨勢已經(jīng)被各國有遠(yuǎn)見的政治家、商界領(lǐng)袖所意識到，并且采取了積極的促進(jìn)措施。北美自由貿(mào)易區(qū)、歐盟、東盟、中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)、亞太經(jīng)合組織等等區(qū)域經(jīng)濟(jì)體或組織的出現(xiàn)，以及中美洲自貿(mào)區(qū)、南美經(jīng)濟(jì)共同體、非洲經(jīng)濟(jì)共同體、澳洲經(jīng)濟(jì)體、東北亞自貿(mào)區(qū)等呼之欲出，都說明這個(gè)潮流的不可阻擋，并且可以預(yù)見在未來一定會(huì)向更高層次、更高水平發(fā)展。這個(gè)轉(zhuǎn)型使全世界成為“地球村”，國家之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境的相互影響、相互依賴使各國利益關(guān)系變得更加密切，不可分割。這意味著人類真正進(jìn)入了“全球化生存”和“共同發(fā)展”的時(shí)代，需要各國共同努力，建立一個(gè)更加有效的全球治理機(jī)制，造福全人類。中國三十多年的改革開放，一定意義上講就是順應(yīng)這個(gè)潮流。改革開放初期，中國加入的國際組織只有十多個(gè)，而現(xiàn)在達(dá)到一百多個(gè)。作為正在和平崛起的大國，中國目前進(jìn)入了一個(gè)全方位轉(zhuǎn)型的時(shí)期，以更加開放的姿態(tài)不斷融入國際社會(huì)。新一屆中國政府在施政理念中不斷強(qiáng)調(diào)“改革不停頓，開放不止步”，預(yù)示著中國的轉(zhuǎn)型是深刻、全面而持續(xù)的。中國社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，必然要求教育的轉(zhuǎn)型。因?yàn)樯鐣?huì)的轉(zhuǎn)型，根本上是人的轉(zhuǎn)型，而人的轉(zhuǎn)型要依賴教育的助力來實(shí)現(xiàn)。那么，中國教育如何轉(zhuǎn)型?中國人要轉(zhuǎn)型為什么樣的人？就成為我們必須面對的現(xiàn)實(shí)課題。顯然，中國教育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，也必須順應(yīng)全球化，以全球化思維來加以謀劃。在筆者看來，首先是要堅(jiān)持鄧小平提出的“三個(gè)面向”，克服當(dāng)下教育的偏狹功利性和狹隘的民族性；其次是以世界的眼光來辦教育，培養(yǎng)具有世界眼光的合格公民；再次是與國際先進(jìn)教育接軌，培養(yǎng)國際化人才，深度融入國際社會(huì)。這樣才能為中國的和平崛起創(chuàng)造良好的發(fā)展條件并提供人才支撐和智力支持。

一、堅(jiān)持“三個(gè)面向”，克服中國教育之殤

由于傳統(tǒng)的生命壓力、實(shí)用理性和近代的生存焦慮、意識形態(tài)等種種因素的影響，中國教育之殤或許主要就表現(xiàn)為偏狹的功利性和狹隘的民族性。與當(dāng)今全球化發(fā)展的要求對照，這一不足尤顯突出。

先說中國教育偏狹的功利性。中國教育始終沒有脫離實(shí)用理性的藩籬，價(jià)值取向直指“成功”，“成功”的標(biāo)志是出人頭地，金錢財(cái)富，名利地位。太功利的教育，勢必強(qiáng)化教育的工具理性，而弱化教育的人文理性，忽視最基本的人性的教育。多少勵(lì)志故事和成功學(xué)教材莫不如是，大行其道的厚黑學(xué)更是如此，只鼓勵(lì)人們?nèi)绾纬晒?，卻忽視了教育人們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覀儐拘蚜藢W(xué)生追求名利的成功欲望，而教育的第一要義——學(xué)會(huì)做人則被遮蔽。培養(yǎng)出來的人只懂得叢林法則，只顧自己生存，不懂或不愿遵守人類社會(huì)生活應(yīng)有的道德法則，缺少人文情懷?！坝薪虩o類”異化成為狹隘的應(yīng)試比拼，“因材施教”被改造為無視學(xué)生興趣愛好的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練。本來，一個(gè)孩子的愛好特長被發(fā)現(xiàn)并得到充分尊重，是孩子成長為優(yōu)秀人才的前提，但應(yīng)試教育卻以標(biāo)準(zhǔn)化考試訓(xùn)練學(xué)生，經(jīng)過格式化后，學(xué)生只有盲從和適應(yīng)。上大學(xué)后再踏上發(fā)現(xiàn)自我的苦旅——繞了一大圈之后，雖有少數(shù)成功者，但多數(shù)卻只有湮滅的結(jié)局。即便是少數(shù)成功者，也是帶“病”的成功者，某種意義上講是成功，實(shí)質(zhì)恐怕還是失敗。這是教育啟蒙的失敗。西方國家的富豪以樂善好施、回報(bào)社會(huì)為自豪，展現(xiàn)的是美好的人格與向善的人性；而中國的富豪則以財(cái)富為資本如皇帝選妃一般相親選美，炫富示威。難怪世界第一智庫美國蘭德公司在一份提供給美國政府參考的《中國問題研究報(bào)告》里說：“中國的教育體系很大程度上已經(jīng)成為一種失敗與恥辱。它已經(jīng)不能夠服務(wù)于教育本應(yīng)所服務(wù)的對象：社會(huì)?！保?］這雖然有夸大的成分，甚至有故意貶低中國教育之嫌，但也不無道理。其中一點(diǎn)就是我們的教育不僅沒有培養(yǎng)出具有自主思考能力和創(chuàng)新能力的人才，連具有基本素質(zhì)的合格公民也沒有培養(yǎng)出來，只培養(yǎng)出各類“卓越”的機(jī)器（賺錢機(jī)器、奴才機(jī)器、投機(jī)機(jī)器、仿造機(jī)器）。中國人在社會(huì)生活中缺乏誠信、正直、勇氣、愛心、寬容等品質(zhì)，不懂生活的真諦是回報(bào)社會(huì)與奉獻(xiàn)人類，卻有著豐富的“生存智慧”，善于投機(jī)取巧，總以“聰明才智”貪婪地攫取想要的一切。沒有天國的向往，沒有地獄的恐懼，只有人間的貪欲，時(shí)時(shí)幻想著免費(fèi)的午餐和好運(yùn)的降臨，連道德都可以成為綁架勒索的手段。國人在國內(nèi)外旅游的種種劣行，都是明證。巴菲特到中國舉辦“慈善午餐”遇到的清冷和尷尬，只說明中國富豪的愛心是一種稀缺品。成才而不成人不是人才，是工具，甚至是魔鬼。偏狹的功利教育所強(qiáng)化的成功欲望，實(shí)質(zhì)上是享受的欲望。這在消費(fèi)上表現(xiàn)為只顧今天不顧明天：竭澤而漁、焚林而獵，瘋狂發(fā)展、瘋狂消費(fèi)、瘋狂耗費(fèi)資源。湖南郴州一個(gè)高中生為籌措購買ipad和iphone的費(fèi)用賣掉自己的一個(gè)腎，多么荒唐的消費(fèi)。這種不留余地的“絕戶事”反映出的是生態(tài)觀念和價(jià)值理念的扭曲，終究還是教育的失敗——功利教育惹的禍。

再說中國教育狹隘的民族性。在二戰(zhàn)紀(jì)念館里，面對納粹軍官面帶微笑槍殺猶太人的照片，西方講解員問的問題是“他為什么笑”，面對日軍狂笑著槍殺中國人的照片，中國講解員是不會(huì)提出類似問題的，只會(huì)義憤填膺地控訴日軍暴行。前者站在人類的高度直面人性中的陰暗面——作惡的快樂，施暴的快樂，剝奪別人生命的瘋狂，引起人的反思，有利于人類向善發(fā)展；后者則是煽動(dòng)民族情緒，引發(fā)愛國主義仇恨，對于人類的健康發(fā)展恐怕無益，也不適應(yīng)當(dāng)今全球化的要求。前者具有世界眼光,人類眼光，后者還陷于狹隘的國家、民族眼光。我們是不能忘記恥辱，但也不應(yīng)產(chǎn)生仇恨，仇恨不能解決問題。先賢智者早已發(fā)現(xiàn)“冤冤相報(bào)無了時(shí)”，目前在世界上產(chǎn)生重大影響的主要人文宗教也幾乎都否定仇恨與報(bào)復(fù)，主張愛與寬容。站在人類的高度來看，一切仇恨都是魔鬼，所有戰(zhàn)爭都是錯(cuò)誤的選擇。有國人發(fā)狠說：到日本旅游要扛一箱偉哥去，要狠狠報(bào)仇。若真如此，這與日軍對中國婦女的暴行又有何區(qū)別呢？這些都是人的教育缺失的結(jié)果。釣魚島之爭，中國人抵制日貨，砸中國人買的日系車，這是愛國的狹隘性產(chǎn)生的仇恨和暴力，是缺乏理性、愛與寬容的瘋狂。當(dāng)美國人為恐怖襲擊中的外國人默哀悼念時(shí)，我們的很多年輕人卻在為“敵人的災(zāi)難”而幸災(zāi)樂禍。當(dāng)某個(gè)城市為了市容整潔而驅(qū)逐乞丐、流浪漢時(shí)，就有很多市民在拍手稱快，認(rèn)為就是應(yīng)該驅(qū)逐，因?yàn)椤八麄儭庇绊懥恕拔覀儭钡氖腥?。請注意這里的“他們”與“我們”的劃分——誰規(guī)定我們居住的城市就是我們的，而不是流浪漢的——憲法規(guī)定公民有自由遷徙定居的權(quán)利，更何況是在公有制為主的國度。再者，一個(gè)雜亂的城市是包容的城市，包容的城市是具有發(fā)展活力的城市，有乞丐、流浪漢的城市肯定是有愛心的城市，沒有流浪漢的城市一定是慈善缺失的城市，雜亂有序的社會(huì)才是自由和諧的，標(biāo)準(zhǔn)一律的社會(huì)一定有專制的影子。這個(gè)差異說明我們的國民尚未具備世界眼光和人類眼光，狹隘而狂熱的民族性遮蔽了我們最起碼的人類情懷和人文關(guān)懷。這實(shí)際上也是中國教育的差距，缺失世界眼光的差距。

我們并不否認(rèn)教育固有的功利性和民族性。人類的工具理性決定了教育的功利性，人類的自覺意識決定了一切精神性的文明都具有民族屬性。但不能以此固守不變，以功利性否定人文性，以民族性否定世界性，以個(gè)體性否定人類性。要適應(yīng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展潮流，就不能排斥教育的人文性、人類性、世界性。在這里，需要重溫和確立三十年前鄧小平同志提出的“教育面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的思想。因?yàn)樵谌蚧谋尘跋氯孥`行這個(gè)思想顯得更為迫切和重要。這“三個(gè)面向”規(guī)定了教育的空間、時(shí)間和現(xiàn)實(shí)要求。其基礎(chǔ)是教育面向世界，面向全人類。以此為前提，面向未來就不只是國家民族的未來，更是全世界（全人類）的未來；面向現(xiàn)代化不只是國家民族的現(xiàn)代化，更是全世界（全人類）的現(xiàn)代化。而我們當(dāng)下的教育僅停留在國家、民族甚至是集團(tuán)、家庭、個(gè)人的層面上，只是培養(yǎng)國家、民族的建設(shè)者和接班人，集團(tuán)的骨干力量，家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，甚至僅是訓(xùn)練為個(gè)人獲取功名的技能等等，這樣的教育已經(jīng)顯得狹隘。因?yàn)閲?、民族并不是人類概念，只是亞人類概念，過于強(qiáng)調(diào)愛國家和民族，為國家和民族，忠誠于國家和民族的教育，必然會(huì)在最高層面上與人類共同體對立。馬克思、恩格斯早就預(yù)言：在未來的社會(huì)里，“過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的依賴所代替了”［2］618。其實(shí)這就是當(dāng)今正在實(shí)現(xiàn)的全球化，它使全人類的利益越來越緊密聯(lián)系，連傳染病都是跨國流行的。以集體主義邏輯推論，全人類的利益高于國家利益、民族利益，更高于集團(tuán)、家庭、個(gè)人利益。概言之，面對全球化，所謂祖國利益、民族利益，愛國主義、民族主義都具有了狹隘性。過多強(qiáng)調(diào)己方的利益，必然損害對方的利益，許多利益紛爭皆源于此。所以高明的政治家或商人在利益博弈中都會(huì)考慮雙方乃至多方的利益，追求雙贏或多贏的結(jié)果。雙贏或多贏不只是商業(yè)智慧，也完全可以成為政治智慧。作為商業(yè)智慧，這在財(cái)富匱乏的古代不能實(shí)現(xiàn)，但在財(cái)富總量已經(jīng)足夠全人類溫飽的今天，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。道理很簡單，食物只夠一個(gè)人吃的時(shí)候，眾人必然為活命而爭奪，但食物足夠眾人吃飽的時(shí)候，大家要做的只是找到合理可行的分配辦法。作為政治智慧，這在全球化日益深入的今天也是必須而且是可行的。因?yàn)槿祟惖拿恳粋€(gè)成員，全世界的每一個(gè)國家、民族，不論其大小、強(qiáng)弱都應(yīng)該有平等生存和發(fā)展的權(quán)利。所以，我們的教育也要著眼于全人類的利益，而不能局限于國家、民族，更不能短視于眼前和個(gè)人功利。

二、樹立世界眼光，培養(yǎng)合格公民

眼光是一種戰(zhàn)略思維，眼光決定我們做事的高度和廣度，決定我們走得多遠(yuǎn)。教育亦然，有什么樣的眼光，就培養(yǎng)出什么樣的人。中國要走向世界，必須培養(yǎng)具有世界眼光的公民，這就需要教育的世界眼光。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)合格公民，其次才是培養(yǎng)人才，先成人后成才。失去這些，我們的教育再卓越也是“失去靈魂的卓越”，不能視為成功的教育。

教育自有其獨(dú)立性,教育有教育的邏輯,教育不僅是屬于民族的、國家的，更是屬于世界的、人類的。不能以太過功利的國家政治邏輯或經(jīng)濟(jì)邏輯強(qiáng)加于教育的發(fā)展。新形勢下的中國教育應(yīng)該樹立世界的眼光。世界眼光就是人類的、人文的、寬容的、仁愛的眼光。其中人類性和人文性是教育世界眼光的兩個(gè)維度。寬容和仁愛是人類性、人文性的題中之義，在人類的存在中特別重要。人類性是教育的特質(zhì)之一，因?yàn)槿俗鳛槿壕觿?dòng)物，其社會(huì)存在形態(tài)是一種“類存在”。這決定了人的關(guān)系的緊密關(guān)聯(lián)性和復(fù)雜多變性，它使人必須以“類存在”為起點(diǎn)，去思想和行動(dòng)，否則就會(huì)破壞人的“類存在”，進(jìn)而危害個(gè)體的獨(dú)立自由存在。人類所創(chuàng)造的一切文明就是同時(shí)維護(hù)人的公共性的“類存在”和私人性的個(gè)體存在的?？梢栽O(shè)想，如果我們沒有創(chuàng)造倫理道德、法律制度、政治宗教等文明，人類社會(huì)就是一個(gè)混亂無序的“類存在”，在這個(gè)混亂的狀態(tài)下，人的獨(dú)立自由本質(zhì)就會(huì)喪失，個(gè)體性存在也就受到損害。再設(shè)想，如果沒有寬容，小到一個(gè)家庭、單位，大到國家、民族乃至整個(gè)世界，必定矛盾叢生，殘酷爭斗，最終影響人的整體發(fā)展。所以作為人類自覺活動(dòng)的教育的眼光應(yīng)該是世界的、人類的。教育的眼光還應(yīng)該是文化的、人文的，而不僅僅是功利的政治經(jīng)濟(jì)和科技。教育的根本在于文化，即用文化把自然人化育為社會(huì)人。文化就是人類在確立人的主體性和自覺意識的進(jìn)程中所創(chuàng)造的一切文明，包括科學(xué)技術(shù)文明與思想道德文明。前者的價(jià)值在于讓人掌握技能，控制自然，學(xué)會(huì)生存,其常態(tài)是索取，而后者的價(jià)值在于讓人成長為社會(huì)人，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活,其常態(tài)是給予。這就要求教育要以人類一切優(yōu)秀文明成果作為化育人的養(yǎng)料，同時(shí)也決定了教育既有功利性，更有人文性，既有民族性，更有世界性，既有個(gè)體性，更有人類性。教育培養(yǎng)人的生存技能，這是形而下的物質(zhì)層面，它解決的是人如何生存，何以為生的問題，具有直接功利性；教育更要培養(yǎng)人的價(jià)值信仰，這才是形而上的精神層面，它解決的是生的價(jià)值，為何而生的問題。顯然后者是教育更為神圣的使命，它思考并解決的是人的終極命題，因其人文性而更值得重視。特別是面對當(dāng)今世界科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富相對富足，而價(jià)值信仰失落，精神危機(jī)重重的現(xiàn)狀，更是如此。對于一個(gè)充滿你爭我奪的富翁家庭與一個(gè)充滿仁愛包容的小康家庭，不難判斷哪個(gè)家庭更幸福！這說明了人文的重要性，教育的最高層次就是人文性。正如康德所言：“人只有通過教育才能成為人，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是?！保?］5

教育是傳承文明的，人類文明進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，反人類反人性的逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象只是暫時(shí)的，這是教育正確向前發(fā)展的前提。但教育又總是當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)，這是教育發(fā)展的時(shí)空場。面對現(xiàn)實(shí)的教育總是需要相應(yīng)的眼光，才能實(shí)現(xiàn)其傳承文明的目的，避免反人性的逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象發(fā)生。而當(dāng)今教育的全球化、國際化、市場化、大眾化已經(jīng)是不可阻擋的潮流，中國教育從高等教育到中等教育再到基礎(chǔ)教育，都已經(jīng)與國際教育不同程度地關(guān)聯(lián)起來，這是不爭的事實(shí)。因此，中國教育要發(fā)展，必須具備世界眼光，這種全球化戰(zhàn)略思維對中華民族的偉大復(fù)興非常重要。歷史的教訓(xùn)是深刻的，沒有世界眼光的教育，只能培養(yǎng)出沒有世界眼光的公民。中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與日本明治維新幾乎同時(shí)開始，都是兩國面對西方列強(qiáng)步步進(jìn)逼而實(shí)施的改革開放運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)訴求都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到強(qiáng)國圖存的目的。但甲午戰(zhàn)爭后兩國的命運(yùn)卻大相迥異：大清帝國奄奄一息，危機(jī)四伏，茍延殘喘，而日本則一躍成為世界列強(qiáng)之一。這只能說明清政府“師夷長技”雖然能實(shí)現(xiàn)“船堅(jiān)炮利”，卻無法達(dá)到“制夷”的目的，而日本徹底“脫亞入歐”的維新卻使其走向現(xiàn)代化。從思想文化教育的視角看，晚清在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的遮掩下不動(dòng)搖封建專制體制，是抱殘守缺，沒有世界眼光，必?cái)。蝗毡久髦尉S新的“脫亞入歐”，實(shí)際是學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)的思想文化和科學(xué)技術(shù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)最先進(jìn)的科學(xué)文化在歐洲，有這樣的世界眼光，日本想不強(qiáng)大恐怕都不行。再看西方文藝復(fù)興，表面是恢復(fù)古希臘古羅馬文明，但實(shí)質(zhì)是在人文主義旗幟下的思想解放運(yùn)動(dòng)。人的解放激發(fā)了歐洲人的探索和創(chuàng)新精神，于是就有了哥倫布的環(huán)球航行，有了新地理大發(fā)現(xiàn)，有了哥白尼的太陽中心說，有了基督教文化傳遍世界。不論是對天文地理的探索，還是基督教文化的傳播，都說明文藝復(fù)興發(fā)生后歐洲人獲得了一種世界眼光?；浇痰膫鞑ス倘挥性撐幕臄U(kuò)張性因素，更與傳教士令人欽佩的傳教精神有關(guān)。西方傳教士到世界各個(gè)角落，特別是偏僻落后地區(qū)傳播上帝的福音，是信仰使然，也是基督教教義所具有的世界的、人類的、寬容的、仁愛的眼光使之能夠堅(jiān)持并成效卓著。通過啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲人又獲得了民主與科學(xué)的理性，造就了輝煌的西方近代文明，當(dāng)然也給亞非拉帶來了殖民苦難。但拋開殖民主義、文化侵略的政治評判尺度，就眼光論之，西方近代文明的殖民擴(kuò)張也比“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的眼光更寬闊。面對上述事實(shí)，是面向世界還是閉關(guān)自守，優(yōu)劣了然。

以上所論雖然是思想文化，似乎與教育無關(guān)，但教育是思想文化的重要傳承途徑。從“教育的根本是文化”的意義上講，思想文化的眼光就是教育的眼光。因此以史為鑒，隨著中國的和平崛起，中國優(yōu)秀文化要走向世界，成為世界先進(jìn)文化的一部分，就需要傳教士精神，需要世界眼光，需要放棄農(nóng)耕社會(huì)小國寡民自我感覺良好的傳統(tǒng)心態(tài)。以這樣的眼光辦教育，就能培養(yǎng)出具有普世價(jià)值和世界眼光的合格公民。在全球化背景下，合格公民應(yīng)該具有某國公民和世界公民的雙重身份，并且需要特別強(qiáng)調(diào)世界公民身份。而世界公民應(yīng)該是具有“人類整體意識、地球村意識、可持續(xù)發(fā)展意識，尊重國際公約和規(guī)則，尊重他國主權(quán)和文化，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，致力于人類共同利益，實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)天人合一”［4］的人。培養(yǎng)出合格公民，既解決個(gè)體的問題，也解決人類的問題，既解決中國問題，也解決世界問題，也就順應(yīng)了全球化潮流。因?yàn)槿祟愂怯蓚€(gè)體組成的，而人性是相通的，作為“類存在”的人類當(dāng)然具有“類本質(zhì)”，人同此心，心同此理，推己及人都是這個(gè)道理。世界眼光實(shí)際就是全球化思維，沒有全球化思維，就不能解決全球性問題。試問哪個(gè)國家或個(gè)人能夠獨(dú)自解決“人類社會(huì)所面臨的越來越嚴(yán)重的資源枯竭問題、環(huán)境惡化問題、人口膨脹問題、核武威脅問題、毒品和犯罪問題，以及不同文化和價(jià)值的沖突問題”？［5］2不能，就只有合作，共同解決。這就需要具有世界眼光的教育來培養(yǎng)出具有世界眼光的公民。

三、培養(yǎng)國際化人才，深度融入國際社會(huì)

中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)“成為世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎之一，甚至在很多方面扮演領(lǐng)導(dǎo)者的角色”［6］。中國企業(yè)在吸引外資的同時(shí)，也在不斷擴(kuò)大海外投資，中國資本正在流向世界各地。這就預(yù)示著我們將面臨許多全球性問題。而“全球性問題的解決需要人類共同面對挑戰(zhàn)、共同尋找出路，也需要全球文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從對立思維轉(zhuǎn)向聯(lián)系思維和合作思維，從殖民主義思維轉(zhuǎn)向平等主義思維，從而形成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球市場、文化領(lǐng)域的全球共同價(jià)值和政治領(lǐng)域的全球秩序”［5］。這些變化決定了中國教育必須與國際先進(jìn)教育接軌，培養(yǎng)國際化人才，深度融入國際社會(huì)。

國際化人才，應(yīng)該具有國際的視野、人類的情懷，具有道義感和責(zé)任感，關(guān)心他人和世界。美國前總統(tǒng)比爾·克林頓在2007年哈佛大學(xué)畢業(yè)紀(jì)念日的演講中提到了一個(gè)概念：“ubuntu”，意思是“我因你而成”，這是一種認(rèn)為人類之間息息相關(guān)的觀念，即人在世界上不是孤立的，而是社會(huì)的一分子。在全球化的時(shí)代，這里指的“社會(huì)”當(dāng)然是“國際社會(huì)”，這說明個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)、與他人有密切的諸多關(guān)系。所以克林頓認(rèn)為人們不應(yīng)將自身視為個(gè)體去追逐個(gè)人的成功，而應(yīng)為全人類的福祉而奮斗。思考問題時(shí)不應(yīng)分為“他們”和“我們”，而應(yīng)都視為“我們”，因?yàn)槭澜缛绱司o密，“他們”的問題與“我們”息息相關(guān)。非洲的艾滋病不只屬于“非洲”，印尼海嘯不只屬于印尼。曾經(jīng)最有權(quán)力的克林頓沒有鼓勵(lì)哈佛畢業(yè)生以自己的才智去賺大把的錢，去當(dāng)老板或政界高官，而是敦促他們“花盡可能多的時(shí)間、愛心與精力去考慮那99.9%的人”。［7］美國最富有的比爾·蓋茨作為演講嘉賓在同年的哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講同克林頓如出一轍。他講了他與妻子梅琳達(dá)捫心自問“以我們所擁有的資源，怎樣能最大化地造福最多的人”的心路歷程，令人信服地闡釋了“如何利用紛繁復(fù)雜、讓企業(yè)和政府獲益的現(xiàn)代科技，在發(fā)展中國家拯救生命、改善生活”的初衷，同時(shí)以挑戰(zhàn)的方式鼓勵(lì)哈佛畢業(yè)生：以你們過硬的文憑、才智和天賦，能否應(yīng)對重大的全球問題?！拔蚁Ｍ?，你們將來評價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)，不單單是以職業(yè)上取得的成就，也包括你們?yōu)楦淖冞@個(gè)世界最根深蒂固的不平等所作出的努力……以及你們?nèi)绾紊拼切┻h(yuǎn)隔千山萬水、除了同為人類之外與你們毫無共同之處的人們?！保?］顯然，他們都講到了對全人類的博愛，談到了借助人們的才智與能力服務(wù)于更大福祉的需要，提及了人們應(yīng)當(dāng)跳出自我、超越個(gè)體成就的狹隘。［7］這或許就是國際化人才的胸懷。當(dāng)然人們可以說這是美國公共人物在公共場合唱的“高調(diào)”，不足為信，但是他們的實(shí)際行動(dòng)則令你不得不信?？肆诸D卸任總統(tǒng)后創(chuàng)建了克林頓基金會(huì)，這是世界上應(yīng)對全球衛(wèi)生健康問題最成功的組織之一。富可敵國的比爾·蓋茨后半生所從事的志業(yè)（不是為謀生的職業(yè)）是做慈善，他與妻子一起成立了世界上最大的基金會(huì)之一，并捐贈(zèng)了超過270億美元（其財(cái)富大約720億美元）以解決世界范圍內(nèi)的醫(yī)療和極度貧困問題。［7］美國第二富翁——“股神”巴菲特已宣布將把大部分財(cái)產(chǎn)捐給蓋茨的慈善基金會(huì)。他的財(cái)富大約有535億美元，他只計(jì)劃給三個(gè)子女每人26億美元的股份，并且不是一次性，而是每年給一筆，也不是給他們用于消費(fèi)或投資，而是用于慈善——他早就為三個(gè)子女分別創(chuàng)建了慈善基金會(huì)。［8］上述事例傳達(dá)出什么信息呢？他們的謙遜以及對全人類的同情心展示的是“大我”，他們的行動(dòng)已經(jīng)超越個(gè)體層面上的同情與憐憫，達(dá)到了追求人類全體福祉層面的大愛，在為人類賴以生存的世界而全力以赴。其價(jià)值理念是個(gè)人的成功只是“小我”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，為全人類作出貢獻(xiàn)，為多數(shù)人謀福利才是“大我”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。過度的權(quán)利優(yōu)越感和巨大的金錢財(cái)富，往往會(huì)使人極度膨脹，變成愚蠢的權(quán)威或救世主，與暴君往往只差一步。但是，作為世界公民的國際化人才的素養(yǎng)總是包含謙遜和慈善的品格，蓋茨和巴菲特的作為是否傳達(dá)了這樣的信息？答案是肯定的。這個(gè)信息對我們教育的啟示是國際化人才應(yīng)該具有人類情懷，追求大愛與給予，而不是以救世主面目出現(xiàn)的財(cái)富暴君，更不是貪婪索取的可憐蟲。而我們的富翁可以為美女一擲千金，卻難以為各種貧困雪中送炭，沒有道義感和責(zé)任感，不關(guān)心他人與世界，一切只為私欲的滿足和享受。這種差距不能說是教育造成的，但與教育有著莫大的關(guān)系。

要深度融入國際社會(huì)，我們的教育需要摒棄國家主義和中華中心主義。人類一切實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值意義都在于追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由，否則就是不合理的。因?yàn)樽杂墒侨说谋举|(zhì)要求，也是人類文明進(jìn)步的方向。若非，人類就只能陷入“創(chuàng)造物質(zhì)，滿足欲望，創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿足更大的物質(zhì)欲望”的怪圈，甚至革命也會(huì)成為“偽革命”——主人與奴才的輪流坐莊，奴役與被奴役的顛倒輪回，社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去方向和目標(biāo)。教育作為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)要求的最主要途徑，［9］如果陷于國家主義和中華中心主義泥淖之中，將永遠(yuǎn)不能完成自己的使命。因?yàn)閲抑髁x的教育往往會(huì)要求統(tǒng)一教材，統(tǒng)一思想，不允許異質(zhì)思維的存在，這樣的教育專制當(dāng)然培養(yǎng)不出杰出人才，也創(chuàng)造不出新文化，何以實(shí)現(xiàn)自由與創(chuàng)新？國家主義往往打著民族主義和愛國主義的旗幟，要求“為了國家的整體利益，必須犧牲個(gè)人的一切；而其實(shí)施的結(jié)果，必然是為了‘國家代表’的利益，犧牲公民的合法權(quán)益”［10］。而中華中心主義則很容易讓我們因忽視別人的利益而成為孤家寡人，失去和平發(fā)展的環(huán)境。本來在全球化的今天，愛國與愛世界，愛族民與愛人類雖然不完全等同，但最起碼是不矛盾的。國家主義和中華中心主義一旦被標(biāo)榜為愛國主義和民族主義，往往會(huì)帶來可怕的后果。如在民族尊嚴(yán)和感情的名義之下強(qiáng)調(diào)寸土必爭，兩個(gè)國家為彈丸之地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，消耗大量的人力、物力、財(cái)力，得不償失，甚至不顧當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，只顧爭去奪來，造成大量平民傷亡。不以人民權(quán)利為基礎(chǔ)的愛國主義終究要滑向強(qiáng)調(diào)精忠報(bào)國的國家主義，不以愛人類為前提的民族主義很容易演變成唯我獨(dú)尊的中華中心主義，它們是有根本區(qū)別的。失去理性控制的國家主義，還會(huì)發(fā)展成為恐怖的法西斯主義，二戰(zhàn)時(shí)納粹德國意識形態(tài)的狂熱宣傳就是真實(shí)的例子。因此，愛國的情感與民族的振興必須以自覺的理性為前提，這個(gè)理性應(yīng)該自覺涵蓋人類情懷。而要培養(yǎng)這種自覺理性的教育，也必須具有人類情懷，跳出國家主義和中華中心主義的陷阱，才能助推中國深度融入國際社會(huì)。

綜上所述，中國要走向世界，深度融入國際社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型，我們的教育必須具有世界眼光。這種眼光作為教育的戰(zhàn)略性思維，應(yīng)該克服偏狹的功利性和狹隘的民族性，摒棄國家主義和中華中心主義，以人類情懷和人文精神培養(yǎng)合格的世界公民。

［1］美國蘭德公司.中國問題研究報(bào)告［EB/OL］.http://blog. sina.com.cn/s/blog_4d1f0ba00100yok9.html.

［2］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］［德］康德.論教育學(xué)［M］.趙鵬.譯.上海：上海人民出版社，2005.

［4］馮建軍.教育轉(zhuǎn)型·人的轉(zhuǎn)型·公民教育［J］.高等教育研究，2012（4）：9-15.

［5］張應(yīng)強(qiáng).全球化背景下的我國現(xiàn)代大學(xué)制度改革［J］.高等教育研究，2013（9）:1-7.

［6］蘇潔.中國政府迫切需要解決的課題［J］.中國新聞周刊，2013（33）：46-47.

［7］王可.哈佛的“最后一課”［N］.中國青年報(bào)，2013-07-19.

［8］孫浩.美國的富二代［N］.新華每日電訊，2013-07-04.

［9］王光斌.論教育問題與人的本質(zhì)要求［J］.文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）：77-81.

［10］錢理群.知識分子的本分［J］.中國新聞周刊，2013（21）: 78-80.

On a Global Vision of Education

WANG Guang-bin
(School of Humanities, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

China is undergoing profound transformation, so education must be transformed. One importantaspect of education transformation is to adapt to the globalization, and plan China’s education developmentglobally. The first is to adhere to Deng Xiaoping’s “Three Orientation” to overcome insularity, utilitarian and narrownationality of China education; the second is to improve education and train qualified citizens from the world pointof view; the last is to be in line with the international advanced education, train international talents, and integratecomprehensively into the international community. Only by this way can we create favorable conditions for thedevelopment of China's peaceful rise and provide talent and intellectual support.

Three Orientation; global mind; global vision; human nature; humanity

G40

A

1674-9200（2014）01-0084-06

（責(zé)任編輯 楊永福）

2013-06-17

王光斌（1966-），男，壯族，云南西疇人，文山學(xué)院人文學(xué)院教授，主要從事文藝學(xué)和高等教育研究。