解析孫中山《精武本紀(jì)·序》的體育思想

（南京森林警察學(xué)院，江蘇南京，210023）

在清朝光緒皇帝執(zhí)政期間，出現(xiàn)了一批資產(chǎn)階級(jí)維新變法的義士，他們認(rèn)為強(qiáng)國與強(qiáng)民同樣重要，中國人如果沒有強(qiáng)健的體魄，就不可能在接下來的國家與民族斗爭當(dāng)中獲得勝利，也不可能改變中國這種落后的局面。自此，很多中國近代的革命志士、思想家以及軍事家們，都對體育運(yùn)動(dòng)提出了自己的思想，作為中國資產(chǎn)階級(jí)的革命先驅(qū)，領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命的領(lǐng)袖，孫中山也提出過體育強(qiáng)國的思想，而其中比較系統(tǒng)的就是《精武本紀(jì)·序》這部作品[1]。

一、孫中山與《精武本紀(jì)·序》的體育思想概述

孫中山的《精武本紀(jì)·序》是一部非常重要的體育思想作品，是孫中山為精武體育會(huì)的相關(guān)畫冊寫的文章。

孫中山在 1916年就參加了精武體育會(huì)的競技活動(dòng)，并且也做出了重要的表述，孫中山提出：“技擊作為中國的國粹，實(shí)際上從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)前后，西方槍炮盛行之后就逐漸式微。但是從這一場歐洲戰(zhàn)爭中，可以看出，槍炮雖然可以用在沖鋒當(dāng)中，但是陷陣的肉搏戰(zhàn)，還需要技擊術(shù)?？茖W(xué)最終會(huì)逐漸發(fā)展，槍炮只能夠應(yīng)用一時(shí)，但是強(qiáng)身健體對于民族最終會(huì)變成堅(jiān)實(shí)的后盾?！边@一段表述在《精武本紀(jì)·序》里也有所體現(xiàn)。因此，孫中山在《精武本紀(jì)·序》里面表現(xiàn)出對體育的關(guān)注，其根本的主旨和目的仍然是強(qiáng)健國民的體魄，從而讓國民能夠在中華民族最危難的時(shí)刻，表現(xiàn)出勇武并且有不屈的反擊。

孫中山曾經(jīng)憤然寫到：“中國人長期被外國人視為東亞病夫，那么自然就會(huì)成為被列強(qiáng)魚肉的一個(gè)地方?！彼灾袊艘嬲龜[脫東亞病夫的惡夢，就需要強(qiáng)健體魄，重視體育。但是中國在清代末年盛行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之中，曾經(jīng)一度對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，中國傳統(tǒng)武術(shù)也有一段時(shí)間被認(rèn)為是落后的體育運(yùn)動(dòng)。但是孫中山在《精武本紀(jì)·序》就很明確地駁斥了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。這些源自于孫中山對于中國近代歷史的審視，更是他參加中國革命經(jīng)驗(yàn)的寶貴總結(jié)，雖然只有五百余字，但是仍然對中國的體育事業(yè)發(fā)展起到了重要的指引性作用。

二、《精武本紀(jì)·序》體育思想之一：強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)武術(shù)的重視

（一）孫中山在《精武本紀(jì)·序》強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)根源

孫中山在《精武本紀(jì)·序》當(dāng)中的體育思想之一，就是對于傳統(tǒng)的中華武術(shù)的重視。在清代末年，英國、日本等外國列強(qiáng)對于中國人的認(rèn)知就是中國人只不過是東亞病夫。所謂的東方病夫，或者東亞病夫，是對中國人乃至于世界華人最具侮辱性的稱謂[2]。

孫中山提出，“各個(gè)級(jí)別的學(xué)校都應(yīng)該增加傳授中國舊有的武技，并且各級(jí)教員都應(yīng)該在師范院校就得到學(xué)習(xí)?！敝袊膫鹘y(tǒng)武術(shù)要真正走進(jìn)當(dāng)前的體育制度里面，這是孫中山的想法，實(shí)際上也表明了，孫中山認(rèn)為，中國人離不開傳統(tǒng)武術(shù)，中國人的體育里面，應(yīng)該包含中國傳統(tǒng)的武術(shù)才可以。

中國人要傳揚(yáng)“舊有國技”，就需要將舊有的武術(shù)作為國粹去傳揚(yáng)，但是魯迅等新派的思想家不認(rèn)同這種傳統(tǒng)國粹的傳播，魯迅在《新青年》當(dāng)中認(rèn)為中國的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)要走向消亡，特別是在槍炮已經(jīng)被發(fā)明出來了，傳統(tǒng)武術(shù)就讓它自然消亡吧，并且認(rèn)為還不如習(xí)學(xué)西洋人的體操。但是也有贊成恢復(fù)國粹的思想家，如陳鐵生等就認(rèn)為武術(shù)能夠強(qiáng)種保國，更加勝于西洋的體操。

（二）《精武本紀(jì)·序》里孫中山對于傳統(tǒng)武術(shù)意義的分析

孫中山先生不同意淘汰中國武術(shù)。孫中山先生認(rèn)為，只有進(jìn)行武術(shù)的傳授，中國人才能夠強(qiáng)身健體。孫中山之所以在1919年創(chuàng)作《精武本紀(jì)·序》，其中一個(gè)方面就是對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。孫中山在《精武本紀(jì)·序》談到，自從人類文明不斷進(jìn)步，能夠用各種經(jīng)驗(yàn)和具體的器具去抵抗以及改造自然，這些都是古人所不可達(dá)到的。但是因?yàn)楦鞣N器械的緣故，所以人類的身體器官也都漸漸失去了原有的作用，導(dǎo)致人的身體機(jī)能逐漸退化，這些都是不可以被避免的，有識(shí)之士都十分地?fù)?dān)憂。并且火器傳入中國之后，很多國民放棄了體育的技擊之術(shù)，因此國民身體逐漸積弱。其實(shí)在最后五分鐘的決勝時(shí)刻，或者是在五尺之地的短兵相接的時(shí)候，武術(shù)擊打的技巧和刀槍劍戟火器一樣重要。如果我們能夠用別人的物質(zhì)文明的細(xì)枝末節(jié)，卻舍棄了我們原先就有的東西，這反而因小失大。孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》的這些講述[3]，實(shí)際上分析了傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義。

第一個(gè)方面，傳統(tǒng)武術(shù)能夠解決用進(jìn)廢退的問題。孫中山先生早年是在香港、澳門學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，特別是在澳門學(xué)習(xí)了西方的醫(yī)術(shù)，接觸了達(dá)爾文等進(jìn)化論的觀點(diǎn)。孫中山非常清楚，人類向來都是用進(jìn)廢退的，所有的生物也是一樣。身體如果常常不運(yùn)動(dòng)，不使用，那么身體往往就會(huì)出現(xiàn)問題，這種問題就使器官的機(jī)能逐漸退化，中國傳統(tǒng)武術(shù)能夠解決這個(gè)問題，讓人們更注重身體的鍛煉。

第二個(gè)方面是對于體育之技擊的地位認(rèn)識(shí)。在孫中山的《精武本紀(jì)·序》常常談到歐洲戰(zhàn)場，實(shí)際上在第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)中，即使是機(jī)械化程度很高的軍隊(duì)，也要求軍士保持身體強(qiáng)健，因?yàn)闃屌趶椝幙傆杏猛甑臅r(shí)候，可是身體是自己的，即使在彈盡糧絕，仍然可以絕地反擊。因此，孫中山先生提出，要重視中國已有的國術(shù)文明，而不要僅僅停留在模仿西方人物質(zhì)文明的細(xì)枝末節(jié)上面。這一點(diǎn)正是對魯迅武術(shù)無用論的堅(jiān)決駁斥。而實(shí)際上，魯迅等思想家只是將武術(shù)看成是封建文化的殘余，一旦認(rèn)識(shí)到國術(shù)的意義，他們也不會(huì)反對，畢竟強(qiáng)國強(qiáng)身，也是要求進(jìn)步的中國人共同的愿望。

三、《精武本紀(jì)·序》體育思想之二：體育能夠強(qiáng)種保國

（一）強(qiáng)種保國的思想背景

強(qiáng)種保國的思想實(shí)際上也是在中國近代歷史中產(chǎn)生出來的。在清國政府與日本政府的甲午海戰(zhàn)之后，中國已經(jīng)陷入了非常危險(xiǎn)和嚴(yán)重的殖民分割狀態(tài)。許多中國人都意識(shí)到，一旦中國人不重視強(qiáng)種保國，那么最后只能夠走向被分割的結(jié)局。國家的勢力之所以出現(xiàn)衰微，問題并不是僅僅出自于列強(qiáng)有多么強(qiáng)大，關(guān)鍵還是中國人自身對于強(qiáng)種保國沒有引起注意，是國民的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)水平不高，才會(huì)導(dǎo)致中國陷入到危機(jī)之中。

因此，孫中山先生早在《精武本紀(jì)·序》提出之前，就已經(jīng)重視體育在強(qiáng)種保國方面的作用。孫中山先生任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)就提出，“欲圖國力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國民體力之發(fā)達(dá)”，即體育和國力之間關(guān)系密切。

（二）孫中山在《精武本紀(jì)·序》中對于體育強(qiáng)種保國的分析

孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》里強(qiáng)調(diào)了體育在強(qiáng)種保國方面的作用。孫中山先生寫到：“我國民族，是愛好和平的民族。吾人最初并不以窮兵黷武而擅長征戰(zhàn)，這是因?yàn)橐酝鶉虏蝗绗F(xiàn)在緊張。但是現(xiàn)在是一個(gè)競爭劇烈的時(shí)代，如果不知自衛(wèi)之道，那么不可能適者生存。而且我國在近代的戰(zhàn)爭之間，常常是弱國的問題癥結(jié)，也在這里。如果民族是和平的民族，擅長于自衛(wèi)，那么在本世紀(jì)前后，也就沒有弱肉強(qiáng)食的道理了。自國的問題不可以等他人解決，應(yīng)該扛起民族自身的責(zé)任。正如《孟子》曰：‘人必自侮，爾后人侮之。國必自伐，而后人伐之?！f的就是不懂自衛(wèi)的道理?！?/p>

孫中山先生這一段表述就是對于體育在強(qiáng)種保國的作用進(jìn)行分析。里面談到了一個(gè)核心問題，就是國家要真正強(qiáng)大，就需要自己本身強(qiáng)大，因此，人要真正強(qiáng)大，那么就需要體魄也是強(qiáng)健的。所以，體育是中國人重要的保障，只有國民擁有強(qiáng)健的身體，中國才能夠自強(qiáng)于世界民族之林。

四、《精武本紀(jì)·序》體育思想之三：注重體育團(tuán)體的作用

在《精武本紀(jì)·序》的結(jié)尾之處，孫中山先生特別提到了一個(gè)問題，文中寫到：“精武體育會(huì)這個(gè)團(tuán)體成立了已經(jīng)十年了，取得的成績其實(shí)不少，并且給體魄鍛煉修養(yǎng)之術(shù)提供了專門的地方。精武體育會(huì)中的諸子，在這部畫冊集結(jié)了之后，更應(yīng)該將振興體育擊打之術(shù)作為要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)種保國?！?/p>

在這短短的表述之中，孫中山強(qiáng)調(diào)了精武體育會(huì)的作用。精武體育會(huì)作為一個(gè)體育團(tuán)體，對于傳揚(yáng)體育精神和擊打的技術(shù)，都有非常關(guān)鍵的作用。所以，孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》里談到了社會(huì)上的體育團(tuán)體對于體育的傳承和發(fā)展是有非常關(guān)鍵的作用的。

社會(huì)上的體育團(tuán)體對于孫中山先生的體育精神是起到一個(gè)具體落實(shí)的作用，因?yàn)橹袊捏w育在戰(zhàn)亂頻發(fā)的民國時(shí)代，要得到真正的發(fā)展，就需要一個(gè)更為穩(wěn)定的平臺(tái)，只有形成武術(shù)團(tuán)體，才能夠更好地傳揚(yáng)中華民族的精神，并且強(qiáng)健身體和體魄。

孫中山先生的這一個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上是希望參加體育鍛煉的人不要獨(dú)學(xué)而無友，而是能夠在體育團(tuán)體之中，互相鼓勵(lì)，從而堅(jiān)持體育鍛煉，不斷強(qiáng)健自身的體魄。而且在當(dāng)時(shí)中國的新式軍校還沒有發(fā)展起來的時(shí)候，社會(huì)體育團(tuán)體能夠給中國民族的青年志士提供提升擊打之術(shù)的場所，從而能夠不斷地提升自己的身體素質(zhì)和武術(shù)水平，進(jìn)一步促進(jìn)中國的革命事業(yè)發(fā)展。所以孫中山先生才在《精武本紀(jì)·序》里特別對體育團(tuán)體精武體育會(huì)的作用予以強(qiáng)調(diào)。

孫中山先生已經(jīng)離開將近百年的時(shí)間，但孫中山先生在《精武本紀(jì)·序》中提到的體育發(fā)展的觀點(diǎn)和精神，卻在將近一百年后的今天仍然有很重要的借鑒意義。因此，在《精武本紀(jì)·序》的傳播過程當(dāng)中，要更多重視其體育精神和思想的內(nèi)涵，從而不斷往強(qiáng)健體魄、振興中華的偉大理想邁進(jìn)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

[1]譚華.近代中國社會(huì)的變革與武術(shù)的進(jìn)步[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1)：96-98.

[2]楊文軒，盧元鎮(zhèn)，胡小明.改革開放以來中國體育理論與實(shí)踐的發(fā)展[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(4)：101-103.

[3]張繼輝，翟林.西方教會(huì)學(xué)校對中國近代學(xué)校體育的影響[J].湖北體育科技，2004(2)：44-46.