甘肅穆斯林喪葬習(xí)俗比較研究

李楨峰+楊正元

[摘要]甘肅信仰伊斯蘭教的民族有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族和哈薩克族等，它們?cè)趩试崃?xí)俗上既有共同特征，也有不同之處。各地穆斯林的喪葬文化在共同性方面充分表現(xiàn)了伊斯蘭教的巨大影響，而差異性則是由于民族和地域因素所造成。

[關(guān)鍵詞]甘肅；穆斯林；喪葬習(xí)俗

[中圖分類號(hào)]K892.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0037-03

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。甘肅各地信仰伊斯蘭教的民族有回、東鄉(xiāng)、保安、哈薩克、撒拉等，在喪葬習(xí)俗上有其共同特征，也有不同之處。本文旨在通過對(duì)甘肅各地穆斯林民族喪葬習(xí)俗中共同性和差異性的研究，以期更加全面地了解甘肅穆斯林各民族的喪葬習(xí)俗，為建設(shè)文明健康的喪葬文化提供借鑒。

一、甘肅各族穆斯林分布概況

甘肅信仰伊斯蘭教的民族主要有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族和哈薩克族等。其中，回族主要聚居在臨夏回族自治州、天水張家川回族自治縣、平?jīng)?、蘭州等地，其余散居于天水、徽縣、定西、會(huì)寧、榆中及河西等地。甘肅回族在居住上保持了“大分散、小聚居”的特點(diǎn)。除臨夏和張家川以回族為主外，全省其余地方回族大多與漢、藏等民族雜居。目前人口1258641人。

東鄉(xiāng)族因居住在臨夏東鄉(xiāng)地區(qū)而得名。該民族自稱“撒爾塔”。撒爾塔原始意思為“商賈”，指定居于中亞一帶信仰伊斯蘭教的各種人，主要有突厥人、波斯人，統(tǒng)稱為色目人。東鄉(xiāng)族是以撒爾塔人為主，融合當(dāng)?shù)鼗亍h、蒙古等族逐漸形成的。東鄉(xiāng)族主要分布在甘肅臨夏東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)，少數(shù)散居在甘肅蘭州市和廣河、和政、會(huì)寧、玉門等。東鄉(xiāng)族人口數(shù)為546255人。

撒拉族人自稱“撒拉爾”，簡(jiǎn)稱“撒拉”而得名。撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾的后裔，原住唐代中國(guó)境內(nèi)，后西遷中亞土庫(kù)曼的薩爾赫茲地區(qū)，元代取道撒馬爾罕，東返中國(guó)，行至西寧附近定居。撒拉族現(xiàn)主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣，甘肅省主要在臨夏州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，夏河縣也有少量分布，人口13517人。

保安族是元朝以來一批信仰伊斯蘭教的中亞色目人，在青海同仁地區(qū)戍邊屯墾，同當(dāng)?shù)孛?、藏等族長(zhǎng)期交往，自然融合，逐步形成的一個(gè)民族。保安族主要聚居在甘肅省臨夏州積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣大河家、劉集鄉(xiāng)、柳溝鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，臨夏市、蘭州市以及青海西寧、同仁等地也有零星居住。第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，保安族總?cè)丝跒?8170人。

我國(guó)的哈薩克族主要分布在新疆北部各地。甘肅省的哈薩克族是上世紀(jì)30年代從新疆遷來的，居住在阿克塞地區(qū)，人口近1萬(wàn)。

二、甘肅各地穆斯林喪葬習(xí)俗的共性

甘肅各地穆斯林在喪葬習(xí)俗上的共性很明顯。首先，特點(diǎn)方面的共性。一是都實(shí)行土葬，不用棺槨。穆斯林居住的地方一般都有較集中的公共墓地。穆斯林的墳?zāi)鼓媳弊呦?，深五六尺至八九尺。直坑挖好后再挖?cè)洞，側(cè)洞有兩種：一種是從坑底向西挖一長(zhǎng)洞，俗稱“偏堂”；一種是從坑底往北挖一洞穴，俗稱“攛堂”?！捌谩焙汀皵x堂”高2尺許，堂口呈弓背形，寬約3尺，長(zhǎng)約6尺，遺體放置其中。二是主張薄葬，不允許有任何隨葬品，不設(shè)靈堂，不擺祭品，不奏哀樂（其他娛樂一律禁止），不化紙錢；不戴紙花、青紗，不向死者叩頭；親友吊唁，不送花圈、挽聯(lián)、祭幛；安埋不擇日期，不看地脈，不放鞭炮，但點(diǎn)香燭（在尸體停放期間點(diǎn)香，下葬每人手里都拿著三柱香，穆斯林認(rèn)為香不是敬亡人，而益于空氣清新和環(huán)境衛(wèi)生?！白埂睍r(shí)，停尸的屋子要點(diǎn)上香燭直到天明）；對(duì)墳?zāi)沟臉?gòu)建，不求豪華壯麗，不許造高大的墳?zāi)?。三是主張速葬。亡者在家中停放時(shí)間不能超過三天。回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族一般實(shí)行當(dāng)日埋葬，當(dāng)天無法埋葬，第二天必須埋葬，不得過第二夜。哈薩克族一般是放一天，最多也不超過三天。為達(dá)到速葬的目的，還遵循“天下黃土皆可葬人”、死在哪里就葬在哪里的原則，不長(zhǎng)途運(yùn)尸回鄉(xiāng)埋葬，也不強(qiáng)調(diào)亡人必須回故鄉(xiāng)與祖宗埋葬在一起。四是尸體在停放時(shí)和下葬后安放在墳坑里，都是直肢仰體側(cè)面，頭朝北，腳朝南，臉朝西（麥加方向）。

其次，程序上的共性。穆斯林喪葬要經(jīng)過這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：清洗尸體—包裹尸體—舉行站禮—送葬下葬—悼念活動(dòng)。在清洗、下葬和悼念時(shí)，都要請(qǐng)阿訇當(dāng)場(chǎng)念《古蘭經(jīng)》。

第三，禁忌方面的共性。一是靜。穆斯林葬禮上要求肅靜，不能亂哭亂喊、嬉笑吵鬧，杜絕各種噪音，甚至停止走動(dòng)，忌大聲喧嘩，更不能玩賭、打撲克等。二是凈，凡到到葬禮上去的人，要清洗自己，坐夜者需洗大凈，不能睡覺。三是忌說“死”，而是稱“無?！?、“歸真”、“亡人”等。四是禁止設(shè)靈位、掛遺像，忌看風(fēng)水、擇吉日。但回、東鄉(xiāng)等族穆斯林認(rèn)為，在星期四或主麻日去世是最好的，而撒拉族認(rèn)為星期五、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)是吉祥的日子。五是女人一般不讓去墳地。

三、甘肅各地穆斯林喪葬習(xí)俗的差異

由于受到本民族文化和周邊其他文化的影響，甘肅各地穆斯林喪葬習(xí)俗的地方性和民族性差異也比較明顯。這些差異多是細(xì)節(jié)方面的，下面按照葬禮的程序逐一說明。

首先，在病危臨終之時(shí)，多數(shù)地區(qū)要求除了病人的親骨肉和守候在病人身旁的阿訇，或者在群眾中德高望重并懂得伊斯蘭教教規(guī)的人以外，其他人均不能入室，直到病人逝世。定西回族則沒有嚴(yán)格的限制，只要是回族都可以進(jìn)去。

其次，清洗和包裹尸體過程中的不同。尸體叫埋體， 清洗尸體叫“洗埋體”、“著水”。清洗尸體的水，回族一般認(rèn)為干凈水就行，但東鄉(xiāng)族一定要從清真寺里取水，并且抬水時(shí)水桶不得著地，路途遠(yuǎn)者可換人。穆斯林包裹尸體的白布（稱“克凡”）按統(tǒng)一規(guī)定縫制，不用絲綢之類的料子，而用普通棉布。男有三件，女五件：大臥單、小臥單、皮那哈，女性增加一條裹胸的布和一塊頭布。臨夏回族還有帶帽和包巾，戴在頭部。一般德高望重的人去世基本都要纏繞包巾。在包裹尸體時(shí)，東鄉(xiāng)族會(huì)在布上灑紅花子，以防腐驅(qū)蟲。而臨夏和政回族則放冰片、藏紅花、松香、香水等，忌用酒精防腐驅(qū)蟲。

臨夏地區(qū)的回族、東鄉(xiāng)族等在尸體清洗包裹完好后，還有親戚朋友探望亡人的習(xí)俗，平?jīng)龌刈褰小疤铰耋w”，臨夏回族叫“遇亡人”，東鄉(xiāng)族稱“善面”。人們來到亡人前，揭開亡人頭上覆蓋的白布單，看看面容，然后根據(jù)亡人年齡、去世的原因，勸說喪主家不要過于悲哀和嚎啕大哭，講述人生客觀規(guī)律。在善面習(xí)俗中，東鄉(xiāng)族若是夫妻一方歿了只許在凈身前善面哭泣，凈身以后不許再看面容。

平?jīng)?、臨夏等地穆斯林葬俗還有放“七竅米”的習(xí)俗。即用七顆米粒，由阿訇將米粒分別用棉花包裹后，沾少量的蜂蜜分別放人死者的七竅，即每個(gè)耳門放一顆，嘴上放三顆，兩個(gè)鼻孔一邊一顆。定西回族則不同，而是由阿訇用泡了麝香的水在亡人的額頭上寫一個(gè)“經(jīng)”字。

第三，“折納則”的不同?！罢奂{則”就是向亡者舉行告別的儀式，又稱站“折納則”，也叫“折那孜”、“宰那惹”、“加納扎”等。儀式由阿訇主持，送殯的回族男子排班站立在遺體旁，阿訇念一段經(jīng)文，念完后，人們拖手向左右肩出“色蘭目”，作“杜阿”，儀式結(jié)束。儀式上不鞠躬，不叩頭，站“折納則”一般不在日出或日落進(jìn)行。平?jīng)龅貐^(qū)穆斯林葬俗中先是在清真寺舉行隆重的接經(jīng)儀式，之后才進(jìn)行告別儀式。站禮由阿訇主持，率眾念“折納則”經(jīng)文，參加者都先要沐浴。定西回族還要脫掉鞋子，站在地上或自己的鞋上。

第四，送葬和下葬過程中的不同。

一是關(guān)于哭喪的不同。一般來講，穆斯林葬禮中不許哭的。但是失去親人的悲痛常常讓人難以抑制，哭也是人之常情。隴東平?jīng)龅鹊啬滤沽衷谒驮嶂?，亡者親屬由人攙扶，邊走邊哭，哭訴亡者生前的美德和好處。定西、臨夏地區(qū)回族和東鄉(xiāng)族不讓女性去墳上，因而送葬中的哭泣就少，他們認(rèn)為最好不要哭，。但東鄉(xiāng)族在“善面”時(shí)是可以哭泣。撒拉族在把遺體放到尸床上后，家人圍尸哭泣。親友一般帶著兩包茯茶或一定的錢，到喪家吊唁。至喪家后，親友都要痛哭緬懷亡人生前的各種美德，抒發(fā)對(duì)亡人的眷戀之情。

二是在送葬過程中，穆斯林男子都要爭(zhēng)著為死者“抬匣子”，也叫“塔布”，俗稱“討白匣子”或“經(jīng)匣”。此匣子形同漢族的棺材，無蓋，用木頭做成，長(zhǎng)方形，兩頭是整齊的，寫有經(jīng)文，匣子為公用，存放在清真寺里。使用時(shí)，回族、東鄉(xiāng)族要在匣子上鋪一張四周圍著綠色的布，叫“圍子”， 保安、哈薩克、撒拉等民族則多用毛毯蓋在其上，由四人輪換抬。臨夏講究三步一換人，認(rèn)為這樣是最好的方式。亡者抬到墓地后，下葬前，先由一人下到墓坑里去“試坑”。臨夏和政地區(qū)要求兒子下去試墳坑，其他地方并未嚴(yán)格要求。

三是下葬過程中，由四個(gè)人將蓋在亡人身上的單子從四角撐起，遮住太陽(yáng)，然后抬尸下墓。當(dāng)尸體放到墓洞里面后，用土坯將墓門封好。封好墓門后由死者的嫡長(zhǎng)子先埋三鍬土，然后凡親屬都要摻土，之后其他送葬人用土填滿直坑。平?jīng)鲠轻紖^(qū)在下葬時(shí)，親屬還要找些小土塊，讓阿訇吹“嘟哇”土塊，然后把吹好的土塊全部收集起來，當(dāng)長(zhǎng)子埋土?xí)r，開始把土塊扔到墓坑里。哈薩克族則在尸體放進(jìn)墓穴之前，所有送葬者每人在尸體上放一撮土，然后安放尸體，并堵好洞口。保安族的洞口用土坯、泥漿封好，然后填土掩埋，地面形成墳包即可。墳的底部嚴(yán)禁用木板、石板、鐵板等非土質(zhì)以及用燒制的陶類制品。禁止大興土木建造陵墓，也不建造屋宇于墓上。

四是在墳填好，阿訇念完經(jīng)之后，各地的做法不一。隴東回族習(xí)俗是亡者親屬將炸好的下土油香分發(fā)給阿訇和幫忙的人，人們?cè)谀沟厣铣裕粠ё?。臨夏和政地區(qū)則不能在墳上吃東西，過世人家里也三天不動(dòng)煙火，由親戚朋友送吃的。這種習(xí)俗撒拉族也有，亡人去世后的一兩天內(nèi)，家里一般不燒火做飯，尤其是亡人去世的房間三天內(nèi)不能以飯食待客，自家人也不能外出做客。保安族的習(xí)俗是在葬后三天，前去墓地，將油香等食品分贈(zèng)給有人。

五是關(guān)于贖罪金。贖罪金回族叫“乜貼”，東鄉(xiāng)族叫“索得格”，撒拉族叫“菲提勒”。回族、撒拉族都在下葬時(shí)散“贖罪金”。阿訇念經(jīng)時(shí)，回族亡人親屬會(huì)給前來參加葬禮的人散錢，一般沒有數(shù)額規(guī)定，根據(jù)身份和年齡的不同，每個(gè)人得到的乜貼的金額大小不一樣，一般是阿訇和“哈吉”最高。而撒拉族在埋葬亡人時(shí)，一起去的老人或阿訇、滿拉等在墳園里圍坐成一圈，亡人家屬將一包錢誠(chéng)心誠(chéng)意地送給一個(gè)人，該受錢人也誠(chéng)心接受，然后又誠(chéng)心回送給亡人家屬，如此從一人手中轉(zhuǎn)到另一人手中，這叫轉(zhuǎn)“菲提勒”。也有的人以古蘭經(jīng)代替錢來轉(zhuǎn)“菲提勒”。

東鄉(xiāng)族則在站禮完畢后，亡人家屬要依據(jù)經(jīng)濟(jì)能力，替亡人向人們施舍一些錢財(cái)，稱之為“索得格”（阿拉伯語(yǔ)，意為施舍）。施散給葬禮參加者的錢物由兒子承擔(dān)，若兒子較多，其費(fèi)用分?jǐn)?，若只有一個(gè)兒子，則由其全部承擔(dān)。

第五，過世后紀(jì)念活動(dòng)的不同。甘肅穆斯林各民族在人過世后都要舉行一系列的紀(jì)念活動(dòng)。但各地各族在形式和時(shí)間上有諸多不同。

一是關(guān)于誦讀《古蘭經(jīng)》，分在家和到墳地兩種情況。在家里念經(jīng)，各地的日期有所不同。平?jīng)?、定西的回族在亡人過世的第三天、五天、七天、三十天、四十天、一百天、周年的時(shí)候，都要請(qǐng)阿訇到家里虔誦《古蘭經(jīng)》。臨夏地區(qū)的回族、東鄉(xiāng)族在頭七、二七、三七，直到七七、百日和周年的時(shí)候請(qǐng)阿訇到家虔誦《古蘭經(jīng)》。到墳地念經(jīng)，各地日期也不一。平?jīng)龌刈逶谕鋈说纳栈蛘咄鋈俗优諘r(shí)還要給亡人上墳，虔誦《古蘭經(jīng)》。定西回族在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)及亡人的祭日時(shí)請(qǐng)阿訇到墳上念經(jīng)。臨夏地區(qū)的回族、東鄉(xiāng)族只在亡人的祭日時(shí)請(qǐng)阿訇到墳上念經(jīng)。

撒拉族埋掉亡人后，男性家屬一般每天清晨要去墳園念經(jīng)。這種誦經(jīng)剛開始每天去五次，然后逐漸減少次數(shù)，但總的時(shí)間會(huì)持續(xù)三四個(gè)月，甚至半年左右。以后，改為每個(gè)星期五清晨去誦經(jīng)。哈薩克族在第七天時(shí)要舉行“七天祭”、“四十天祭”和“周年祭”。在 “七天祭”時(shí)要給洗尸的人贈(zèng)送衣服或衣料。

二是關(guān)于“爾賣力”。 即宰羊、牛，準(zhǔn)備豐盛的食品招待客人。油香、油餅、馓子等是各族穆斯林在爾賣力時(shí)一定有的食品，而抓飯是哈薩克族的特色，麥仁飯是撒拉族特有食品。 平?jīng)?、定西的回族認(rèn)為，在第七天的時(shí)候亡人的靈魂要離開家，所以要宰牛羊大干“爾賣力”。臨夏和政回族在第四天，宰牛羊，請(qǐng)阿訇念經(jīng)。

撒拉族一般是第三天、頭七、二七、三七、四十天、第一百天、周年等煮麥仁飯，請(qǐng)全村人來吃。撒拉族若是父母親去世，嫁出去的女兒要在三日內(nèi)送來300斤左右的糧食和一只羊。若嫁出去的女兒較多，還輪流在亡人去世的頭七、二七、三七之日煮麥仁飯。若無女兒，則由兒子來煮。人們到主人家吃飽以后，主人家還給每人送一塊肉份子，有的還送油香。對(duì)遠(yuǎn)房親戚和村里不能來吃的人，都要送去麥仁飯、肉份子和油香。尤其必須把這這些東西送到那些在埋葬亡人的當(dāng)天送來錢物的親戚家中。

三是對(duì)亡人遺物的處理?；刈?、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族也會(huì)將亡人的衣物分送給阿訇、親友和家境貧困的人，或遵遺囑送人，一般不留在家里。哈薩克族男性死者生前騎乘的馬，要被剪去馬尾、馬鬃，或?qū)⑽?、鬃梳成辮狀，這種馬哈薩克語(yǔ)稱“托力阿特”，任何人都不得騎乘、鞭打。

四是關(guān)于戴孝。哈薩克族族按照傳統(tǒng)習(xí)慣，對(duì)死者要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的哀悼。死者的妻子一年之內(nèi)必須身著黑服，頭包白布，以志悼念。同時(shí)還要唱挽歌一年。挽歌自有其固定的哀調(diào)。每天在旭日將升和夕陽(yáng)將落之時(shí)唱挽歌，如果遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到前來吊唁的人也要唱挽歌，與吊唁的人見面時(shí)更要大聲唱挽歌。如果前來吊唁者是女的或是近親，則相互擁抱，放聲大唱挽歌。

受漢文化的熏陶，隴東地區(qū)的回族在親人過世后家人要為亡人戴孝一月表示紀(jì)念。按照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，信仰伊斯蘭教的回族在親人過世后是不準(zhǔn)戴孝的，但是由于隴東地區(qū)回族形成的特殊性，吸收和融合了周邊漢族和其他少數(shù)民族的習(xí)俗，他們也為亡人戴孝，但是他們的戴孝也非常簡(jiǎn)單并不像漢族那樣復(fù)雜。男的一般只戴一頂白孝帽，女的只用白布把頭發(fā)裹起來，但是按照與亡人血緣的親疏所戴的白孝帽的帽邊也是不一樣的。一般亡人的子女帶白色邊的孝帽，孫子戴綠色邊的，曾孫戴紅色邊的，再往下就是黃色邊的孝帽。定西回族不戴孝，但是他們會(huì)在親人無常后的一段時(shí)間常戴白帽子，以示紀(jì)念。

甘肅各地穆斯林的喪葬文化在共同性方面充分表現(xiàn)出伊斯蘭教的巨大影響，而差異性則是由于民族和地域因素造成的。民族和地域是產(chǎn)生差異的重要原因。首先，從民族方面看，哈薩克族與其他各穆斯林民族有較大的不同，這是其游牧方式、生活環(huán)境和語(yǔ)言等所致。同時(shí)，回族、東鄉(xiāng)族與保安族、撒拉族之間的也有較明顯的區(qū)別。其次，從地域方面看，隴東、定西、臨夏三地有各自的地域特點(diǎn)。而隴東最明顯的特點(diǎn)有三：一是哭喪，二是戴孝，三是漢族參加回族的葬禮。即使同一地域，不同的鄉(xiāng)村也有不同習(xí)俗。因此，穆斯林各民族喪葬習(xí)俗是在本民族、本地區(qū)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合伊斯蘭教，吸收周邊漢族、藏族、土族、蒙古族等民族文化，通過長(zhǎng)期的糅合逐漸形成的。

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