數(shù)字化生存與文學(xué)性問題

胡友峰

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

數(shù)字化生存與文學(xué)性問題

胡友峰

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

電子媒介時代人的生存呈現(xiàn)出數(shù)字化生存的狀態(tài)，數(shù)字化生存呈現(xiàn)出信息爆炸、空間壓縮以及時間斷裂的特征。而在數(shù)字化的生存語境下人的存在則表現(xiàn)為人際關(guān)系的冷漠、實用主義的生活態(tài)度以及“感傷”化的懷舊情結(jié)這三種樣態(tài)。依靠數(shù)字化技術(shù)存在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則打造了數(shù)字化時代的詩意空間。

數(shù)字化生存；人的存在；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；詩意化空間

“文學(xué)是人學(xué)”是一個非常深刻的文學(xué)命題。它從根本上說明了文學(xué)所展示的一切都是圍繞著“人”這一偉大的命題展開的?！拔膶W(xué)是人學(xué)”這一命題的提出，最早要追溯到20世紀初葉的前蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基。1928年，高爾基在蘇聯(lián)地方志學(xué)的一次會議上說他自己所從事的工作“不是地方志學(xué)，而是人學(xué)”。高爾基曾經(jīng)指出，“文學(xué)家的材料就是和文學(xué)家本人一樣的人，他們具有同樣的品質(zhì)、打算、愿望和多變的趣味和情緒。”[1]也就是說，文學(xué)歸根結(jié)底是要研究人、人性和人的存在狀態(tài)。要研究電子媒介時代的文學(xué)生態(tài)，就需要分析電子媒介時代人的存在狀態(tài)，文學(xué)是人學(xué)，是關(guān)注人，研究人的學(xué)問，要研究人首先就應(yīng)該研究人的存在狀態(tài)。

電子媒介時代的一個顯著的特征就是高新技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是計算機數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展從根本上改變了人類的生活方式，由之也改變了人類的存在方式。從文化樣式上看，以“語言文字”為中心的印刷文化正在被以“圖像”為中心的視覺文化所取代，日常生活日益被圖像和符號所包圍，“圖像”對“文字”的優(yōu)勢日益明顯，人類也隨之進入了一個數(shù)字化生存的時代。

一、媒介與人的生存：歷史演進

媒介的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個發(fā)展時期，分別是口語媒介時期、文字媒介時期、印刷媒介時期和如今的電子媒介時期。媒介的變革與人類的生存狀態(tài)具有密切的關(guān)系，下面簡述媒介發(fā)展的四個階段與人的生存之間的相互關(guān)聯(lián)。

在口語傳播媒介的原始社會，原始人類因為生活條件較為艱苦，人類生產(chǎn)、生存能力都極為薄弱，語言的出現(xiàn)作為唯一的交流方式被他們視為傳播信息的手段。由于原始部落以小規(guī)模、近距離的形式生活，使得口語這種媒介有了缺陷。其中包括了時間與空間兩個維度的缺陷。從時間上來說，口語，它受時間的限制，或者說它的延續(xù)和記載僅靠當時人們的記憶能力。從空間上來說，口語在當時也只限于短距離的交流，如果距離拉長，由于人們耳朵所能聽到的范圍是有一定的限度的，他們將不能很好地交流。不管口語媒介具有怎樣的缺點，作為一種信息交流的手段，它仍使尚處于原始社會時期的人類擺脫了“與狼共舞”的野蠻人狀態(tài)，大大加速了人類社會進化和發(fā)展的過程。至今，口語仍保留著最基本、最常用和最靈活的交流手段這一基礎(chǔ)的媒介地位。

為了適應(yīng)日益復(fù)雜的社會生活和逐漸變大的環(huán)境空間，人們正不斷地發(fā)明和創(chuàng)造更多、更實用的媒介工具。文字的出現(xiàn)，意味著人類文明進入一個新的階段。文字媒介時期，人與人的交流更為頻繁，人們的思想之間也開始了對話。文字相對于口語媒介來說克服了時間的限制，擴大了影響的范圍，為信息的記錄與保留提供了較為便捷的工具。利用文字在空間和時間兩個領(lǐng)域上對信息進行傳播，這讓人類的遠古文化對后人來說不再是神秘莫測的神話，而具有了可保存的文字記錄。公元前3000年左右的文字發(fā)明，是人類文明發(fā)展中的根本性事件，它使人們能夠把文獻保存下來，把消息傳到遙遠的地方，這也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來，對于中央集權(quán)具有重大的意義，另外文字還提供了記載知識并使之世代相傳的手段。這種從語言到文字的媒介變革也影響了人的生活及生存。文字的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了以文為生的文人的出現(xiàn)，當然這個時期的文人大多是在當時處于上層社會的達官顯貴，因為普通的百姓忙于生存，對于文字，接觸得并不多。

隨著文字的大范圍使用，人類經(jīng)歷了一個很長的手抄文字傳播階段。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，加上教育的普及程度低，所以文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。這種情況，直到印刷媒介出現(xiàn)以后才有了改變。印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，這對于文字信息的普及至關(guān)重要。由此，書籍、報紙、雜志等出版物作為人們每天獲取信息、知識、娛樂的基本渠道之一，在社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)揮著重大的影響。隨著人們接觸的著作與刊物的增多，人們的精神世界也受到了當時各種思潮的熏陶。特別是西方的文藝復(fù)興、啟蒙運動等，通過許多著作以及思想家的言論記錄傳到相對封閉、思想保守的中國，這對于國家的發(fā)展、思想的活躍起到了至關(guān)重要的作用。因為普通人也能接觸到許多的文字印刷的著作，文化開始逐漸普及。而當時的文人隨著印刷出版的產(chǎn)生也得到了一個新的稱呼，那就是著作家，即作家。相對于作家，看作品的人就變成了閱讀者，即讀者。由此可見，文學(xué)與人已經(jīng)形成了密切的關(guān)系。

如果說印刷實現(xiàn)了文字信息的大量生產(chǎn)和大量復(fù)制，那么電子技術(shù)最重要的貢獻之一就是實現(xiàn)了信息的遠距離傳輸。電子媒介通過將信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字符號，可以用數(shù)據(jù)的形式將其傳送到遙遠的地方，并且將單調(diào)的文字“圖像化”、“音頻化”，甚至是兩者結(jié)合的“視頻化”。隨著電報、電話、電視以及衛(wèi)星通信的依次問世，信息傳播的范圍和速度出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。電子傳播技術(shù)真正實現(xiàn)了“天涯若比鄰”的景象，給社會和個人生活帶來極大變化。到了如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問世，人類生存的世界真正變成一個“地球村”，世界各地的人都可通過互聯(lián)網(wǎng)來傳遞、接受、交流信息。在電子媒介時代，數(shù)碼技術(shù)憑借自身的技術(shù)優(yōu)勢打造的圖像符號已經(jīng)形成了一種“圖像”霸權(quán)，圖像崇拜成為現(xiàn)代文化的盛景，數(shù)字化技術(shù)打造的視覺圖像市場已經(jīng)遠遠高于文字市場。而網(wǎng)絡(luò)閱讀更是成為人們生活中不可或缺的獲取資源的手段，甚至在逐漸地取代紙質(zhì)媒介，人們現(xiàn)在正生存在一個數(shù)字化技術(shù)掌控的時代，這是我們這個時代人類生存的一個顯著特征。

二、數(shù)字化生存及其表現(xiàn)形態(tài)

20世紀90年代，美國未來學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝在他的《數(shù)字化生存》一書中，首創(chuàng)了“數(shù)字化生存”的概念。數(shù)字化生存是指人類生存于一個虛擬的、數(shù)字化的生存活動空間之中。通俗地說，人們在虛擬空間中的信息傳播、交流與交往行為，便是數(shù)字化生存①見美國未來學(xué)家尼古拉斯·尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書的相關(guān)論述.。而計算機網(wǎng)絡(luò)的形成，標志著人類數(shù)字化生存時代已經(jīng)到來。這也就告訴我們，今天的我們已經(jīng)生存在數(shù)字化的時代。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中首次提出的數(shù)字化概念，如今已經(jīng)成為人們的一種生存方式和生存狀態(tài)，并正在改變我們的學(xué)習(xí)、工作和娛樂方式。一方面，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以它特有的快捷性、多維性、創(chuàng)造性給經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展帶來前所未有的機遇，麥克盧漢就曾指出，借用數(shù)字技術(shù)，“人可以越來越多地把自己轉(zhuǎn)換成其他的超越自我的形態(tài)”[2]。當代學(xué)者李伯聰更是把數(shù)字互聯(lián)技術(shù)比擬為馬克思所說的那種實現(xiàn)人的全面發(fā)展的“共同的社會生產(chǎn)能力”的“萌芽”[3]。另一方面，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擴張性與支配性又給人類的生存和發(fā)展帶來極大的挑戰(zhàn)和困境，它不僅帶來發(fā)展健康人格和社會信用等方面的挑戰(zhàn)，“數(shù)字依賴”、“網(wǎng)絡(luò)成癮”等還可能給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來不可預(yù)測的“人為風(fēng)險”?，F(xiàn)在正在改變我們生活的數(shù)字化生存究竟有哪些表現(xiàn)形態(tài)呢？

（一）信息爆炸：由“閉塞”走向“泛濫”

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，導(dǎo)致了每天在因特網(wǎng)上有成百上千萬的信息量，每個人都是信息的發(fā)布者和消費者，現(xiàn)在人的大腦甚至無法容納一天中所產(chǎn)生的信息中的小小一部分。這種現(xiàn)象的專業(yè)性描述即是“information explosion”，中文翻譯為“信息爆炸”。

現(xiàn)如今團體與個人一樣, 都在對付勢如洪水的書刊、報紙、錄音磁帶、唱片、文件、電子郵件和數(shù)不清的原始數(shù)據(jù)。1472年，英國劍橋女王學(xué)院圖書館不多不少正好有199本書。人們是可以用較快的時間把這199本書讀完的。難怪散文作家兼政治家培根曾抱怨：“全部藏書，盡管一眼看去貌似眾多，實際上是非常少的。”②轉(zhuǎn)引自《信息爆炸與信息過量》, 見《中國檔案》1999年第10期.今天，面對數(shù)字化時代信息爆炸的局面他可不敢如此口出狂言。

比爾·蓋茨將網(wǎng)絡(luò)稱為一條不斷延伸的“未來之路”，尼葛洛龐帝用“數(shù)字化生存”描繪網(wǎng)絡(luò)社會的新界面，眾多的未來學(xué)家更是為之傾吐了自己的箴言和熱情。美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校研究人員發(fā)現(xiàn)，在1999年到2002年三年間全球新生產(chǎn)出的信息量就翻了一番。根據(jù)這所大學(xué)的新聞公報介紹，該校信息管理及系統(tǒng)學(xué)院萊曼教授領(lǐng)導(dǎo)的小組在研究中對多種信息源進行了采樣分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，2002年中，全球由紙張、膠片以及磁、光存儲介質(zhì)所記錄的信息總量達到5萬億兆字節(jié)，約為1999年的兩倍。5萬億兆字節(jié)的概念就是，如果以館藏1900萬冊書和其他印刷出版物的美國國會圖書館為標準，5萬億兆字節(jié)信息量足以填滿50萬座美國國會圖書館③參見《美研究揭示全球“信息爆炸”現(xiàn)狀》, 載《世界科技研究與發(fā)展》2003年第12期.。這只是2003年的研究結(jié)果，在將近10年后的2012年，我們的信息生產(chǎn)量可能已經(jīng)是2002年的幾十倍甚至成百上千倍。這一切對我們來說完全是不可思議的，但是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來的信息爆炸則是一個不爭的事實，人類的大腦根本無法容納如此龐大的信息量。因此，我們需要的只能是從中篩選我們所需要的信息。同時在如此浩如煙海的信息海洋中得到自己所需的那一點點有價值的信息是一件十分耗費精力的事情。當然，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，搜索引擎的出現(xiàn)，在汪洋大海的信息世界尋找到自己可用的信息也不是一件難事了。

在電子媒介時代，由于電子媒介能夠最大限度地突破時間和空間的制約將信息進行運輸、傳遞、交流、儲存，將信息進行數(shù)字壓縮，擴大了信息的存儲量和傳輸量。所以，信息急劇增長已勢不可擋。網(wǎng)絡(luò)、電視、電話、廣播、雜志、報刊、新聞、娛樂等各種形式的信息從不同渠道紛至沓來，占領(lǐng)了我們的生活空間，影響著我們的思維活動。面對這樣一個信息爆炸的時代，我們完全被信息所包裹著，我們也就生存在這樣一個數(shù)字信息急劇膨脹的時代當中。數(shù)字技術(shù)加速了國內(nèi)外文化的交往和滲透，影響著人們的思維方式和價值觀念，正如托夫勒所言：“誰掌握了信息，控制了電腦，誰就將擁有整個世界?！盵4]這也就說明了電腦改變了人們的生存方式，數(shù)字技術(shù)打造的網(wǎng)絡(luò)社會帶給人們前所未有的奇妙感受，這是一個由高科技塑形的虛擬社會，人們在虛擬社會中交往也會造成人與人之間的隔膜，人成為數(shù)字化的存在，人以一種抽象化的符號形式存在于整個世界當中，人類生存的符號性與虛擬性被展現(xiàn)得淋漓盡致。

當然，數(shù)字化時代與之前所經(jīng)歷過的時代具有一致性，在網(wǎng)絡(luò)社會帶給人們歡欣鼓舞的同時，包含了一些隱憂?！艾F(xiàn)代性所帶來的全新的生活形態(tài)正以前所未有的方式和力度，把我們拋離所有可知的生活秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)，在外延與內(nèi)涵方面，現(xiàn)代性所卷入的變革比過往時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠”[5]。米勒在為《個人電腦》撰文時驚呼：“我快淹沒在數(shù)據(jù)里了！”信息的爆炸帶給人們海量的可供選擇的信息，但是其中垃圾信息也充斥其中，因而需要人們?nèi)プ稣鐒e工作。而信息作為最重要的資產(chǎn)也成為不同組織和個人爭奪的對象，“信息社會的權(quán)力話語所導(dǎo)致的權(quán)力轉(zhuǎn)換對當今世界產(chǎn)生了彌散性的影響：那些曾經(jīng)被視為永恒自明的理論遭到了質(zhì)疑；新的文化精神借信息傳播媒介開啟了一個重生成性和差異性的文化視野；現(xiàn)代主義對永恒、深度模式的追求所形成的焦慮文化，幻化成后現(xiàn)代消解式的語言嬉戲；那曾一度為工具理性所排斥的非中心性和不確定性逸出了歷史的盲點，而升上時代的地平線?！盵6]

信息量的增加為我們的學(xué)習(xí)、工作和生活都提供了便利，但同樣也對我們的學(xué)習(xí)、工作、生活等產(chǎn)生了很多困擾。比如信息市場的激烈競爭，出現(xiàn)了十分多的“打折”信息。信息猶如一種商品，一種資源，部分信息制造者為了謀取私利，制造出許多虛假或者是“低劣”信息。例如，市場上涌現(xiàn)的各種盜版光碟，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)眾多虛假廣告以及影視娛樂圈的炒作等嘩眾取寵的現(xiàn)象，等等。除了這些，電子媒介中一個重要組成部分就是電視媒介。電視媒介通過現(xiàn)場轉(zhuǎn)播的技術(shù)，讓人們產(chǎn)生一種幻覺：好像我們已經(jīng)接觸到了生活的本源，世界的真相。苗棣認為“電視中生活原態(tài)的真實，實際上仍然是一種假定的真實。即便是實況轉(zhuǎn)播的電視新聞,由于受到拍攝者和導(dǎo)播者主觀因素的影響和技術(shù)設(shè)備的客觀條件的限制，人們從屏幕上看到的情景可能與真正的現(xiàn)場相去甚遠?！盵7]從苗棣先生的論述中我們可以看到，在信息爆炸時代，很多的信息已“失真”，它們可能是通過人類“豐富的想象力”杜撰而出，也可能在傳播過程中被人“歪曲”，不管是何原因，當它最終流入市場，呈現(xiàn)在我們的眼前時，它已經(jīng)不代表生活的本原，這是數(shù)字化時代信息爆炸值得我們警惕的一個重要方面。從總體上看，數(shù)字化生存帶給我們的是，信息從“閉塞”走向了“泛濫”。

（二）空間壓縮：從“數(shù)據(jù)空間壓縮”到“實體空間壓縮”

數(shù)字化生存的另外一個表現(xiàn)形態(tài)則在于空間的壓縮。數(shù)字媒介區(qū)別于傳統(tǒng)媒介的根本之處就在于其信息存貯、轉(zhuǎn)化和傳播的數(shù)字化，數(shù)字化的信息傳播是如何實現(xiàn)的呢？尼葛洛龐帝認為數(shù)字化就是“從原子到比特的飛躍”。比特就是信息DNA,“比特沒有顏色、尺寸和重量，能以光速傳播，它好比人體內(nèi)的DNA模式信息的最小單位”[8]24尼葛洛龐帝通過比較印刷書籍和電子書籍來說明數(shù)字信息傳遞的特點：“數(shù)字化書籍永遠不會這樣（磨損），它們始終存在。”[8]24

1．數(shù)據(jù)空間壓縮

在數(shù)字化語境下，科學(xué)家發(fā)明了“數(shù)字壓縮”技術(shù)，可以將龐大的比特信息進行“壓縮”和“解壓”，“編碼”和“解碼”，并將其打包存貯形成一個個數(shù)據(jù)庫，憑借此項強大的信息壓縮和轉(zhuǎn)換功能可以將信息準確無誤地復(fù)制成功，并可以將其傳送成功。對于一個較大的文檔，原本我們只能用好幾個容量極小的磁盤來存儲寫入，但是現(xiàn)在，我們卻可以用一個優(yōu)盤輕松地儲存攜帶許許多多的文件，甚至連優(yōu)盤也不需要，只要儲存到網(wǎng)上的個人存儲空間就夠了。

在《數(shù)字化世界——21世紀的社會生活定律》一書中，葛洛帝說：“今天，大多數(shù)的多媒體產(chǎn)品都以光盤的形式發(fā)行，面向消費市場，美國大多數(shù)5到10歲的孩子和越來越多的成年人都使用過光盤。1994年圣誕節(jié)期間，美國市面上出現(xiàn)了2 000余種消費性光盤。而現(xiàn)在全球各式各樣的光盤大約超過100 000種。1995年，幾乎每臺賣出去的微機都裝有光盤驅(qū)動器?！L遠看，多媒體將主要是一種網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。不過，盡管上網(wǎng)和自己擁有光盤只讀存儲器有經(jīng)濟模式上的不同，但通過寬帶傳輸，兩者的功能卻不分軒輊。無論采取哪一種方式，多媒體都將為編輯工作帶來根本性的變化，因為在深度和廣度上，將不會再有顧此失彼之憾。當你購買印出來的百科全書、世界地圖集，或關(guān)于動物王國的書籍時，你希望看到的是對廣泛話題的包羅萬象的描述。相反，當你買一本談威廉·退爾（William Tell）、阿留申群島（Aleutians lands）或袋鼠的書時，則希望得到關(guān)于這個人、這個地方或這種動物的深度介紹。在原子的世界里，物理上的限制使人們無法同等兼顧深度與廣度，否則的話，你想要的書可能厚達1英里?！盵9]在數(shù)字世界中，深度和廣度都將不再成為問題。讀者和作者可以自由地在一般性的概述和特定性的細節(jié)之間穿梭。實際上，“多告訴我一些”這一概念是多媒體概念的非常重要的組成部分之一，同時它也是“超媒體”的根基，這是沒有頁碼的書。在現(xiàn)在極其流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當中，文學(xué)創(chuàng)作不再僅僅是作家一個人的事情，在很多時候，讀者的想法會對作者產(chǎn)生極大的影響，甚至?xí)淖兾恼碌那榻Y(jié)脈絡(luò)和人物形象等。在作者和讀者通過網(wǎng)絡(luò)的交流當中，雙方的意見不斷地融合，實際上，一篇文章是由作者和讀者共同創(chuàng)造出來的。在印刷的書籍中，句子、段落、頁碼、章節(jié)、按順序排開，這一順序由作者決定，同時也由書籍本身的物理序列結(jié)構(gòu)決定。盡管你可以任意翻閱一本書，你的視線可以隨心所欲地停留在書中的任一部分，但是書籍本身仍然永遠受限于物理的三維空間（three dimensions）。數(shù)字世界的情況卻全然不同，信息空間完全不受三維空間的限制，要表達一個構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針（pointer），來進一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個文字結(jié)構(gòu)仿佛是一個復(fù)雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴張，字詞則可以當場給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時間里陸續(xù)完成。在數(shù)字化的運作機制中，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)使得過去需要用非常大的空間來盛放的信息可以裝置在一個隨身攜帶的優(yōu)盤或者移動硬盤當中，現(xiàn)在移動硬盤的儲存空間已經(jīng)非常大，一個移動硬盤甚至可以存儲一個國家圖書館的藏書。

尼葛洛龐帝說：“由于多媒體設(shè)備仍很笨重，我們多半是在書房或起居室中操作多媒體。即使出現(xiàn)了膝上型電腦，其蚌殼式設(shè)計仍然使它無法成為非常個人化的信息設(shè)備。一旦我們有了小而薄、明亮、靈活、分辨率高的顯示器以后，情況就會完全改觀。多媒體會變得更像一本書，你可以蜷縮在床上擺弄它，通過它和別人對話，或是聽一段故事。有朝一日，多媒體會讓你感覺像紙一樣輕巧，像皮革一樣味道豐富?！盵8]89現(xiàn)在的多媒體設(shè)備變得越來越輕盈而便于攜帶，像電腦，在大學(xué)生中，幾乎是人手一臺。近年來蘋果公司推出的iPad系列以及智能手機系列，我們可以輕易地在任何有網(wǎng)絡(luò)覆蓋的地方上網(wǎng)，獲得各式各樣的信息，尼葛洛龐帝的預(yù)言已經(jīng)成為了現(xiàn)實。

2．實體空間壓縮

網(wǎng)絡(luò)社會是一個沒有國界和時差的社會，現(xiàn)在我們不僅僅可以用臺式電腦、筆記本電腦上網(wǎng)，還可以使用“ipad”和“iphone”這樣的便攜式的平板電腦或者手機隨時隨地上網(wǎng)，了解我們需要的信息。我們可以坐在家里、咖啡館、圖書館這些地方，看到歐洲美國甚至世界各地發(fā)生的種種新聞。還有現(xiàn)在的e-mail和即時通訊工具如skype、MSN等可以讓人直接忽略地點，進行實時溝通，獲得最大的效率。20世紀60年代加拿大傳播理論家馬歇爾·麥克盧漢曾預(yù)言，電子媒介可以把地球變成村落，“信息的即索即得能創(chuàng)造出更深層次的民主，未來的全球村落舒適而開放”[2]。麥克盧漢的預(yù)言在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實，實體的空間在數(shù)字技術(shù)的打造下已經(jīng)壓縮為一個地球村，在美國發(fā)生的事件通過數(shù)字技術(shù)的實況轉(zhuǎn)播，即時地傳遞到我們的眼前，人們可以跨越時空的界限進行自由交流。物理學(xué)意義上的空間概念被超越，人們獲得了時空上的獨立和解脫?？梢哉f，信息網(wǎng)絡(luò)把人們與外在世界聯(lián)系起來，而且比以往任何時候的聯(lián)系都顯得緊密。網(wǎng)絡(luò)是獨立存在于現(xiàn)實空間之外、沒有地域距離的交往場所，使得全球變成了一個地球村。當然，網(wǎng)絡(luò)在壓縮時空的同時也改變了人與人交往的方式與價值標準，為人們?nèi)娼煌芰Φ奶嵘蜕鐣潭鹊奶岣咛峁┝藷o限的機會?，F(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，縮小了地球上的時空距離，國際交往日益頻繁便利，因而整個地球就如同是茫茫宇宙中的一個小村落。在數(shù)字化生存的環(huán)境下，克服語言、地域等客觀障礙，世界各地的人通過互聯(lián)網(wǎng)可以隨時隨地進行聯(lián)系?！暗厍虼濉边@種現(xiàn)象對于所有人類個體來說都是全新的境況,人必須具有與此相適應(yīng)的全新的時空意識和生存方式，才能夠適應(yīng)數(shù)字化生存帶給我們的機遇與挑戰(zhàn)。

好萊塢電影作為當代文化的代表性產(chǎn)物，就體現(xiàn)了數(shù)字化時代的高科技特征，也更鮮明地體現(xiàn)了文化全球化的趨勢。什么是好萊塢？簡單地說就是以娛樂性為主的敘事電影風(fēng)格。更具體地說,好萊塢電影的娛樂性還表現(xiàn)在以高投入、高科技和高度產(chǎn)業(yè)化的方式生產(chǎn)，電影的風(fēng)格是富于視覺刺激效果、場面豪華、故事精彩、對話幽默，有時再加上白日夢般的幸福結(jié)局或揚善懲惡的道德教訓(xùn)。好萊塢作為美國文化的產(chǎn)物是當今數(shù)字技術(shù)打造的產(chǎn)物，當然它也是美國文化精神的單向度輻射式傳播和對其他民族文化進行控制的產(chǎn)物。這樣看來，“全球化”也并不意味著簡單的空間距離的縮短，在某種程度上它也是推行意識形態(tài)的一種方式。全世界的國家都在追趕全球化這一熱潮，這是一個“多對多”的局面，而不是“一對多”，否則不僅稱不上“全球化”，它還成為了強勢國家推進價值觀念的一種手段。然而，從數(shù)字化生存的現(xiàn)狀來看，“全球化”、“地球村”都是現(xiàn)階段人們生存的一個基本的現(xiàn)狀。

（三）新時間觀：時間的線性斷裂

當下，在信息主導(dǎo)的新型社會形態(tài)里，媒介正在建構(gòu)著人類全新的時間觀念?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)塑造了以炫目性、瞬時性、碎片性、斷裂性和當下性為特征的媒介時間，改變了人類的傳統(tǒng)時間感知方式，使人類進入了無歷史感、無未來感、無實體感的虛擬化的時間感知環(huán)境。我們“忘記”了我們所生存的是一個什么樣的時代。這一“忘記”首先表現(xiàn)在“歷史感”的丟失。詹明信說過：“歷史感的消失，那是這樣一種狀態(tài)，我們整個當代社會系統(tǒng)開始漸漸喪失保留它本身的過去的能力，開始生存在一個永恒的當下和一個永恒的轉(zhuǎn)變之中，而這把從前各種社會構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)抹掉。只要想想媒體對新聞之無所不用其極：想想尼克松，甚至還有肯尼迪，如何成為距今已遠的人物?！侣劽襟w的作用便是把這新近的歷史經(jīng)驗貶進過去之中，越快越好。于是，媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘，是我們歷史遺忘癥的中介和機制?！盵10]數(shù)字化時代讓我們沉浸在當下的即時感受當中，忘記對歷史責(zé)任的承載而逃避歷史，每天的新聞關(guān)注快餐化和娛樂化的文化現(xiàn)狀，而這些關(guān)注點在明天就可能被遺棄?！鞍l(fā)展得快，就是忘記得快?！盵11]在數(shù)字化時代，影視媒介對生產(chǎn)快餐文化、泡沫文化以及肥皂劇的偏好；新聞對焦點、熱點和當下各種“新”、“怪”現(xiàn)象的喜愛。許多成功的人物事件、許多熱點焦點，本可以成為媒體任意時間段的談話主題和內(nèi)容，但新聞等節(jié)目僅把它安置在一個固定的被視為恰到好處的時間點。想一想媒體對于當紅炸子雞般的明星八卦的追風(fēng)式“爆”道，想一想馬加爵，藥家鑫，甚至我們可以想一想劉翔，韓寒與方舟子之戰(zhàn)。然而，問題不在于這些節(jié)目促進我們對當下進行了解，而在于這些節(jié)目促使我們過分沉迷于當下，沉迷于永遠處于流動過程中的當前，造成了傳統(tǒng)的線性時間觀念的斷裂而遺忘了歷史的成因。這種當下性與即時性的時間觀念也影響到對歷史劇的把握上，過去一段時間，各種“清劇”泛濫于熒幕上，《康熙大帝》、《雍正王朝》、《天下糧倉》、《鐵齒銅牙紀曉嵐》、《宰相劉羅鍋》等，它們的一個共同特點是取材于歷史，然而，它們的目的卻不是告訴我們歷史是如何發(fā)展的。我們不能從中獲得歷史發(fā)展的來龍去脈，它引導(dǎo)我們的不是去反思歷史，相反是在玩弄歷史、游戲歷史、隨意刪減歷史，這是一種典型的忘記歷史的時間觀念在作祟。而當前熒幕上掀起了一股“詭異”的“穿越風(fēng)”，即使我們看到人物穿著古裝，說著古話，可是整部電視劇完全被附加上屬于現(xiàn)代人的生活氣息以及價值觀念，完全顛覆和扭曲了歷史。這種在現(xiàn)代電子媒介產(chǎn)生的新的時間觀不僅進一步解構(gòu)和重塑了人類日常生活和工作的時間秩序，改變了人們對歷史文化和社會傳統(tǒng)的認知和解釋，也影響著他們的當下行為和未來方向?！翱傊?，在過去-現(xiàn)時-未來的時間線性上，（時空壓縮語境下的）媒介文化生產(chǎn)不僅制造了三者線性鏈接的斷裂（即媒體文化只在意文化快速閃動的、即時的、處于當下時間斷面上的文化），更重要的是，它造成了過去、現(xiàn)在和未來體驗的“虛假”化和非本真化，造成了歷史感、現(xiàn)時感和未來感的丟失，也即從根本上對時間毫無感覺。這頗類似于精神分裂癥的臨床癥狀，可以稱之為“文化的精神分裂癥”（cultural schizophrenia）。所以，此時主體對時間的經(jīng)驗多少帶有“擬像”的味道。而這種感覺正是媒介文化生產(chǎn)在時空壓縮鐵蹄下的命運表征。”①這一段內(nèi)容主要參考了李勇的《電子媒介·時空壓縮·文化生產(chǎn)》一文, 見《北方論叢》2007年第4期.

三、電子媒介時代人的生存境況

那么，如何適應(yīng)數(shù)字化生存，在數(shù)字化語境下人類該如何生存，自然而然就成了人們不可回避的、必須解答的問題。從某種意義上說，數(shù)字化生存成為了當今人們所面臨的嶄新的生存課題。它對當代的每個人來說，既是一種陌生的生存實踐，也是一次嚴峻的生存考驗。在當代電子媒介時代下人的生存境況，或者說人的“數(shù)字化生存”表現(xiàn)出怎樣的形態(tài)呢？

（一）人際關(guān)系的淡漠

在數(shù)字化時代，人們生活在一個符號化的世界之中，并且在不知不覺中改變著自己的生存狀態(tài)與思維方式。從情感角度來分析，人類隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展正日益呈現(xiàn)冷漠化和孤獨化的狀態(tài)。過去我們通過語言來溝通的境況在發(fā)生著重大的變化，在很多時候我們依靠網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)個體的交流與溝通?！叭?機”關(guān)系日益密切，現(xiàn)實世界中人與人之間的心靈交流逐漸減少。人們之間的交流已不再是通過“人-人”互動進行，而是直接利用了現(xiàn)代電子媒介時代的產(chǎn)物——數(shù)字媒介工具，這就包括時下流行的電子郵件、手機短信、博客、電子日志等形式，這些形式相較于以往的紙質(zhì)媒介或口頭媒介顯得快捷方便，從而使互聯(lián)網(wǎng)的使用率居高不下?？墒?，這也在無形中給我們帶來了很大的憂慮：人際關(guān)系逐漸淡漠，人與社會也漸漸脫離。俗話說：“遠親不如近鄰?！痹谶^去，人們往往由于與朋友或親屬相隔遙遠，受交通等因素的限制而無法頻繁聯(lián)系。相反，由于距離很近，人們與相鄰的好友交往頻繁，也因此有了這句話?？墒?，在如今的電子媒介時代，相隔較遠的人時常聯(lián)系的問題已得到了很好的解決，我們可以通過QQ、MSN、微信等互聯(lián)網(wǎng)提供的平臺進行交流。但是，令人頓覺奇怪的是即使是相距很近的兩個人，往往也會以在線聊天或是手機短息來跟對方聯(lián)絡(luò)感情。在電子媒介時代，“遠親”與“近鄰”已經(jīng)不復(fù)存在。雖然，通過這些電子媒介，人們之間的交往機會增多，可是情感交流是否與交往次數(shù)成正比呢？我認為這個問題值得我們好好思考。接下來我們可以通過兩個例子來看看電子媒介時代人際交流方式與書信體交流的差異。

例1：

致銀河（書簡1）

最初的呼喚

（這封信寫于1978年李銀河去南方開會期間，當時李銀河在光明日報社當編輯，王小波在西城區(qū)某街道工廠當工人）

你好哇，李銀河。

你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達辛尼亞。請你千萬不要以為我拿達辛尼亞來打什么比方。我要是開你的玩笑天理不容。我只是說我自己現(xiàn)在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧？那你就知道我現(xiàn)在有多么可笑了。

我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每三兩天就要找你說幾句不想對別人說的話。當然還有更多的話沒有說出口來，但是只要我把它帶到了你面前，我走開時自己就滿意了，這些念頭就不再折磨我了。這是很難理解的，是吧？把自己都把握不定的想法說給別人是折磨人，不說我可是又非常悶。

我想，我現(xiàn)在應(yīng)該前進了。將來某一個時候我要來試試創(chuàng)造一點美好的東西。我要把所有的道路全試遍，直到你說“算了吧王先生，你不成”為止。我自覺很有希望，因為認識了你，我太應(yīng)該有一點長進了。

我發(fā)覺我是一個壞小子，你爸爸說的一點也不錯。可是我現(xiàn)在不壞了，我有了良心，我的良心就是你。真的。

你勸我的話我記住了。我將來一定把我的本心拿給你看。為什么是將來呢？啊，將來的我比現(xiàn)在好，這一點我已經(jīng)有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請你原諒了這一點男子漢的虛榮心吧。我會在暗地里把壞處去掉，我要自我完善起來。為了你要成為完人。

王小波5月20日①該信件參見《王小波全集》第9卷書信集.

例2：

飛翔 06:35:24/表情（笑/飛吻）//小雨 06:36:11/晚飯吃了嗎？

飛翔 06:36:38/嗯嗯，你呢？//小雨 06:37:21/吃了（害羞），我想你了

飛翔 06:38:33/我也是……

這里所選擇的是紙質(zhì)媒介與電子媒介語境下表達情感的兩種不同方式。筆者認為這可以典型地反映出兩種不同時期、不同使用媒介所體現(xiàn)出的不同的交流方式。首先，前者節(jié)選自著名作家王小波寫給妻子李銀河女士的一封情書，我們可以從這份簡短的信中讀出王小波對于李的濃濃情意以及對于兩人分離之后的相思之情。這些質(zhì)樸直白的語言卻能夠給我們?nèi)绱藦娏业恼鸷常x不開王小波深厚的文學(xué)功底和對于李銀河女士的真摯情感。我們可以從中發(fā)現(xiàn)出紙質(zhì)信件的魅力所在。相比信件，例2的QQ聊天所傳達的信息是和前者同樣明確的，但未曾給人一種“感動”。即使QQ在線聊天具有語句簡潔，回復(fù)迅速，甚至還有“群發(fā)”存儲等功能，更好地適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活方式，大大方便了用戶，但是在一定程度上扼殺了人們之間的感情。

除了在線聊天，電子郵件和手機短信都無法取代傳統(tǒng)的信件。當下，利用手機短信在節(jié)日送祝福已經(jīng)成為了一種時尚。就春節(jié)來說，人們渴望從春節(jié)拜年中感受到相互間真摯的情誼，可是如今網(wǎng)上下載或轉(zhuǎn)發(fā)、群發(fā)的成套短信鋪天蓋地，使新春的祝福變了味。這種所謂的“祝?！辈坏蔀榱艘环N“精神垃圾”，也更加嚴重削弱了彼此間的人情味。從人際關(guān)系的情感深度來看，電子媒介時代書信的終結(jié)模式代表了一種對情感深度模式的替換，當寫信已經(jīng)接近絕跡之時，那種儀式化的情感狀態(tài)也就成為了一種殘存的古典美學(xué)姿態(tài)，作為一種古典深度化的情感模式——書信寫作被輕盈的經(jīng)驗化的電子通訊削平了厚度，人際關(guān)系的淡然與冷漠躍居眼前。

（二）實用主義的生活態(tài)度

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的生存方式本身已越來越“數(shù)字化”?！皵?shù)字化”本身的工具性使它獲得了中立的性質(zhì)，它既有工具的客觀“理性”，又被人賦予一定的感性，從而解除了人的價值目標的約束。當它一旦變成目的，人的價值立場和視野也會相應(yīng)地發(fā)生改變。技術(shù)對人類的統(tǒng)治徹底重建了人們對世界的感受方式，技術(shù)和分工也使人們對感受世界的途徑和方式日益陷入“單向性”，人們從而無法整體地感悟世界，而只能就事論事式地處理日常事務(wù)，而且這種處理方式也變得越來越技術(shù)化、技巧化、功利化?？傊?，數(shù)字化時代人的生存方式，決定了人們已不再可能像以前那樣詩意地棲居，而是只考慮當下面對的狀態(tài)卻很少計劃未來，只考慮技術(shù)上的可能性而不管價值上的正當性。當下性和實用主義的蔓延，我們曾經(jīng)極力否認的與一般動物相同的被稱為靈長類動物的人在數(shù)字化生存期間也日益重現(xiàn)了這種“動物性”。托夫勒曾經(jīng)把“短暫性”看作是我們這個時代的基本特點，筆者認為在某種程度上他的表達也說明了我們這個時代的價值觀，他指出：“推而廣之，我們也可以把短暫性看成為個人生活中各種聯(lián)系的周轉(zhuǎn)速度。而且，我們每個人的特點都可以用這種速度體現(xiàn)出來，有些人的生活特點就在于周轉(zhuǎn)速度比別人慢。過去和現(xiàn)在的人的生活相對來說是“低短暫性”的——他們的關(guān)系的持續(xù)時間往往比較長，未來人卻生活在“高短暫性”的環(huán)境當中——在這個環(huán)境中關(guān)系的持續(xù)時間縮短了，聯(lián)系的速度特別快。在他們的生活中，物品、地名、人、思想概念和組織機構(gòu)，都更容易‘疲塌’”[12]。這種“高短暫性”的環(huán)境與我們今天的時代是高度吻合的，為我所用、能夠?qū)嵱玫臇|西可以留下，別的東西都可以隨時扔掉，這種實用主義的價值觀念就與數(shù)字化生存的背景緊密相關(guān)。

進入電子媒介時代，隨著數(shù)字化時代的來臨，即使是在“詩意”的文學(xué)家中也出現(xiàn)了部分實用主義者，或者說當代的文學(xué)活動漸漸地出現(xiàn)了明顯的“當下寫作”和“實用、功利寫作”。首先，我們不能否認如今正當紅的一些網(wǎng)絡(luò)寫手的獨特寫作才華，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種大眾傳媒擁有的強大號召力和感染力。它屬于文學(xué)媒介在現(xiàn)代電子媒介時代的一種適應(yīng)方式，而且這種方式也受到了大批網(wǎng)民的歡迎。但是，從文學(xué)創(chuàng)作的目的性來說，似乎許多作家或?qū)懯植]有真正做到。不是作家出作品，而是作品出作家。許多實用主義者將所獲的利益放在首位，從利益出發(fā)，這在無形中將文學(xué)的價值、文學(xué)活動的價值帶上了“功利”的枷鎖。這也就是所謂的“被文學(xué)”現(xiàn)象。另外我們還可以看到很多著名作家“觸電”，去改編影視作品，而不再安心地從事文學(xué)創(chuàng)作，因為在電子媒介時代，影視已經(jīng)躍居為藝術(shù)的主導(dǎo)，從事影視創(chuàng)作所帶來的收益遠遠大于文學(xué)創(chuàng)作，在“實用主義”價值觀念的指引下，大批作家“觸電”也可以找到社會文化的根由。

（三）“感性化”的懷舊情緒

盡管時代在飛速發(fā)展，高新技術(shù)逐漸侵占人類家園，生活在鋼筋混凝土環(huán)境下的人類不免愈來愈“感性化”。感性化是從懷舊情緒出發(fā)的。中華民族傳統(tǒng)的傷感文化在數(shù)字化時代也普遍存在著。隨著人們生活水平的不斷提高，對享受優(yōu)越的物質(zhì)生活的欲望日益膨脹，“買房熱”、“急拆遷”等詞涌現(xiàn)。正是由于搬遷房屋的現(xiàn)象逐日增多，才使得人們的懷舊情感油然而生，這并不矛盾。除此之外，“旅游熱”體現(xiàn)了人們在追求精神生活層面上也可感受到懷舊情感。對于歷史文物和名勝古跡的細心保護，以及借用它們來追憶逝水年華，追悼逝去的人，更是紀念已消逝的年代。從“老照片”的興起到文學(xué)中懷舊情結(jié)的抒發(fā)，我們都可以看到這種懷舊風(fēng)的蔓延。從文學(xué)方面來說，現(xiàn)代電子媒介使文化在時間上產(chǎn)生了斷裂。而為了承續(xù)文化的延續(xù)性，作家也相應(yīng)地開始了懷舊文學(xué)的創(chuàng)作?！耙酝膽雅f文學(xué)的內(nèi)容大多與故鄉(xiāng)、童年、舊友等有關(guān)，而當代的懷舊文學(xué)出現(xiàn)了寓于現(xiàn)代化所帶來的文化變遷，數(shù)字化時代下都市生活對人的自然狀態(tài)的異化，人與人之間、人與自然之間的疏離趨勢，金錢主義、享樂主義的勢頭等內(nèi)容”[13]，足可見懷舊情緒正作為一種心理慰藉來平衡和緩解劇變的時代下無所適從的人。

四、“數(shù)字化生存”的文學(xué)性問題

“數(shù)字化生存”是我們這個時代人類生存的基本特征，“數(shù)字化生存”是數(shù)字技術(shù)打造的生存狀態(tài)。文學(xué)的“圖像化”是“數(shù)字化生存”時代文學(xué)的一個基本特征。那么，作為圖像化的文學(xué)是否具有“文學(xué)性”的因素呢？這里所說的“數(shù)字化生存”的詩意空間也就涉及到了圖像化文學(xué)的文學(xué)性問題。

文學(xué)在數(shù)字化的環(huán)境下正發(fā)生著翻天覆地的變化。電腦網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)極大地改變了文學(xué)的寫作方式、存在方式和消費方式。在這方面，近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛就是一個非常明顯的例證。然而由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)在寫作方式以及存在方式方面存在著較大的差異，人們不僅要追問：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有文學(xué)性嗎？

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面孔無論多么奇特，題材無論多么荒誕，寫作特質(zhì)無論多么大膽，無論它具有怎么樣的超文本特質(zhì)，只要它有基本的文本形式存在，就有必要探究其文學(xué)性問題。然而，問題的關(guān)鍵在于，如何去探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性，如果僅僅從傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性視野去探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的文學(xué)性，這樣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所獨具的文學(xué)性特質(zhì)可能會被傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性所遮蔽，為了能夠更清晰地了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性，我們先來看看“文學(xué)性”一詞的的來龍去脈。

“文學(xué)性”一詞最早出現(xiàn)在俄國形式主義文論當中。俄國形式主義文論家強調(diào)：任何一種科學(xué)形態(tài)都有自己獨特的特性，科學(xué)有科學(xué)性，藝術(shù)有藝術(shù)性，而文學(xué)也應(yīng)該有文學(xué)性。而文學(xué)是語言的藝術(shù)，因而文學(xué)的特性應(yīng)該蘊藏在語言之中。分析探究語言的構(gòu)造就能夠理解文學(xué)性問題，從語言本位出發(fā)，俄國形式主義文論家提出了語言的陌生化理論，并認為所謂文學(xué)性就在于語言的陌生化。

羅曼·雅各布森就認為：“文學(xué)科學(xué)的對象并非文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也即一部既定作品成為文學(xué)作品的特性。不過，直到現(xiàn)在我們還是可以把文學(xué)史家比作一名警察，他要逮捕某個人，可能凡是他在房間里遇到的人，甚至從旁邊街上經(jīng)過的人都被他抓了起來。文學(xué)史家就是這樣無所不用，諸如個人生活，心理學(xué)，政治哲學(xué)，無一例外，這樣便湊成一堆雕蟲小技，而不是文學(xué)科學(xué)，仿佛他們已經(jīng)忘記，每一種對象都分別屬于一門科學(xué)，如哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)等等，而這些自然科學(xué)也可以使用文學(xué)現(xiàn)象作為不完善的二流材料。”①轉(zhuǎn)引自: 朱立元. 當代西方文藝理論[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 2005: 49.雅各布森在這里批評了當時的文學(xué)史家把文學(xué)作品當成一種“文獻”，結(jié)果卻使自己的研究淪入到別的學(xué)科當中去了，而并不是真正的文學(xué)研究。雅各布森就認為研究文學(xué)不能夠從外部環(huán)境入手，而應(yīng)該從文學(xué)作品入手，而且不能從單部的文學(xué)作品入手，因為文學(xué)性并不存在于單一的某一部文學(xué)作品當中，它是同類作品普遍應(yīng)用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手法。這里，雅各布森特別強調(diào)了文學(xué)的內(nèi)部研究，他要求從文學(xué)作品的內(nèi)部形式結(jié)構(gòu)當中去尋求文學(xué)的規(guī)律。

傳統(tǒng)文學(xué)對文學(xué)性的探測或者側(cè)重于從形式方面去探究，諸如俄國形式主義文論的做法；也有從“泛化的文本”的視點去研究文學(xué)性，諸如后現(xiàn)代主義文論的研究。后現(xiàn)代文論家將文學(xué)、歷史以及其他的一切社會科學(xué)都混為一談，統(tǒng)稱為“文本”?！拔谋尽钡母拍畋淮蟠蟮胤夯簿褪钦f，人類的一切行為都可以視為文本，甚至世界上存在的一切事物都可以稱為文本。

那么，我們該從何種視角去探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性呢？是從文本的內(nèi)部形式方面去探究還是從外在文化方面去探究呢？或者說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有沒有文學(xué)性，有什么樣的文學(xué)性，這直接涉及到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的資質(zhì)問題，甚至涉及到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值確認。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從作為外在的“大文本”文化或者作為內(nèi)在的“語言”形式與傳統(tǒng)印刷的文學(xué)相比都有很大的不同，也許從“大文化”的文本理論來解釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性更合適一些。網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的一切“文本”（比如說博客、微博和日志等），也許就是對后現(xiàn)代主義的“文學(xué)性”的最好的闡釋。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由特性（比如創(chuàng)作的自由、發(fā)表的自由、傳播的自由、接受的自由）不就是人們孜孜以求的文學(xué)存在的理想狀態(tài)嗎？這些存在于網(wǎng)絡(luò)之上的形式各異的“文本”，作為人們生存方式的一部分，都是以“語言”的形式而存在，怎么能說它們沒有“文學(xué)性”呢？

如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性是存在的，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性該如何來描述呢？也許歐陽友權(quán)的這一段話道破了這一天機：“棲居網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)方式消解了真實與虛擬，話語能指與語言能指的兩極分立，抹平了藝術(shù)的技術(shù)性與技術(shù)藝術(shù)性的審美邊界，更換了人們對文本詩性的認知與體驗范式，用電子數(shù)碼的“祛魅”方式褪去了文學(xué)原有的韻味，重鑄人與虛擬世界間的審美關(guān)系，用符號仿真的圖文語像刷新這個時代的文學(xué)經(jīng)典的命意；同時，數(shù)字化媒介的技術(shù)敘事在對傳統(tǒng)文學(xué)性解構(gòu)中又在不斷拓進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)性的“返魅”路徑，借助虛擬真實的藝術(shù)張力設(shè)定自己的文學(xué)性向度，以科學(xué)與詩的統(tǒng)一重鑄新的審美境界，書寫賽博空間的行為詩學(xué)，并最終以遮蔽傳統(tǒng)又敞亮新生的超越性，打造著互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)靈境中的數(shù)字化詩性。因而，電子詩意的文學(xué)性生成便成為一個解構(gòu)與建構(gòu)相統(tǒng)一的辯證過程?！盵14]191這也說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在消解傳統(tǒng)印刷媒介文學(xué)的文學(xué)性同時又建構(gòu)了屬于“數(shù)字化生存”時代的文學(xué)性。這種“文學(xué)性”建構(gòu)的特殊背景在于：“今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的是一個‘讀圖時代’的文化轉(zhuǎn)型和文字創(chuàng)生式的文學(xué)落潮期，在這樣的背景下，躋身于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)如何以圖文語像表達電子詩意，關(guān)系到‘機械復(fù)制時代’的文學(xué)能否以自己的審美特性抵達文學(xué)意義的價值彼岸，重鑄了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性?！盵14]192網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過數(shù)字媒介展現(xiàn)出自己的獨特魅力，展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨有的個性——其語言書寫的狂歡化，想象的自由飛翔、閱讀的可選擇性，批評的互動性等都屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所獨有的個性，但是在文學(xué)的虛構(gòu)性、情感性、想象性以及創(chuàng)造性等方面與傳統(tǒng)文學(xué)形成交融，而在文學(xué)的自由特性方面比傳統(tǒng)文學(xué)有著更大的想象力和張力，“譬如，網(wǎng)絡(luò)敘事對文學(xué)詩意形態(tài)就有：一、體裁文類的新變置換了文學(xué)的詩意形態(tài)?！?、文本構(gòu)型的改變置換著文學(xué)的詩意形態(tài)。……三、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作用后現(xiàn)代范式置換了文學(xué)的詩意形態(tài)?！傊?，體裁文類、文本構(gòu)型的改變和后現(xiàn)代審美范式的置換，是數(shù)字媒介在解構(gòu)藝術(shù)舊體制時開辟的文學(xué)性返魅路徑，同時也是藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中試圖重構(gòu)的電子詩意。數(shù)字媒介對藝術(shù)詩性的技術(shù)去魅與藝術(shù)返魅就是在這個過程中逐步實現(xiàn)的?！盵15]這就打造了數(shù)字化時代文學(xué)的詩意空間。電子媒介在改變文學(xué)存在方式以及基本形態(tài)的同時也重構(gòu)了文學(xué)的電子詩意。

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Study on Being Digital and Issue of Literariness

HU Youfeng
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

In the age of electronic media, human existence appears as being digital, which is characterized as information explosion, space compression, and fracture of time consciousness. Under this condition, it has three characteristics, i.e. indifference among people, utilitarian attitude toward life and sentimental nostalgia. It is the cyber literature that has created a poetic space with the help of digital technology.

Being Digital; Human Existence; Cyber Literature; Poetic Space

I206

A

1674-3555(2014)04-0011-12

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.04.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：付昌玲)

2013-11-14

國家社會科學(xué)基金項目(10CZW004)；教育部人文社會科學(xué)項目(09YJC751068)

胡友峰(1977-)，男，安徽金寨人，教授，博士，研究方向：文藝學(xué)