裝飾的變革淺析

（安徽工程大學(xué)紡織服裝學(xué)院服裝系，安徽蕪湖，241000）

主流學(xué)術(shù)界將裝飾分為三種：純粹性裝飾、結(jié)構(gòu)性裝飾和實(shí)用性裝飾。幾千年來(lái)裝飾的發(fā)展歷程，基本上可以歸納為從表面裝飾（純粹性裝飾）向結(jié)構(gòu)性裝飾（與結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的裝飾）發(fā)展的過(guò)程?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的裝飾之美，是通過(guò)結(jié)構(gòu)化的整體去體現(xiàn)，而非依賴(lài)于物體表面的紋飾。利用產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)來(lái)成就外觀之美，就是結(jié)構(gòu)性裝飾；利用表面純粹性的裝飾圖案、部件來(lái)成就外觀之美，稱(chēng)為純粹性裝飾；而有實(shí)用性，實(shí)際功能的裝飾，被納為實(shí)用性裝飾。從造物文化產(chǎn)生至今，就形式而言，裝飾包括器物造型和器物表面裝飾兩大類(lèi)，整個(gè)發(fā)展歷程分為兩個(gè)階段。從原始社會(huì)到工業(yè)革命前，是手工業(yè)時(shí)代，這一時(shí)期是表面裝飾的繁榮期[1]。工業(yè)革命后，在盧斯“裝飾就是罪惡”這樣激進(jìn)的口號(hào)指引下，裝飾一度被徹底摒棄，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以功能為主，裝飾和結(jié)構(gòu)相結(jié)合。在第三次工業(yè)革命之后，后現(xiàn)代主義興起，隨著人們對(duì)現(xiàn)代主義機(jī)械冰冷的設(shè)計(jì)實(shí)踐的厭倦，裝飾的價(jià)值被重新肯定，重新進(jìn)入到工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，成為其不可或缺的一部分。

一、手工業(yè)時(shí)代

裝飾發(fā)展的第一個(gè)階段是手工業(yè)時(shí)代，在手工業(yè)時(shí)代，“裝飾”這個(gè)詞匯的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)基本上可以被等同于裝飾。這一階段裝飾雖然大多能體現(xiàn)出與器形的結(jié)合，但是從本質(zhì)上來(lái)看仍然只是一種表面的“紋章”而已。這些表面的“紋章”僅僅是對(duì)器形進(jìn)行修飾，與結(jié)構(gòu)并沒(méi)有太大的關(guān)系。這就是占據(jù)幾千年的裝飾歷史中絕大多數(shù)時(shí)間段的純粹性裝飾。這個(gè)時(shí)期的裝飾無(wú)論風(fēng)格還是題材都已經(jīng)極其豐富，設(shè)計(jì)水平經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展也已經(jīng)非常成熟，但是無(wú)論藝術(shù)形式多么發(fā)達(dá)，本質(zhì)上裝飾仍然僅僅只是對(duì)器形的依附。到了手工業(yè)時(shí)代晚期，中國(guó)的清代，以及西方巴洛克洛可可時(shí)期，不約而同地呈現(xiàn)出了過(guò)度裝飾的特征，表現(xiàn)形式就是建筑物以及生活用品表面堆砌著奢華繁瑣的裝飾紋樣，盡情地展示工匠的高超技巧。用貢布里希的話(huà)說(shuō)，這就是工匠們“壓抑不住的填補(bǔ)空白的沖動(dòng)”。這種形式奢侈浪費(fèi)，最重要的是——未見(jiàn)得有多美。

隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展，資本主義興起，徹底改變了人們的生活方式。由此社會(huì)對(duì)待裝飾的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。我們非常熟悉的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就發(fā)生在盧斯身上，他的“裝飾就是罪惡”的口號(hào)，犀利而明確地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)待裝飾的態(tài)度，在設(shè)計(jì)界影響深遠(yuǎn)。其實(shí)，雖然盧斯對(duì)他所理解的裝飾不遺余力地攻擊，但他的論據(jù)，幾乎完全立足于物質(zhì)生產(chǎn)的效率，是從資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)的角度提出的論點(diǎn)。盧斯認(rèn)為，人們要是花時(shí)間在裝飾上，就會(huì)“越過(guò)越窮”。裝飾所謂的犯罪，在盧斯的本意來(lái)說(shuō)，其實(shí)更多的是在經(jīng)濟(jì)和效率上，而非藝術(shù)上。在盧斯的定義中，裝飾是指沒(méi)有任何功能性作用的，沒(méi)有實(shí)用性的東西。而什么是裝飾？什么是無(wú)用？判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？不同階層、不同價(jià)值取向的人一定會(huì)給出不同的答案。從某種角度說(shuō)，今天的我們對(duì)裝飾的感受與定義，是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。也許我們今天物質(zhì)生活不再困難，但裝飾仍然是普通人支付不起的奢侈品，那些去裝飾化的，規(guī)規(guī)矩矩的機(jī)械而冷漠的現(xiàn)代主義方盒子建筑，就是這個(gè)時(shí)代為我們安排的巢穴。已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的我們[2]，在對(duì)所謂有用的理解上是最低層最物質(zhì)層面的，對(duì)功能這個(gè)詞匯的定義，僅限于物質(zhì)功能和使用功能。簡(jiǎn)單的說(shuō)，對(duì)于一個(gè) 19世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，裁紙刀就是有用的必備的日常生活用品，而今天我們則直接用手撕開(kāi)信封。相應(yīng)的，在對(duì)裝飾的感受上，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義長(zhǎng)期熏陶的當(dāng)代設(shè)計(jì)師非常敏感。稍微高出最低層面一點(diǎn)的東西，都會(huì)被認(rèn)為是奢侈，以至于當(dāng)時(shí)盧斯本人所認(rèn)為的很多不屬于裝飾的“自然材料”，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師眼中都是裝飾。

二、工業(yè)革命時(shí)代

裝飾發(fā)展的第二個(gè)階段，即工業(yè)革命時(shí)代，分為早期和晚期。在早期，裝飾風(fēng)格新舊交織，變革與混亂交織，這是裝飾革命的過(guò)渡時(shí)期，最突出的矛盾是人們習(xí)以為常的樣式和風(fēng)格與新材料新技術(shù)之間的矛盾。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的樣式和風(fēng)格在人們心中已經(jīng)形成定式，所以，即使新時(shí)代的設(shè)計(jì)師們用新材料技術(shù)制造新產(chǎn)品，其舊有的傳統(tǒng)形式和風(fēng)格仍然在這些新產(chǎn)品中顯得清晰可見(jiàn)。如從馬車(chē)到汽車(chē)的發(fā)展史，就是這種歷史慣性很好的說(shuō)明。在汽車(chē)發(fā)明前，類(lèi)似的交通工具是馬車(chē)。所以早期的汽車(chē)設(shè)計(jì)，可以明顯的看到從馬車(chē)的造型漸漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程。剛開(kāi)始的汽車(chē)就是在馬車(chē)的造型基礎(chǔ)上，做出少量修改。早期的汽車(chē)使用馬車(chē)一樣的巨大輪子，車(chē)身也和馬車(chē)一樣，都是木質(zhì)的。直到福特 T型車(chē)的時(shí)代，才開(kāi)始大量采用金屬車(chē)身，逐漸的造型也漸漸變化，直到1927年，汽車(chē)的車(chē)輪才變成我們所熟悉的小輪子的造型。這種現(xiàn)象也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一個(gè)普遍規(guī)律。流行是有規(guī)律可循的，最基本的規(guī)律就是持續(xù)性漸變性。在第二階段早期這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，（18，19世紀(jì)）設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)為一種裝飾的設(shè)計(jì)，這種裝飾的設(shè)計(jì)又更多從傳統(tǒng)根基起步，是一種從歷史樣式開(kāi)始漸變的趨勢(shì)。這成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)生成與生長(zhǎng)的開(kāi)端。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，裝飾仍然僅僅是被當(dāng)做一種表面的紋章，實(shí)際生產(chǎn)中存在著大量裝飾與產(chǎn)品外形不相符的情況。第二階段晚期即是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，多數(shù)摒棄了表面裝飾，以功能決定形式，將裝飾之美通過(guò)結(jié)構(gòu)化而整體性地表現(xiàn)出來(lái)，力圖使裝飾結(jié)構(gòu)化而非表面化。這個(gè)時(shí)期的裝飾，被融合進(jìn)結(jié)構(gòu)之內(nèi)，裝飾本身就有功能作用，是結(jié)構(gòu)的一部分，沒(méi)有產(chǎn)生額外成本，是貢布里希所謂“順便”的產(chǎn)物。而后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，純粹性裝飾對(duì)于設(shè)計(jì)的意義被重新重視，我們?cè)谧钚鲁钡墓I(yè)設(shè)計(jì)中也常常能找到之前被深?lèi)和唇^的純粹性裝飾的身影[3]。

總之，裝飾的發(fā)展歷程，與設(shè)計(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類(lèi)藝術(shù)史發(fā)展的主線(xiàn)。 整個(gè)裝飾與設(shè)計(jì)的關(guān)系，可以簡(jiǎn)單歸納為：初期裝飾較為重要，然后越來(lái)越重要，直至完全等同于設(shè)計(jì)。工業(yè)革命后裝飾盛極而衰，設(shè)計(jì)界提出：裝飾就是罪惡，直到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)興起，設(shè)計(jì)與裝飾徹底劃清界限。到20世紀(jì)80年代之后，裝飾隨著后現(xiàn)代主義潮流的興起，重新成為設(shè)計(jì)當(dāng)中不可或缺的重要部分。當(dāng)代設(shè)計(jì)理論認(rèn)為，裝飾藝術(shù)是整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量，而裝飾的尺度問(wèn)題，始終都是設(shè)計(jì)最重要的問(wèn)題之一。為什么裝飾始終不可或缺？Kent Brown所說(shuō)的“自然憎惡直線(xiàn)”，自有其深刻的浪漫主義基礎(chǔ)。人類(lèi)總是在理性與反理性的兩個(gè)極端中搖擺，而反理性一向都以自然為旗幟。從思想的直接表征——語(yǔ)言文字，到經(jīng)過(guò)曲折外化的表征——藝術(shù)與生活方式，總歸逃不脫物極必反，來(lái)回反復(fù)循環(huán)的宿命。像是一具老式鐘擺，在這個(gè)單擺的掃蕩里，今天的我們，面對(duì)著盛行的后現(xiàn)代主義，似乎又掃到了傾向于變化與裝飾的那一半振域了。而處于這一半振域的人，當(dāng)被問(wèn)及一個(gè)沒(méi)有多少實(shí)用性的形式價(jià)值意義何在時(shí)，應(yīng)該怎樣回答呢？也許是無(wú)法回答的，但人并不會(huì)因此放棄自己的價(jià)值判斷。人們喜歡裝飾，內(nèi)心受到它的牽引，哪怕僅僅是因?yàn)楸焕硇砸?guī)范太久而產(chǎn)生的反推力，人們?nèi)詴?huì)堅(jiān)持自己這樣無(wú)可解釋的價(jià)值觀。人就是生來(lái)喜愛(ài)裝飾的，而藝術(shù)不可能在生活中被干凈徹底地與實(shí)用剝離，不得不說(shuō)盧斯高估了現(xiàn)代文明對(duì)人類(lèi)的改造[4]。

所以，設(shè)計(jì)的問(wèn)題不在于要不要裝飾，而在于怎樣裝飾，也就是裝飾的尺度和地位。裝飾是來(lái)自于人類(lèi)心靈最深處的強(qiáng)烈需求，是不可排除的，猶如人們需要藝術(shù)一樣。文化人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為：“人類(lèi)存在一種不能根除的強(qiáng)烈情感，即對(duì)于寂寥空間的恐懼和對(duì)于空白的一種由壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補(bǔ)沖動(dòng)?！币布词钦f(shuō)，裝飾是源于人的本能。事實(shí)上，裝飾對(duì)產(chǎn)品而言，從來(lái)就不是可有可無(wú)的，我們始終沒(méi)有擺脫裝飾對(duì)產(chǎn)品的影響，它是無(wú)所不在的，只要我們把產(chǎn)品的形式同美的追求聯(lián)系在一起，裝飾的因素就會(huì)在潛移默化中發(fā)生作用。所謂“純凈的形式”本身就是一種抽象形態(tài)的裝飾。況且這種形式的美學(xué)價(jià)值在今天看來(lái)也大大打了折扣。裝飾既有結(jié)構(gòu)上的功能，也有信息傳遞的功能和審美方面的功能。我們對(duì)歷史上任何一種類(lèi)型的風(fēng)格進(jìn)行解讀，都不可能將裝飾的因素排除在外，因?yàn)檠b飾總是和功能聯(lián)系在一起的，在某種意義上說(shuō)，不存在沒(méi)有功能的裝飾，也不存在沒(méi)有裝飾的功能。后現(xiàn)代主義之所以不再拒絕裝飾，其主要出發(fā)點(diǎn)是對(duì)功能的定義發(fā)生了巨大的變化，不再局限于單純的物質(zhì)功能和使用功能。

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：新世紀(jì)出版社，2001.

[2]郭晶瑜.裝飾的密碼[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(2)：29.

[3]E.H.貢布里希.秩序感——裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2003.

[4]威廉·荷加斯.美的分析[M].北京：人民美術(shù)出版社，1984.