日本企業(yè)文化和儒家思想

（東莞理工學院，廣東東莞，523808）

在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的慘重失敗以后，日本經(jīng)濟曾一度處于崩潰邊緣，再加上這個國家原本資源匱乏，人們都認為日本要很長一段時間經(jīng)濟才能恢復起，然而，不到三十年，日本就一躍成為世界第三大工業(yè)國和經(jīng)濟強國。“索尼”“松下”“日立”等日本品牌電器迅速占領世界市場，令世界震驚！

當日本產(chǎn)品迅速在各大國際市場擁有超高占有率時，眾多專家學者研究日本經(jīng)濟發(fā)展的原因，經(jīng)他們研究，發(fā)現(xiàn)是日本的企業(yè)文化帶來的日本企業(yè)高速發(fā)展，同時，中國的儒家思想對日本的企業(yè)文化一直就有著舉足輕重的作用。

企業(yè)文化，從釋義上看，就是在一定的社會歷史條件下，企業(yè)及其成員在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的文化觀念和文化形式的總和，是共同的價值取向、經(jīng)營哲學、行為規(guī)范、共同情感和凝聚力的體現(xiàn)；是一個企業(yè)在長期的經(jīng)營生產(chǎn)實踐中所形成的一種文化復合體。企業(yè)文化對企業(yè)的成長、成功有舉足輕重的作用。

日本戰(zhàn)敗后，30年內就實現(xiàn)了恢復崛起甚至騰飛，重要因素就是其具有特色的企業(yè)文化。這種文化是把企業(yè)內部力量統(tǒng)一于企業(yè)目標下的文化觀念、價值標準、歷史傳統(tǒng)、道德規(guī)范和生活準則等，是一種能夠增強企業(yè)員工內部凝聚力的意識形態(tài)。這種文化汲取了儒家思想中積極向上的正面因素，同時又克服了那種忽視人的個人主體性的弊端。

一、儒家思想在日本的傳播

中國儒學自傳入日本至今已有1500年的歷史，在這漫漫的歷史長河中，儒學已在日本發(fā)揚光大、深入人心。根據(jù)《日本書記》的記載：日本應神天皇十六年(285年)，百濟(古國名，在今朝鮮半島東南部)人王仁東渡日本，帶去《論語》十卷，《千字文》一卷，天皇使太子菟道郎稚子拜他為師，這是日本人學習《論語》的開始。在儒學最初傳入日本的時候，沒有形成深遠的影響，甚至得不到朝廷的認可。直至6世紀中期，日本才開始有系統(tǒng)地接受中國儒家的經(jīng)典和儒家的思想，而且那個時候的傳播是有限的，僅僅只是在皇宮貴族階層進行一定的傳播，可以說是一種上層文化，根本不會與平民百姓相接觸。在當時的情況下，形成這種情況的原因有很多種：一是當時儒學剛傳入日本，中日兩國的文化發(fā)展并不同步，短時期內很難相容合拍；二是受到漢文的限制，無法短時期內將漢文教會所有的日本人；三是日本的本土宗教神道思想根深蒂固，儒學則重視道德倫理，根本沒有辦法使當時的日本人產(chǎn)生共鳴，這些客觀存在的問題直接制約了儒學在日本的初期傳播和發(fā)展。

但是，當時儒學作為一種思想文化在一定程度上，并沒有遭到明顯的反對和排斥，而且，隨著儒學傳播力量的不斷變化，經(jīng)過一段時間以后，日本人也開始認識并認同儒學了。到了7世紀初，圣德太子試圖改革，推行“推古朝改革”[1]。在圣德太子的大力推崇下，公元8世紀開始，日本大力推行儒教，提倡“孝行”，一度達到了全民都能背《孝經(jīng)》的程度。儒學成為他們的知識教養(yǎng)和衣食榮祿之源。13世紀時，許多留學中國的日本僧人和赴日的中國僧人，把宋代儒學也帶到了日本，這些人都屬于禪宗僧人，他們在日本傳播禪學的同時，把朱熹、二程和楊雄的著作和思想介紹給廣大日本民眾，極大地促進了儒學的傳播和發(fā)展。14世紀，出現(xiàn)了一批在傳播佛教的同時還講授儒學的禪僧，歷史上把他們稱為“五山僧侶”。他們幾乎獨占了當時的日本儒學。與此同時，在宮廷涌現(xiàn)出一批研習儒學的公卿貴族學者。到16世紀后，儒學就已經(jīng)被定位為日本的官方哲學，這樣，以儒家思想為代表的，對中國古典思想進行全面研究的思潮已經(jīng)在日本悄然興起。儒家思想的思想范疇是以家為中心，進而以國為家，但是日本人將這一思想進一步發(fā)展，把家的概念擴展到企業(yè)和組織的范疇，最初的儒家思想迅速發(fā)展成了企業(yè)的文化基礎。

二、儒學對日本近代企業(yè)文化的影響

（一）日本著名的工商企業(yè)管理書《論語與算盤》受儒家思想的影響

日本民族特別渴望成為強者、成為一個強大的民族，他們崇拜強者、能者，鄙視弱者與無能者。1853年美國艦隊轟開了當時較落后的日本國門，日本人并不把它當成一種恥辱，反而拜美國為師，吸收西洋文化，在1868年開始明治維新變革，日本企業(yè)真正意義上的現(xiàn)代化應該是從明治維新開始。當時，政府把大量的企業(yè)廉價賣給私人，武士階級的特權隨之被廢除，于是，大量的武士就只能進入當時的工商界，而隨著越來越多的武士投身于工商業(yè)活動，“忠君奉公”思想逐漸轉化為忠于公司、忠于職位，成為企業(yè)的凝聚力和企業(yè)發(fā)展的動力。而正是這種帶有儒學色彩的思想融入，催生了日本近代企業(yè)文化的形成。

（二）日本企業(yè)文化對儒家思想的汲取

1.汲取孔子的“仁者，愛人”思想，提出“人即資本”觀念

現(xiàn)代企業(yè)的人本管理“仁”學思想首先表現(xiàn)為“仁者愛人”?！叭收邜廴恕本哂胸S富而深刻的內涵，是儒家思想核心。而現(xiàn)代企業(yè)中流行的“人即資本”口號，是“仁者愛人”思想的引伸。當今企業(yè)的競爭，不僅是價格競爭，也不僅僅局限于質量競爭，嚴格意義上是企業(yè)的整體服務競爭，更是企業(yè)文化的競爭。日本企業(yè)文化把人作為企業(yè)的中心，其管理制度的核心是以“以人為中心”。在日本企業(yè)中一直實行的年幼序列制、終身雇傭制以及重視對在職職工的教育與培訓，在工作中訪求人才，提拔、重用有才能的人，根據(jù)公司的盈利情況不斷提高員工福利待遇并信賴雇員，在對于公司內部問題的處理時，都是從提倡忍讓、注重團結和倡導尊重他人等為出發(fā)點……這些都體現(xiàn)了以人為中心的管理思想。

2.汲取儒家“誠信”思想，樹誠信精神

儒家歷來以“誠”為道德之本、行為之源。“誠信”是儒家思想的重要思想。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也?！痹S多日本企業(yè)也都強調誠實信用，并將此比作無與倫比的“財富”，視為企業(yè)的立身之本[2]。真心對待顧客，真心對待工作，真心對待員工，真心對待股東，真心對待社會。市場經(jīng)濟條件下的日本企業(yè)，大部分以誠實信用為本。僅從這一點就可以看到，為什么日本能在短短的二三十年間實現(xiàn)經(jīng)濟的騰飛。

3.汲取儒家“自強不息”思想，樹創(chuàng)新精神

《周易》乾卦《象辭》說：“天行健，君子以自強不息”。自強不息、積極進取是我國傳統(tǒng)文化的重要內容，也是中華民族創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)，幾千年來推動著中華民族的自強和奮進，體現(xiàn)著“強我中華”的進取精神。我國古代知識分子既強調勤學苦讀，更提倡“存疑”創(chuàng)新[3]。日本企業(yè)的拼搏、奮斗的吃苦耐勞精神在全世界內是享有盛譽的，基于傳統(tǒng)的生存的危機感和憂患意識，日本企業(yè)上則特別推行反求工程、創(chuàng)新工程，即把各國同一產(chǎn)品的優(yōu)點、缺點列出來，然后集優(yōu)于一身，兼收并蓄，為我所用，海納百川，有容乃大，以創(chuàng)新求生存。

三、日本企業(yè)文化對中國的啟示

（一）中國儒學思想傳承的現(xiàn)狀

儒學是我們中國文化的核心，在長期的歷史文化中發(fā)揮了核心價值觀的作用，儒家教育思想無論在當時還是以后的社會都取得了相當?shù)某晒?。在我國隋唐時期形成的著名的“東亞文化圈”，其核心就是孔子的儒家教育思想。直到今天，儒家教育思想在推動東亞諸國如新加坡、韓國、日本等政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，顯示了其獨特的存在價值、自身的特點和優(yōu)勢。但是儒學在歷史上又是屢遭批判的，近代以來尤甚，至于“文革”時期更是達到登峰造極的地步。在我國全面建設小康社會、和諧社會的今天，一味效法外國，向西方文化學習，而忽視對傳統(tǒng)文化的把握、了解和結合，必然并且已經(jīng)給我們的現(xiàn)代化建設帶來缺陷和損失。目前， “中國面臨的是傳統(tǒng)文化作為一個整體的完全解體，因而傳統(tǒng)文化也就成了一個像西方文化一樣的他者，一個完全異質性的存在。作為一種血緣，一種無意識性的因素，傳統(tǒng)盡管仍然在中國人的性格中保存著（這一點是無法改變的），但它作為一個以天道循環(huán)為終極依據(jù)，以儒道互補為價值結構，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的文化整體卻可以說徹底解體了。[4]”

（二）日本企業(yè)文化對中國企業(yè)的啟示

目前中日文化差異在于：中國文化功效勝于日本，但其中封建糟粕影響較大，中國的人情社會尚缺乏市場經(jīng)濟的良性環(huán)境，尚未建立良好的現(xiàn)代管理制度。而日本對文化的功利主義勝于中國，注重實際矛盾的解決，這也是日本企業(yè)發(fā)展明顯高于中國企業(yè)的所在。日本企業(yè)文化對中國的啟示有：

1.日本企業(yè)文化強調社會責任感和歷史使命感

日本企業(yè)文化強調經(jīng)濟利益和報效祖國、社會責任相結合。而中國除了少數(shù)大型品牌企業(yè)外，大多數(shù)企業(yè)還停留在單純的一味追求短期經(jīng)濟效益，很難實現(xiàn)可持續(xù)的健康發(fā)展。而日本企業(yè)在其最初發(fā)展時，就已經(jīng)肩負了一定的社會責任，從而兼顧了經(jīng)濟利益和社會利益[5]。

2.注重“理性化制度”與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合與互補，塑造中國的特色企業(yè)文化

各國國情不同，中國因此不能生搬硬套別國的方法，而需要選擇性地加以利用。日本企業(yè)將西方理性化管理制度與傳統(tǒng)文化相結合，形成了獨具特色的企業(yè)文化。中國企業(yè)也需要根據(jù)中國的國情和市場實際，塑造獨具中國特色的企業(yè)文化。

3.培養(yǎng)職工的團隊精神，弱化雇傭意識，塑造職工企業(yè)命運共同體

我國企業(yè)的利益經(jīng)常是與員工的利益脫節(jié)的。于是，公司在其發(fā)展過程中沒有充分發(fā)揮好集體的作用，沒有集思廣益，而且，員工之間的溝通、協(xié)調也不夠，人才搭配自然就不太合理，打造高效工作團隊也就成了一句空話，而日本企業(yè)文化就注重培養(yǎng)職工的團隊精神，值得借鑒。

[1]家永三郎.日本文化史[M].北京：商務印書館，1992.

[2]王中日.江戶時代日本儒學研究[M].北京：中國社會出版社，1994.

[3]王聯(lián).中東政治與社會[M].北京：北京大學出版社，2009.

[4]劉泰然.中國文化一個有待深思的問題[N].文藝報，2002-06-05.

[5]陳敏華.冷戰(zhàn)后中東極端組織行動研究[M].北京：時事出版社，2008.