馬克思論資本家異化
——兼論馬克思的解放思想

劉月嶺

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州 341000）

馬克思論資本家異化
——兼論馬克思的解放思想

劉月嶺

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州 341000）

馬克思認為，資本主義社會不僅存在工人勞動異化，資本家也處在異化狀態(tài)，工人與資本家只是異化的方式不同，在異化過程中的地位及感受不同。異化不僅源于人性的貪婪、生產(chǎn)力沒有充分發(fā)展的物質(zhì)條件，而且主要是由于不平等、不自由的資本主義制度造成的。消除異化，才能使人獲得解放，而消除異化與獲得解放的基本途徑就是建立平等、自由的社會制度。資本主義社會繼獲得初步的政治解放之后，社會解放成為最突出的目標。對當今所有國家而言，政治解放與社會解放事業(yè)，依然任重道遠。

馬克思；資本家異化；政治解放；社會解放；解放思想

馬克思認為，資本主義社會不僅存在工人勞動異化，資本家也處在異化狀態(tài)。不僅工人沒有實質(zhì)的自由，資本家也是不自由的。實現(xiàn)自由，不僅是以工人為代表的被壓迫、被剝削、被奴役階級的目標，也是以資本家為代表的統(tǒng)治階級的目標。工人與資本家只是異化的方式不同，在異化過程中的地位及感受不同。對此，馬克思明確指出：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實。”[1]261也就是說，資本主義社會的異化是人的普遍異化，只有消除異化，才能使人獲得解放。由于資本主義社會的異化主要發(fā)生在政治領(lǐng)域與經(jīng)濟領(lǐng)域，因此，馬克思的解放思想，在解放對象上，不僅僅只是針對無產(chǎn)階級，而是針對所有階級；在解放維度上，不僅是政治解放，而且是社會解放或經(jīng)濟解放。探析馬克思關(guān)于資本家異化的思想，對理解與實踐馬克思的解放思想，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一 資本家異化的表征

資本家，是指擁有資本并利用資本獲得剩余價值的人。按照馬克思對資本家的理解，純粹的資本家身份，是指那些不是通過自己的勞動，而是憑借對資本的所有權(quán)獲得別人勞動成果的人。在生產(chǎn)經(jīng)營中，有些資本家身兼數(shù)職，他們既是資本家，又是經(jīng)營者、工人等等。這種資本家既能夠獲得剩余價值，又可以得到工資收入，但是，這并不影響資本家的身份及其屬性。由于社會分工的細化與深入，資本家又分化為產(chǎn)業(yè)資本家、商業(yè)資本家、貨幣資本家等多種類型。無論如何分類，他們都是以占有剩余價值為根本目的與基本特征的群體。

資本家的異化，具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）資本家與資本相異化

表面上，資本家占有與支配資本；實質(zhì)上，資本家卻被資本占有與支配。在資本主義社會，資本是獲得財富、得到金錢的有效工具與強大力量。金錢可以轉(zhuǎn)化成資本，資本會帶來更多的金錢。為了獲得遠遠超出自己生活需要的社會財富和更多的人世間的萬

能“上帝”——金錢，資本家不顧一切地向金錢膜拜?！敖疱X是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異已的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。”[1]52在資本主義社會，每個人的生存與發(fā)展都離不開金錢，金錢成為衡量一個人價值大小最為重要的砝碼和實現(xiàn)一個人生命意義最為有效的手段。因此，人人都在追逐金錢，為獲得金錢而苦惱。“總之，應(yīng)當看到，工人和資本家同樣苦惱，工人是為了他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱。”[1]119對于僅僅享受的、不活動的和供揮霍的財富占有者與享受者資本家而言，他們已成為自身物質(zhì)欲望的奴隸，被金錢所奴役。“把別人的奴隸勞動、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無價值的存在物?！蚨仁亲约贺敻坏呐`，同時又是它的主人；……他還沒有體驗到這種財富是一種凌駕于自己之上的完全異己的力量的財富?！盵1]233資本家就是人格化的資本，有些資本家只知道賺錢，連親情、愛情、友情在他們眼里都是可以交換的商品。可以說，資本家的整個生命活動，都深深地打上了金錢的烙印。“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵2]34有了一些錢，還想擁有更多，因為金錢是驕奢淫逸、榮華富貴的基礎(chǔ)，是他們?nèi)松鷥r值的符號。崇拜金錢，甚至為金錢而不擇手段，成了一些人的人生信條。馬克思曾經(jīng)在《資本論》中引述過這樣的一段文字：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明?！盵3]871在西方基督教文化中，流行著有錢人進天堂比駱駝穿過針眼還難的格言，其寓意不僅是指每個人作為上帝的子民應(yīng)當平等地創(chuàng)造與分享財富，而且也是對有錢人積聚財富的過程與結(jié)果的道德拷問。馬克思認為，在一定程度上，資本家除了追求利潤、剝削工人之外，再無社會意義，已成為可憐的社會累贅?！叭绻f危機暴露出資產(chǎn)階級沒有能力駕馭現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么，大的生產(chǎn)機構(gòu)和交通機構(gòu)向股份公司和國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變就表明了資產(chǎn)階級在這方面是多余的。資本家的全部社會職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來執(zhí)行了?！盵4]295人的對象化本來是人的本質(zhì)的彰顯與確證，但是，資本主義社會普遍存在的人的極端物化卻使人的本質(zhì)扭曲，為物所役?！安粌H是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己用來從事活動的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役。”[4]309甚至，當生產(chǎn)力的發(fā)展達到一定階段，資本家就成了社會發(fā)展的障礙?！吧鐣A級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)域地位的占有，不僅成為多余的，而且在經(jīng)濟上、政治上和精神上成為發(fā)展的障礙。這個階段現(xiàn)在已經(jīng)達到了。”[4]298可見，資本家已全面、徹底地與資本相異化。

（二）資本家與工人相異化

資本家由于占有資本而能夠支配生產(chǎn)、交換、分配等創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配新價值的過程，從而能夠獲得工人創(chuàng)造的新價值的一部分，即剩余價值。資本家與工人對新價值的分割，實質(zhì)上就是一種競爭與博弈。資本家得的多了，工人得的就少了，反之亦是。馬克思指出，對于工人而言，“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭”[1]115。但是，工人在與資本家的競爭與博弈中，由于不占有生產(chǎn)資料，往往處于弱勢地位，結(jié)果是，“他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[2]38。資本家的目的以及整個資本主義生產(chǎn)的目的，是獲得工人所創(chuàng)造的剩余價值，在此過程中，資本家是不顧及工人的，僅僅把工人當作會干活的勞動工具?！皬纳鐣嵌葋砜矗と穗A級，即使在直接勞動過程以外，也同死的勞動工具一樣是資本的附屬物?！盵3]661不僅如此，資本家的富裕，是建立在工人貧困基礎(chǔ)之上的?！百Y本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”[3]269在一定程度上，為了獲得更多的剩余價值，資本家沒有心肝，喪失了道德與良心?！拔宜篮竽呐潞樗咸欤∵@就是每個資本家和每個資本家國家的口號。因此，資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會迫使它去關(guān)心。”[3]311資本家不僅能夠獲得工人創(chuàng)造的剩余價值，有時還榨取工人工資的一部分。工人越勞動，為資本家創(chuàng)造的剩余價值就越多，從而，資本家憑借剩余價值購買生產(chǎn)資料的能力就越強，工人與生產(chǎn)資料的分離就越嚴重，結(jié)果，資本家對工人的剝削與控制就

越有力。資本原本是勞動成果的積累、社會共同的財富，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，它們卻被資本家用來剝削與壓迫它的真正主人——工人。如果資本家自身又是管理者與監(jiān)工，或者是工人，獲得了與這些職位相應(yīng)的收入，也不能掩蓋他們剝削剩余價值的事實。許多人為資本家獲得剩余價值而辯護，認為這是他們進行投資、管理與監(jiān)督的勞動所得，或者說是投資、管理與監(jiān)督的工資。馬克思對此進行了分析與批判：“相對于貨幣資本家來說，產(chǎn)業(yè)資本家是勞動者，不過是作為資本家的勞動者，即作為對他人勞動的剝削者的勞動者。他為這種勞動所要求和所取得的工資，恰好等于他所占有的他人勞動的量，而且就他為進行剝削而親自花費必要的精力來說，上述的工資直接取決于對這種勞動的剝削程度，而不是取決于他為進行這種剝削所付出的、并且在適當?shù)膱蟪晗驴梢宰屢粋€經(jīng)理去承擔的那種努力的程度。”[5]435馬克思即是說，即使作為勞動者的產(chǎn)業(yè)資本家，其收入如果不是靠剝削剩余價值，而是僅僅靠相當于經(jīng)理的工資收入，是不可能那么多的。也就是說，即使資本家又兼職經(jīng)理或工人，其總收入的一大部分也是剩余價值。當“實際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，單純的貨幣資本家”[5]495的時候，“利潤（不再只是利潤的一部分，即從借入者獲得的利潤中理所當然地引出來的利息）表現(xiàn)為對他人的剩余勞動的單純占有”[5]495。資本家與資本相異化的同時，使得工人在勞動中異化，導(dǎo)致資本家與工人相異化。

（三）人的普遍異化

資本家與工人相異化的同時，也與其他資本家相異化。異化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也使得工人之間相異化?！耙粔K土地與另一塊土地對立，一個資本與另一個資本對立，一個勞動力與另一個勞動力對立?！盵1]72在這種異化過程中，只有放棄真正的人的目的，才能在異化中生存，獲得表面的自由?！百Y本對資本、勞動對勞動、土地對土地的斗爭，使生產(chǎn)處于高燒狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過來。要是資本不最大限度地展開自己的活動，它就經(jīng)不住其他資本的競爭。要是土地的生產(chǎn)力不經(jīng)常提高，耕種土地就會無利可獲。要是工人不把自己的全部力量用于勞動，他就對付不了自己的競爭者?？傊?，卷入競爭斗爭的人，如果不全力以赴，不放棄一切真正人的目的，就經(jīng)不住這種斗爭?！盵1]76產(chǎn)業(yè)資本家與商業(yè)資本家之間的競爭，導(dǎo)致平均利潤的形成；他們又與貨幣資本家及土地所有者競爭，導(dǎo)致利息與地租的高低起伏。這些資本與土地的所有者們，為爭奪剩余價值而無時無刻不進行著博弈，這成了他們典型的生活方式。當資本家們以股票的形式進行相互剝奪的時候，馬克思稱之為賭博，“在這種賭博中，小魚為鯊魚所吞掉，羊為交易所的狼所吞掉”[5]498。資本主義自由競爭的經(jīng)濟制度，使得每個人處在英國哲學(xué)家霍布斯所說的文明社會之前的自然狀態(tài)：一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。顯然，這肯定不是一種文明的社會狀態(tài)。

資本家與資本家相異化以及資本家與工人相異化，也導(dǎo)致了工人之間為了生存而進行的競爭與博弈，從而導(dǎo)致工人與工人相異化。馬克思認為，資本家之間的競爭導(dǎo)致了工人之間的競爭，“工人之間的競爭僅僅是各資本競爭的另一種形式”[6]31。資本家對工人的剝削，有時是通過工人階級內(nèi)部的相互剝削實現(xiàn)的。譬如，資本家通過包工頭間接剝削工人，“在這里，資本對工人的剝削是通過工人對工人的剝削來實現(xiàn)的”[3]637。資本主義生產(chǎn)方式形成的相對過剩人口，使得工人之間為了就業(yè)展開了激烈競爭，這就為資本家剝削、奴役工人創(chuàng)造了外部條件?！肮と穗A級的一部分從事過度勞動迫使它的另一部分無事可做，反過來，它的一部分無事可做迫使它的另一部分從事過度勞動，這成了各個資本家致富的手段，同時又按照與社會積累的增進相適應(yīng)的規(guī)模加速了產(chǎn)業(yè)后備軍的生產(chǎn)。”[3]733工人之間的競爭導(dǎo)致了一個對每個工人都不利的結(jié)果，因為“勞動供求規(guī)律在這個基礎(chǔ)上的運動成全了資本的專制”[3]737，而一旦工人階級團結(jié)起來，對資本形成一定的競爭優(yōu)勢，以減少工人之間因就業(yè)競爭所導(dǎo)致的惡果，資本家們就起來一致反對工人的聯(lián)合?！耙坏┕と艘虼嗽噲D通過工聯(lián)等等在就業(yè)工人與失業(yè)工人之間組織有計劃的合作，來消除或削弱資本主義生產(chǎn)的那種自然規(guī)律對他們這個階級所造成的毀滅性的后果，這時，資本和它的獻媚者政治經(jīng)濟學(xué)家就大吵大叫起來，說這是違反了‘永恒的’和所謂‘神圣的’供求規(guī)律?！盵3]737也就是說，資本家及其代言人都堅信，資本主義社會存在剝削、異化是不可改變的自然規(guī)律。這是他們?yōu)樽陨砝孢M行辯護的托辭，是維護資本主義生產(chǎn)關(guān)系的借口。

人與自己的類本質(zhì)相異化，是指人與作為自己無機身體的自然相異化、人與社會中其他人相異化。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想既來自費爾巴哈，又對費爾巴哈的人的類本質(zhì)思想進行了發(fā)展。馬克

思認為，人的類本質(zhì)源于人的類存在、類生活，也就是人的社會存在、社會生活，個人只有通過他者以及社會才能真正實現(xiàn)自己。人的類本質(zhì)的主要表現(xiàn)，是人的自由自覺的社會實踐活動。本來，人的社會生活是人能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值與意義的根本方式，但是，在社會分裂、階級對立條件下，這種社會生活卻導(dǎo)致了壓迫、剝削與奴役。人的類本質(zhì)即社會本質(zhì)原本是通過人與人的合作，通過自由自覺的實踐活動，普遍、自由地占有屬人的自然生活、社會生活。但是，在資本主義社會，資本家卻不由自主地為資本所役，工人卻被貧困、孤立、奴役包圍。不但資本家與工人之間，而且工人與工人之間、資本家與資本家之間，即人與人之間都處在相互對立的異化狀態(tài)。

資本家為了滿足自身的欲望壓榨工人，意味著人是自身欲望的奴隸；資本家由資本主義社會賦予的制度角色，意味著人由環(huán)境所造就的不自由命運；等等。這些都表明資本家處在異化狀態(tài)。但是，也并不能否認一些資本家，譬如一些早期社會主義理論與實踐的先驅(qū)們，他們作為資本家能夠認識到異化并盡力消除異化，或者在理論上，或者在實踐上，致力于社會的改造。他們作為追求平等、自由的先驅(qū)與典范，其理論與實踐為馬克思科學(xué)社會主義理論的誕生與發(fā)展提供了重要的啟示與借鑒，與馬克思一道，為后人所敬仰。

二 資本家異化的制度根源

在資本主義社會，資本家對工人的剝削，工人所處的奴役地位，人的各種異化等等，不僅源于資本家的貪婪，源于生產(chǎn)力沒有充分發(fā)展的物質(zhì)條件，而且主要源于不平等、不自由的資本主義制度。馬克思用客觀、公正、冷靜的立場與態(tài)度分析了資本主義社會中的主要角色及其關(guān)系。他把資本家與工人各自的社會地位以及二者之間的關(guān)系看做是由社會制度造成的，是不平等、不自由的資本主義社會制度，使得資本家與工人相互對立，各自異化。馬克思主要是通過對資本主義雇傭勞動制度進行批判，希圖通過建立平等、自由的共產(chǎn)主義制度來消除異化，實現(xiàn)人的解放與自由的。不平等的經(jīng)濟制度以及不民主的政治制度繼而不公正的法律制度，是導(dǎo)致工人異化、資本家異化以至人的普遍異化的制度根源。

馬克思在《資本論》第一版序言中強調(diào)指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者。我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責的?！盵3]10資本家的自私、冷漠與貪婪，主要是社會環(huán)境尤其是社會制度所導(dǎo)致的，是資本主義的生產(chǎn)規(guī)律對包括資本家在內(nèi)的所有人的強制?！叭藗?yōu)轶w力與智力的衰退、夭折、過度勞動的折磨而憤憤不平，資本卻回答說：既然這種痛苦會增加我們的快樂（利潤），我們又何必為此苦惱呢？不過總的說來，這也并不取決于個別資本家的善意或惡意。自由競爭使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律對每個資本家起作用?！盵3]311在一定意義上，資本家身不由已，被社會制度所驅(qū)使?！霸谪泿刨A藏者那里表現(xiàn)為個人的狂熱的事情，在資本家那里卻表現(xiàn)為社會機制的作用，而資本家不過是這個社會機制中的一個主動輪罷了。”[3]683由于資本主義制度缺失正義的德性，才導(dǎo)致了以資本家為代表的社會群體自覺或不自覺的不道德、不正義的行為。因此，在馬克思那里，主要強調(diào)了社會制度對人的作用，因而改造社會制度或社會環(huán)境，成為實現(xiàn)人的自由的基本途徑?！凹热皇黔h(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境?！盵1]335工人的異化、資本家的異化，人的類本質(zhì)的喪失，直接源自資本主義制度條件下人與人之間的自由競爭。這種自由競爭，在馬克思看來，并不是個人自由，而是資本的自由?！霸谧杂筛偁幹凶杂傻牟⒉皇莻€人，而是資本?！盵6]42自由競爭不僅不是個人自由，反而取消了個人自由，更不是自由個性。因為“這種個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個人本身而獨立的物”[6]43。馬克思明確指出，工人處境悲慘，遭受奴役，不應(yīng)當僅僅歸咎于資本主義社會存在的表面的具體的矛盾與弊病，而應(yīng)當去發(fā)現(xiàn)這些矛盾與弊病的根源，即隱藏在現(xiàn)代壓迫、剝削與奴役背后的資本主義制度?！肮と穗A級處境悲慘的原因不應(yīng)當?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應(yīng)當?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵1]368“我們應(yīng)當同原因而不是同結(jié)果作斗爭，同經(jīng)濟基礎(chǔ)而不是同它的法律的上層建筑作斗爭?！虼宋覀兊膫ゴ竽繕藨?yīng)當是消滅那些使某些人生前具有攫取許多人的勞動果實的經(jīng)濟權(quán)力的制度。”[7]88

假如，一個人不是處在壓迫、剝削、奴役別人的社會地位上，就是處在被別人壓迫、剝削、奴役的社會處境中，那么，幾乎所有人都會喜歡前面的社會地位而厭惡后面的悲慘境遇，尤其是這種狀況不是由個人主觀故意造成的，或者不是由個人能夠決定或改變之時。人人都有或多或少的貪欲，在一個沒有正義制度加以治理的弱肉強食的生存環(huán)境里，為何不能依靠別人的勞動而發(fā)財致富呢？而改變這種狀況，主要靠建立、維護與發(fā)展自由、平等、民主與公正的社會制度。資本家剝削工人，雖然應(yīng)該受到道德譴責，但主要還是社會環(huán)境尤其是社會制度不完善造成的。既然資本家對工人的剝削造成自身異化以至工人異化，那么，為什么資本家還熱心于剝削工人，甚至工人中不乏有人企圖擠進資本家的行列呢？正如馬克思所明確指出的，資本家的異化，在一些方面使他感覺到幸福，在一定程度上代表了自己的成功，展示了自己的主體力量，體現(xiàn)了人生的價值。具體來說，在資本主義社會，資本或者金錢，不僅是一個人維持基本生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且是一個人實現(xiàn)全面發(fā)展的根本條件。各種欲望的滿足、各類關(guān)系的豐富、各項能力的發(fā)揮，也就是人對自身本質(zhì)的全面占有，離開金錢，都會成為幻想與泡影。為此，每個人都離不開金錢，每個人都在追逐金錢，每個人都通過金錢來實現(xiàn)與確證自己的生存價值與意義。如果每個人都能夠平等、自由地通過金錢過上這種生活，那也無可厚非，問題是，一部分人對金錢的占有與支配，是建立在另一部分人缺少金錢、失去金錢的基礎(chǔ)之上的。占有與支配金錢的人的幸福，是建立在缺少、失去金錢的人的痛苦基礎(chǔ)之上的。金錢作為社會財富的代表，本沒有善惡，但對金錢占有與支配的分化與對立，卻成為罪惡的社會源泉。資本是攫取金錢的利器，是資本家戰(zhàn)勝工人的法寶，是導(dǎo)致富人愈富、窮人愈窮的社會力量。而維護資本這種作用的，則是資本主義社會的各項基本制度。因此，馬克思把批判的鋒芒直接指向資本主義制度，尤其是資本主義雇傭勞動制度。同時，讓社會占有與支配生產(chǎn)資料，讓代表社會財富的資本與金錢復(fù)歸本來的使命，建立平等的經(jīng)濟制度，揚棄資本與金錢的作用，使資本與金錢所代表的社會財富為每個人平等、自由地共享，是馬克思社會解放思想的實踐指向。

馬克思一直強調(diào)的是變革資本主義社會的雇傭勞動制度，建立社會占有與支配生產(chǎn)資料的經(jīng)濟制度，從根本上消除產(chǎn)生異化的經(jīng)濟條件。因為，“勞動者在經(jīng)濟上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”[7]226。然而，資本主義社會存在的人的普遍異化，不僅直接源自資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟制度，而且也是由資本主義的政治、法律制度進行維護與支撐的。對資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟制度的最直接、最有力的維護與支撐，來自資本主義的政治制度與法律制度。資本家對資本的所有權(quán)、土地所有者對土地的所有權(quán)、工人對勞動力的所有權(quán)，這些所有權(quán)的擁有與利用，是由政治與法律制度明確規(guī)定與實施的。資本家剝削工人，工人勞動異化，資本家異化，其直接原因是資本主義經(jīng)濟制度造成的，同時也是由資本主義的政治制度與法律制度決定的。如果說，是不平等的雇傭勞動制度直接造成了人的普遍異化，那么，不民主的政治制度與不公正的法律制度則直接維護與支撐著雇傭勞動制度，間接決定著人的普遍異化。不民主的政治制度與不公正的法律制度，甚至可以通過超經(jīng)濟的方式，剝奪剩余價值，導(dǎo)致勞動異化以至人的普遍異化。總之，經(jīng)濟制度不平等，導(dǎo)致剝削；政治制度不民主、法律制度不公正，導(dǎo)致壓迫。任何制度不自由，就會導(dǎo)致奴役，出現(xiàn)人的異化。

馬克思以工人勞動異化、資本家異化以至人的普遍異化作為著眼點，把批判的鋒芒直指資本主義的各項制度，從而揭示出了人的異化的制度根源。在這個意義上，馬克思把人的異化的消除視作人的解放，并找到了消除人異化的基本路徑：即以實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度為目標，建立一個自由人聯(lián)合體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三消除人的普遍異化的基本路徑

如何消除包括資本家在內(nèi)的人的普遍異化從而實現(xiàn)人的解放？馬克思認為，那就要建立一個自由人聯(lián)合體，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。建立自由人聯(lián)合體，最主要的方式就是制度建設(shè)。在資本主義社會條件下，無產(chǎn)階級只有通過階級斗爭以至政治革命，無論是以暴力的方式還是以和平的方式，建立民主的政治制度、公正的法律制度和平等的經(jīng)濟制度，才能消除人的異化，每個人才能獲得解放與自由。在馬克思的解放思想中，政治解放是人的解放的初步形態(tài)，社會解放是人的解放的完成。具體而言，政治解放就是政治民主，社會解放

就是經(jīng)濟平等。無論是政治解放還是社會解放，都是通過制度建設(shè)來實現(xiàn)的。階級斗爭與政治革命，無論是以暴力的方式，還是以和平的方式，只是變革與推翻舊制度的手段，只是實現(xiàn)人的解放與自由的方式，本身不是政治解放與社會解放。政治解放與社會解放，只有通過建立與維護各項自由的社會制度才能真正實現(xiàn)。在馬克思的理論中，這種思想一直作為主線貫穿始終。無論是他在青年時代，對代表普遍意志的國家、法律制度的熱情稱頌，還是后來對雇傭勞動制度的深刻批判、對巴黎公社民主制度的高度評價繼而對共產(chǎn)主義制度的美好設(shè)想，這種思想都是很明確的。

在馬克思看來，無論對于作為社會公共職能的政治權(quán)力而言，還是對于作為社會共同財富的經(jīng)濟資本而言；無論對于社會共同的自然資源而言，還是對于在社會生活實踐中形成的個人先天資質(zhì)與后天能力而言，它們作為人們共同的社會財富與社會力量，如果被某些人用來壓迫、剝削與奴役另一些人，就會成為與人相異化的力量，導(dǎo)致人的普遍異化，人的解放就沒有完成，每個人都沒有獲得真正的自由。人的異化的產(chǎn)生，具有自私、貪婪的人性基礎(chǔ)，也源于生產(chǎn)力沒有充分發(fā)展的物質(zhì)條件，但是，社會制度不平等、不自由卻是產(chǎn)生異化的最直接的社會根源。因為，人性中的自私與貪婪，能夠受到平等、自由社會制度的有效制約；生產(chǎn)力的發(fā)展，需要社會制度的不斷推進與解放；正是不平等的經(jīng)濟制度以及不民主的政治制度和不公正的法律制度，使得一些人利用共同的社會財富與社會力量去剝削、壓迫與奴役另一些人。因而，建立平等的經(jīng)濟制度、民主的政治制度與公正的法律制度，是消除異化的基本路徑。

馬克思之所以在理論創(chuàng)作與社會實踐中重點關(guān)注社會解放，尤其強調(diào)建立平等的經(jīng)濟制度，是因為：其一，馬克思所處時代的資本主義，尤其是英、法、美三國，政治已獲得初步解放，人們在政治、法律上的權(quán)利獲得了一定的形式上的保障。但是在經(jīng)濟領(lǐng)域，資本家對工人進行嚴酷剝削，資本主義國家對外野蠻殖民、瘋狂侵略，經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)。因此，對資本主義社會而言，政治雖然獲得了初步解放，但社會解放遠未完成。其二，馬克思認為，包括資本主義社會在內(nèi)的所有階級對立社會，無論政治、法律制度，還是經(jīng)濟制度，所關(guān)注的重心都是物質(zhì)利益，對物質(zhì)利益的爭奪，是一切社會災(zāi)難與痛苦的根源。經(jīng)濟剝削、政治壓迫、社會奴役等等，莫不如此。因此，建立人人共同占有與支配生產(chǎn)資料的經(jīng)濟制度，是建立“每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[3]683的基礎(chǔ)。其三，以往的歷史經(jīng)驗表明，政治、法律作為上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，而社會弊病與丑惡往往源于不合理的經(jīng)濟關(guān)系，因此，徹底消除社會弊病與丑惡自然而然也就需要通過變革生產(chǎn)關(guān)系來進行。資本主義社會的政治民主并不徹底，也根源于不平等的雇傭勞動制度。沒有社會解放，就不可能有真正的政治解放。經(jīng)濟平等，成為社會解放最具體的現(xiàn)實目標。

值得指出的是，其一，關(guān)于社會解放的實現(xiàn)，馬克思一直強調(diào)要用政治法律的途徑進行，或者是通過暴力的政治革命，或者是通過和平的法律手段。即使建立了平等的經(jīng)濟制度，民主的政治與公正的法律也是進一步維系與發(fā)展平等經(jīng)濟制度的有效途徑與根本保障。其二，盡管經(jīng)濟為每個人的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟狀況直接影響政治、法律狀況。但是，人們關(guān)注的不僅僅是物質(zhì)利益，人的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)欲望的滿足，包括基本人權(quán)與道德權(quán)能在內(nèi)的人的全面而自由的發(fā)展，需要通過政治、法律活動也就是通過政治、法律制度來實現(xiàn)。因此，政治、法律本身具有獨立的價值與意義。其三，馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會，是建立在資本主義社會所取得的成就基礎(chǔ)上的。共產(chǎn)主義社會是對資本主義社會的揚棄而不是全面否定，是比資本主義社會更加進步與文明的社會形態(tài)。資本主義社會不僅在經(jīng)濟上取得了巨大成就，而且在政治、法律、文化等領(lǐng)域相對于封建社會都取得了巨大進步。因而，雖然資本主義社會的政治、法律、文化等有待發(fā)展與完善，但畢竟是人類社會發(fā)展過程中已經(jīng)取得的文明成果，是建立更高級社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。未來美好社會的各個領(lǐng)域，必定要吸取與借鑒資本主義社會所取得的各項文明成果與歷史經(jīng)驗。其四，在社會解放已經(jīng)實現(xiàn)的條件下，政治解放未必達成。無論在理論上，還是在實踐上，這都是可能的。這并不是否認政治解放與社會解放可以相互促進，也不是否認政治解放的真正實現(xiàn)要以社會解放作為基本前提。在一定的歷史條件下，政治解放與社會解放之間的相互關(guān)系，如果一方作為另一方的實現(xiàn)條件，那么，二者之間既不是充分條件，更不是充要條件，二者只是人的解放的兩個相互關(guān)聯(lián)的不同維度。可以說，經(jīng)濟、政治、法律、文化等各領(lǐng)域的發(fā)展既相互聯(lián)系，又相互獨立。在不同的時代與國家，各

個領(lǐng)域的發(fā)展并不均衡。尤其是在經(jīng)濟、政治、法律、文化等較為落后的條件下建立共產(chǎn)主義社會，在實現(xiàn)了經(jīng)濟平等之后，政治民主、法律公正、文化自由等就成為與經(jīng)濟平等同等重要的任務(wù)與目標。否則，就會違背馬克思關(guān)于人的解放的基本思想，就會損毀馬克思主義的聲譽?？v覽歷史，橫看當今，僅僅關(guān)注經(jīng)濟平等而忽視政治民主、法律公正、文化自由，在實踐中就會造成嚴重的后果。20世紀90年代發(fā)生的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動進入低潮，在很大程度上與這些國家政治上缺乏民主、法律上有失公正、文化上拒斥自由不無關(guān)系。而且，在上述社會條件下，也不可能實現(xiàn)真正的經(jīng)濟平等。時至今日，對所有國家而言，政治解放與社會解放事業(yè)，不僅意義深遠，而且任重道遠。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京:人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京:人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京:人民出版社，1998.

[7]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京:人民出版社，2009.

（責任編輯：張群喜）

Marx’s Arguments on Capitalist’s Alienation

LIU Yueling

（College of Literature and Law,Jiangxi University of Arts and Science,Ganzhou 341000,China）

Marx argues that there exists not only labor alienation of workers,but also alienation of capitalists in capitalism society.Workers’alienation and capitalists’alienation are different in ways.Workers and capitalists have different positions and feelings in the process of alienation.Alienation is not only from the human nature of greed and underdeveloped productivity,but also mainly due to the lack of the equality and freedom of the capitalist system.To eliminate alienation makes people liberated and the basic path of eliminating alienation and obtaining liberation is to establish equal and free social rules.Social liberation is the most prominent target after political liberation in capitalist society.At present,all countries have a long way to go in political liberation and social liberation.

Marx;capitalist’s alienation;political liberation,social liberation;thought liberation

A811

A

1674-9014（2014）01-0021-07

2013-10-28

劉月嶺，男，山東德州人，江西理工大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士，研究方向為政治哲學(xué)與道德教育。