精神生活的內(nèi)涵：存在方式·實(shí)踐活動(dòng)·價(jià)值體認(rèn)*

王崎峰

(武漢理工大學(xué) 學(xué)生工作部，湖北 武漢 430070)

現(xiàn)代學(xué)術(shù)論著、日常生活和大眾傳媒中經(jīng)常出現(xiàn)的“精神生活”一詞，最早始于人類文明記載的何種典籍我們尚無(wú)法考證，但對(duì)于精神生活的探究則貫穿人類文明的整個(gè)過(guò)程。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，精神生活主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神境界追求，以道德生活的樣態(tài)呈現(xiàn)，孔子的“吾日三省吾身”，孟子的“仁義禮智信”，荀子的“人有義,故最為天下貴”等等，都是這一思想的顯著體現(xiàn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)精神生活對(duì)物質(zhì)生活的超越性，如“安貧樂(lè)道”、“謀道不謀食”等等。與中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視道德修養(yǎng)的精神生活相比，西方社會(huì)對(duì)精神生活的理解往往指向宗教生活，期間僅僅在古希臘時(shí)期，精神生活強(qiáng)調(diào)塑造道德人格，倡導(dǎo)心靈的完善和對(duì)崇高精神境界的追求，其余多數(shù)時(shí)候是與宗教緊密聯(lián)系在一起的。近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，對(duì)精神生活也有各種不同的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏”[1]81，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]，指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)精神生活具有制約性和決定性，經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)結(jié)構(gòu)等整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r決定著人們的精神生活，一個(gè)社會(huì)和民族的精神生活發(fā)展與精神文明進(jìn)步，取決于這個(gè)民族對(duì)物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的變更和發(fā)展。黑格爾認(rèn)為精神生活是人類的根本存在方式和生活方式。弗洛伊德把精神心理分析和精神生活聯(lián)系在一起，指出“無(wú)意識(shí)是精神生活的一般基礎(chǔ)”[3]。叔本華從自我的意志、感情、生命等非理性主義角度來(lái)闡述精神生活，強(qiáng)調(diào)人的生命意志、情感體驗(yàn)等對(duì)精神生活起著決定性作用。中國(guó)有的學(xué)者從精神活動(dòng)的層面來(lái)解釋精神生活，認(rèn)為精神生活是“展現(xiàn)人的精神生命，體現(xiàn)人的精神價(jià)值的各種活動(dòng)的總和”[4]；從微觀和個(gè)體的心理層面研究精神生活，把精神生活看成個(gè)人心靈世界中內(nèi)在的，包括意識(shí)與潛意識(shí)的沖突、理性與非理性的沖突等在內(nèi)的精神活動(dòng)；從精神需要的角度看待精神生活，認(rèn)為精神生活可以理解為一種自覺(jué)到精神需要并盡力加以滿足的人類行為。

縱覽上述古今中外關(guān)于精神生活的主要觀點(diǎn)，可以看出不同時(shí)期、不同地域、不同文化背景的人們對(duì)于精神生活的理解是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，至今理論界仍缺乏關(guān)于精神生活的嚴(yán)密科學(xué)的論述。本文認(rèn)為，“精神生活”作為一個(gè)復(fù)雜的概念和復(fù)合的整體，其內(nèi)涵可以用“存在方式”、“實(shí)踐活動(dòng)”、“價(jià)值體認(rèn)”來(lái)加以表述。

一、存在方式：精神層面上對(duì)人的存在的表征和確證

任何事物都有自身的存在方式。從存在論的角度來(lái)講，存在方式強(qiáng)調(diào)一種結(jié)果，指事物“已經(jīng)存在了”的狀態(tài)，這種狀態(tài)表現(xiàn)、展示和外顯著事物的本質(zhì)；從生成論的角度來(lái)講，存在方式指向事物“如何或者怎樣存在”，是事物生成活動(dòng)和生成過(guò)程的總和。總體而言，存在方式描述的是事物生成和存在的完整狀態(tài)，揭示的是事物本身生成過(guò)程和存在狀態(tài)的統(tǒng)一。因此，人的存在方式指表現(xiàn)、展示和外顯人的本質(zhì)的生存狀態(tài)和人生成活動(dòng)、生成過(guò)程的實(shí)踐活動(dòng)本身。

相對(duì)于一般存在物，人是一種很特殊的存在，其特殊性不僅僅體現(xiàn)在人是不同于一般無(wú)機(jī)存在物的生命存在物，更重要的是體現(xiàn)在人具有一般生命存在物所不具有的自我意識(shí)，自我意識(shí)是人區(qū)別于一般存在物和生命存在物的根本所在。只有人才能在意識(shí)中明確地把“我”與“非我”，即自身與自身之外的東西區(qū)分開來(lái)。自我意識(shí)使人的存在方式具有明顯的意向性，即人在活動(dòng)中的自成目的性，這種目的性表現(xiàn)為對(duì)生活的無(wú)限可能性的發(fā)現(xiàn)、開掘和實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是人的自我意識(shí)的延伸和超越，是人的存在價(jià)值的體現(xiàn)，指向人的活動(dòng)的意義性。因此，相對(duì)于一般存在，人是有生命的存在，而相對(duì)于有生命的存在，人又是不斷追求生活意義的存在，即精神性存在。精神性存在成為人的存在區(qū)別于一般生命存在的根本特征，這種精神性存在方式的具體形態(tài)，就是面向人的精神世界的一種實(shí)踐活動(dòng)，即人的精神生活。在此意義上，我們認(rèn)為精神生活是在精神層面表征和確證人的存在的一種特定存在方式。

人在意識(shí)到自己存在時(shí)，他早已存在，但只有在他意識(shí)到自己存在時(shí)，即有了自我意識(shí)并進(jìn)而有了一定的精神需求之后，他才進(jìn)入了生活[5]。生活與生存不同，生活是人類所特有的一種有意義的存在，這種存在是能夠“進(jìn)入了生活”的人所特有的，其前提是人有了精神需求并進(jìn)而進(jìn)入了精神生活。人要作為人而存在，就必須經(jīng)歷兩次創(chuàng)生過(guò)程，即生物學(xué)上的創(chuàng)生過(guò)程和社會(huì)意義上的創(chuàng)生過(guò)程。第一次創(chuàng)生過(guò)程只是把他帶到了時(shí)間，使之成為可能的人，只有經(jīng)過(guò)第二次的創(chuàng)生過(guò)程，才使他打上社會(huì)文化印記的現(xiàn)實(shí)的人[6]。因此，相對(duì)于動(dòng)物的存在而言，人的精神生活成為人所區(qū)別于動(dòng)物的一種特定存在方式，是人的“自為”存在方式。正如馬克思所說(shuō)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[7]94馬克思在此強(qiáng)調(diào)的“人的其他活動(dòng)”，其指向就包括體現(xiàn)人的精神生命和精神存在的精神生活。恩格斯說(shuō)過(guò)，古代人和中世紀(jì)人對(duì)任何共同利益和精神需求漠不關(guān)心，處在還沒(méi)有生活、沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有活動(dòng)的社會(huì)幼年時(shí)期[1]666。恩格斯在此強(qiáng)調(diào)的“沒(méi)有生活”意指人的精神生活；“沒(méi)有意識(shí)”意指人的精神意識(shí)；“沒(méi)有活動(dòng)”意指人的精神活動(dòng)。恩格斯的這一表述也深刻地說(shuō)明，人只有具有了自我意識(shí)和一定的精神需求后，才進(jìn)入了真正意義上的生活，才能真正稱之為人。馬克思恩格斯的論斷表明，精神生活在精神層面表現(xiàn)和確證人類本身，充實(shí)和豐富著人類的存在內(nèi)涵，使人類能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，能夠有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)；沒(méi)有精神生活的支撐，人的存在就變成了類同于動(dòng)物的物的存在，而精神生活不僅使人的物質(zhì)生活獲得了真正屬于它的生命根基，更使人的精神也獲得了真正屬于自己的自由天地。人類在從自然界擺脫出來(lái)的長(zhǎng)期實(shí)踐和發(fā)展過(guò)程中，逐漸孕育了人類獨(dú)特的精神生命和精神世界，由此而形成的人類的精神生活也為人的存在提供了更高意義的價(jià)值支撐，使人能夠追求更佳生活狀態(tài)與更高生命境界，體現(xiàn)其區(qū)別于其他生命體的獨(dú)特的精神存在性。人在自己的精神家園中養(yǎng)育了自己的精神情感與生命的激情，精神生活對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，具有最本真的意義。

二、實(shí)踐活動(dòng)：社會(huì)歷史條件下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的精神指向

(一)精神生活的發(fā)展離不開一定的社會(huì)歷史條件

唯物史觀告訴我們，人類是一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的社會(huì)歷史存在物。精神生活作為人類的一種特定存在方式，其發(fā)展同樣離不開一定的社會(huì)歷史條件。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活的過(guò)程；另一方面，一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展和一個(gè)國(guó)家、民族的歷史傳統(tǒng)乃至地理因素等與精神生活的發(fā)展密切相關(guān)。首先，馬克思認(rèn)為個(gè)人是什么樣的同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件[1]68。恩格斯認(rèn)為，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的[8]776。從史前和原始社會(huì)人們以原始藝術(shù)、原始自然宗教、原始巫術(shù)為主的精神生活表現(xiàn)形式，到社會(huì)主義以及將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中人們精神生活的極大豐富和全面發(fā)展，說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約和影響著精神生活的水平和特征，精神生活在人類社會(huì)形態(tài)的更迭中逐步發(fā)展完善。其次，社會(huì)政治制度、思想觀念、科學(xué)技術(shù)、文化傳統(tǒng)等等其他各種因素的不同，也使人們的精神生活呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，正如中西方文化異質(zhì)背景下人們的精神生活千差萬(wàn)別，科學(xué)技術(shù)的日新月異使人們的精神生活更加豐富一樣。即便是在同一社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，不同國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣乃至地理因素等，也深刻影響著人們的精神生活，例如在多民族國(guó)家的中國(guó)社會(huì)，不同民族人們的精神生活顯然不盡相同，映現(xiàn)出鮮明的民族特征。因此，相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來(lái)說(shuō)相同——可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)展作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別[9]。因此，深刻把握精神生活的社會(huì)歷史意蘊(yùn)，才是對(duì)精神生活的真實(shí)理解。

(二)精神生活的主體是一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最本質(zhì)的規(guī)定在于它不是想象的結(jié)果，而是在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人，是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和歷史條件中不斷生成的活生生的個(gè)人?？疾炀裆睿覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展[1]73。一方面，某一特定時(shí)代的精神生活是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人精神生活的集中和共性展現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人構(gòu)成了群體、社會(huì)及人類，因此，人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)[10]。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下從事的精神生產(chǎn)活動(dòng)，其共性部分集中表現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)的公共精神生活、民族精神生活、群體精神生活等，既包含哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等自覺(jué)精神文化圖式，又體現(xiàn)為社會(huì)理想、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)心理、公共價(jià)值觀念等社會(huì)思想生活，還包含風(fēng)俗、禮儀、宗教等自發(fā)精神文化，反映了某一特定時(shí)代精神生活的內(nèi)容，因此精神生活說(shuō)到底是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的精神生活。另一方面，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人精神生活呈現(xiàn)出層次性和差異性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的精神生活受制于一定社會(huì)歷史條件，但作為不斷生成的活生生的個(gè)人，其從事實(shí)際活動(dòng)的不同與個(gè)體差異，使得即便處于同一條件下的人們，精神生活層次高低不同，精神生活樣態(tài)多種多樣，精神生活感受程度有別。正如一部?jī)?nèi)涵豐富的文學(xué)作品、一首美妙絕倫的音樂(lè)，在不同人的精神生活中，表現(xiàn)為明顯不同的價(jià)值體驗(yàn)、感受程度一樣。因此，考察精神生活，必須以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為主體并結(jié)合其所處時(shí)代的歷史條件實(shí)際來(lái)加以研究。

(三)精神生活是面向人的精神世界的實(shí)踐活動(dòng)

生活是人類所特有的包括物質(zhì)和精神要素在內(nèi)、不斷發(fā)展變化的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐性是人的本質(zhì)規(guī)定性，自由自覺(jué)的活動(dòng)，即對(duì)象化的實(shí)踐是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，使人獸相揖別。人類的生活實(shí)際上就是人類的實(shí)踐活動(dòng)本身，內(nèi)在地包括自然性、社會(huì)性和精神性三種特性，即面向自然界的實(shí)踐、面向社會(huì)的實(shí)踐和面向人的精神世界的實(shí)踐。因此從實(shí)踐的角度看待精神生活，可以理解為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了獲得一種精神的自我，在一定的社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)上所進(jìn)行的面向人的精神世界的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)使人真實(shí)感受到自身的精神存在，正如馬克思所說(shuō)：“人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵7]97因此，在堅(jiān)守理想信仰、踐行道德品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)理想人格的實(shí)踐活動(dòng)中，人們感受著自身的精神追求；在與他人和社會(huì)精神交往、交流的實(shí)踐活動(dòng)中，人們傳播著自身的精神價(jià)值；在知識(shí)追求和探索的實(shí)踐活動(dòng)中，人們創(chuàng)設(shè)自身的精神資源；在品味琴棋書畫的實(shí)踐活動(dòng)中，人們享受著自身的精神愉悅。面向人的精神世界的一系列實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人們精神生活的立體畫面。此外，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同,必然會(huì)形成不同的精神生活，包括單一的精神生活與多元的精神生活，即享受型的精神生活、發(fā)展型的精神生活、智力型的精神生活，高尚的精神生活與低俗的精神生活等等，使精神生活呈現(xiàn)出多樣性。

馬克思指出：“對(duì)哲學(xué)家們說(shuō)來(lái)，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密，在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題。”[8]525這段話深刻說(shuō)明，要真正地站在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上研究和看待人們的精神世界，而不是致力于精神世界軀殼的哲學(xué)語(yǔ)言之中。恩格斯認(rèn)為:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”[8]359因此，精神生活作為人類獨(dú)有的生活領(lǐng)域，既不是屬于神秘主義的超驗(yàn)領(lǐng)域，也不是感性自我的自然表達(dá)，而是在面向人的精神世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷得到確證和提升，其謎底也正深藏在人們現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)之中。

三、價(jià)值體認(rèn)：精神需要和精神境界下意義世界的嵌入

人類的精神生活源于人類對(duì)精神的需要，精神生活的前提是自覺(jué)到有精神需要。精神需要是一種對(duì)觀念對(duì)象的需求，是人類對(duì)精神生活的自覺(jué)反映和能動(dòng)追求，是精神生活形成和發(fā)展的內(nèi)在前提。精神需要是人類生活不可缺少的維度，任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做[8]286。人的精神需要就像人體需要維生素一樣，沒(méi)有意識(shí)、理性、意志等精神活動(dòng)的生命就是缺乏人性的動(dòng)物的生命[11]。精神需要具有主觀性、間接性、自由性的特征。主觀性強(qiáng)調(diào)精神需要的產(chǎn)生來(lái)自于主體的自我認(rèn)識(shí)且因人而異，因而處于不同認(rèn)識(shí)層面、不同環(huán)境和不同條件下的人們，精神需要不盡相同。正如黑格爾所說(shuō)：“老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會(huì)講，可是對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內(nèi)容，可是對(duì)他來(lái)說(shuō)，在這個(gè)宗教真理之外，還存在著全部生活和整個(gè)世界?！盵12]因此，精神需要的主觀性也反映著精神主體和精神客體之間的需求與被需求，滿足與被滿足的關(guān)系。間接性是指精神需要指向事物的意義方面而非自然事物本身，即精神需要并不以直接占有物質(zhì)為目的，而是指向物質(zhì)對(duì)象及其屬性在主體身上所引起的主觀感受，即事物的內(nèi)在價(jià)值。自由性強(qiáng)調(diào)精神需要常常能夠突破有限而通達(dá)無(wú)限，即從來(lái)不會(huì)滿足和停留于某一客觀事實(shí)面前，而是體現(xiàn)出人類有效駕馭客體，把更多的不可能變成可能的沖動(dòng)與渴望。精神需要的特性表明，精神需要主要反映人的追求、意義、信念的價(jià)值理性范疇，既受制于一定的社會(huì)歷史條件，但同時(shí)又能夠在一定程度上超越該社會(huì)歷史條件所能滿足需要的程度，表征了人類不僅是為了維持自己的生存，而且是為了完善自己的精神境界，是人的內(nèi)部世界所蘊(yùn)含的一種超越性力量，體現(xiàn)了人類對(duì)實(shí)現(xiàn)自我主體價(jià)值的追求。

需要特別指出的是，我們是在與“物質(zhì)需要”相對(duì)的意義上使用“精神需要”一詞的，就精神性是人類的本質(zhì)特性而言，人類所有的需要中都滲透著精神需要，因此，物質(zhì)需要和精神需要的區(qū)分，一般來(lái)說(shuō)只是一種合理的抽象[13]。這也是理論研究所必須的。

以不同的精神需要為前提的個(gè)體的精神生活，必然以不同層次的精神境界為指向。關(guān)于精神境界的層次，古今中外的人們進(jìn)行了不斷探索并給予了深刻闡述。古希臘柏拉圖在《理想國(guó)》中指出到達(dá)理智世界是人的精神境界的最高層次；中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中蘊(yùn)含著“朝聞道夕死可矣”的認(rèn)知境界，“不自由毋寧死”的自由境界，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德境界，“斯是陋室，唯吾德馨”的人格境界；儒家思想中的成賢成圣、道家思想中的天人合一、佛教思想中的虛靜空無(wú)，也都分別展現(xiàn)了各自思想內(nèi)涵中的最高精神境界。王國(guó)維在《人間詞話》中生動(dòng)形象地展示了人生的三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”是第一境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”是第二境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”是第三境界[14]；著名哲學(xué)家馮友蘭把人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界；北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英按照由低到高的遞進(jìn)層次，闡釋了人生的四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界，審美境界。從這些論述中可以看出，精神境界是濃縮過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的個(gè)人人生意義和價(jià)值的體現(xiàn)。

具有不同精神需要和精神境界的人，世界和人生對(duì)他的意義是不盡相同的，自然具有不同的精神生活，表現(xiàn)為對(duì)意義世界的不同的價(jià)值體認(rèn)。人類是不斷追求意義性存在的生命體，意義世界是人類的精神家園，是人類生命特有的精神性存在，是內(nèi)化人類生命最為精致、最為豐富和復(fù)雜的意義性存在[15]。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個(gè)意義[16]。美國(guó)宗教哲學(xué)家蒂利希認(rèn)為，精神生活中的每個(gè)人多少都會(huì)對(duì)某個(gè)價(jià)值持有“終極的認(rèn)真態(tài)度”。因此無(wú)論是追求現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的精神生活，還是追求知識(shí)、探索奧秘的精神生活，亦或是追求理想信念的精神生活，都是對(duì)自身某種“終極的認(rèn)真態(tài)度”的一種關(guān)切；無(wú)論是探求科技奧秘而堅(jiān)持“求真”的科學(xué)巨匠，還是置人民利益于一切世俗和功利之上而堅(jiān)持“求善”的仁人志士，亦或是攀登藝術(shù)殿堂而堅(jiān)持“求美”的藝術(shù)大師，都窮其畢生而以其精神生活對(duì)意義世界加以價(jià)值體認(rèn)。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望和桎梏。一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀知覺(jué)和思維的世界。這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在那里，透過(guò)清寂而純潔的空氣，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧?kù)o景色?！盵17]因此，意義世界把生活的意義嵌入人們的心靈，使人們可以超越日常生活的限制而賦予生命以生機(jī)和靈性，把人類思想文化的寶貴財(cái)富內(nèi)化于人的生命之中并以此獲得了生命精神的意義和價(jià)值。人類無(wú)法忍受精神家園的失落，無(wú)法拒絕對(duì)意義世界的心靈渴望，人的精神生活就是尋求意義的生活，是人類滿足和超越精神需要，以精神境界為指向的一種對(duì)意義世界的價(jià)值體認(rèn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

以上分別從“存在方式”、“實(shí)踐活動(dòng)”、“價(jià)值體認(rèn)”三方面闡述了精神生活的內(nèi)涵，三者之間既具有相對(duì)獨(dú)立性，又具有相互關(guān)聯(lián)性。就相對(duì)獨(dú)立性而言，上述關(guān)于精神生活是人之為人的一種特定“存在方式”的闡述，思考的視閾主要指向人的存在，強(qiáng)調(diào)的是區(qū)別于其他生命體而言，人所獨(dú)有的精神性存在；關(guān)于精神生活是面向人的精神世界的一種“實(shí)踐活動(dòng)”的闡述，主要立足于馬克思主義的實(shí)踐觀和馬克思主義關(guān)于精神生活的主要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)精神生活離不開實(shí)踐性這一人的本質(zhì)規(guī)定性，是一定社會(huì)歷史條件下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人面向精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，而非神秘主義的超驗(yàn)領(lǐng)域；關(guān)于精神生活是一種對(duì)意義世界的“價(jià)值體認(rèn)”的闡述，主要基于精神生活形成和發(fā)展的自身內(nèi)在前提和作用機(jī)理，突出人類對(duì)實(shí)現(xiàn)自我主體價(jià)值的追求和對(duì)意義生活的尋求。就相互關(guān)聯(lián)性而言，體現(xiàn)精神性存在的精神生活，其具體外在表現(xiàn)形態(tài)，就是人類面向自身精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)則由于不同的精神需要和不同層次的精神境界，表現(xiàn)為在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)價(jià)值的不同的體驗(yàn)和確認(rèn)，而這種價(jià)值體認(rèn)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步印證人類所獨(dú)有的精神存在和追求?？傮w而言，三者共同構(gòu)成了精神生活的核心要義，從中可以較為全面地把握精神生活的豐富內(nèi)涵。據(jù)此，我們也可以把精神生活的內(nèi)涵總體概括為：精神生活是在一定的社會(huì)歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從自身精神需要出發(fā)、面向自身精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人類主動(dòng)追求生命價(jià)值、對(duì)意義世界加以價(jià)值體認(rèn)，彰顯自身存在本質(zhì)的一種特定存在方式。

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