費(fèi)孝通家庭社會學(xué)思想再認(rèn)識——重讀20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通關(guān)于中國家庭結(jié)構(gòu)問題的論斷

摘要:費(fèi)孝通對中國社會學(xué)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn),其中十分關(guān)鍵的是在改革開放初期對中國家庭社會學(xué)發(fā)展的推動.費(fèi)孝通對中國家庭結(jié)構(gòu)的變動進(jìn)行了敏銳的觀察思考和討論,指出了中國家庭結(jié)構(gòu)中核心家庭數(shù)量不斷增加的趨勢,提出中國家庭代際關(guān)系中呈現(xiàn)出“反饋模式”,還認(rèn)為中國家庭受到了以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會流動的較大影響.而費(fèi)孝通的微型社區(qū)研究方法、比較方法及注重傳統(tǒng)文化對社會結(jié)構(gòu)的影響等都深刻地影響了后來中國社會學(xué)研究的發(fā)展.

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

DOI:10．3963/j i．ssn．1671-6477．2014．06．014

收稿日期:2014-06-12

作者簡介:岳 磊(1983—),男,河南省鄭州市人,鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院講師,博士,主要從事文化社會學(xué)研究.

費(fèi)孝通是我國社會學(xué)史上十分重要的人物,文革后他為中國社會學(xué)的恢復(fù)重建作出了巨大的貢獻(xiàn).費(fèi)孝通有著豐富的中國社會特別是中國農(nóng)村社會的調(diào)查經(jīng)歷,同時又受教于著名的人類學(xué)家馬林洛夫斯基,通過?江村經(jīng)濟(jì)?等著作,在國際社會中享有盛譽(yù).費(fèi)孝通研究領(lǐng)域十分廣泛,其中尤以他對中國農(nóng)村社會的研究以及后來的小城鎮(zhèn)建設(shè)研究影響巨大.“文革”結(jié)束后,中國社會科學(xué)界開始了一系列的恢復(fù)工程,重建學(xué)科和研究體系.其中就社會學(xué)中的人類學(xué)來講,費(fèi)孝通的努力是十分重要的.在重建社會學(xué)人類學(xué)的過程中,費(fèi)孝通也迎來了他的第二次學(xué)術(shù)生命.在中斷20多年的研究之后,費(fèi)孝通重新開始對中國社會展開了一系列的研究,并結(jié)合他過去的研究成果進(jìn)行對比,對新的社會現(xiàn)象和問題提出了非常重要且出彩的論斷,其中就包括關(guān)于中國家庭結(jié)構(gòu)變遷等家庭社會學(xué)問題.本文將著重從費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代初期發(fā)表的關(guān)于中國家庭結(jié)構(gòu)的論述入手,探索費(fèi)孝通的家庭社會學(xué)思想,并就費(fèi)孝通研究家庭問題的方法展開討論.

費(fèi)孝通在文革之后恢復(fù)重建中國社會學(xué)之時,陸續(xù)發(fā)表了多篇對中國家庭結(jié)構(gòu)的研究文章和言論,其中非常重要的有三篇,分別是?論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動?、?家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動?、?三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動? ①.這三篇文章(以下簡稱“家庭結(jié)構(gòu)三論”)逐漸深入討論了中國家庭結(jié)構(gòu)的變動,特別是從對江村的追蹤調(diào)查中,更是從一個時間序列的角度展示了中國家庭結(jié)構(gòu)變動的一個縮影.除此之外,費(fèi)孝通還在多種場合就文革之后中國家庭社會結(jié)構(gòu)的變遷問題發(fā)表了言論,對于早期恢復(fù)社會學(xué)人類學(xué)學(xué)科,并促使社會學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者展開家庭社會學(xué)研究,影響頗大.

一、家庭社會學(xué)的恢復(fù)

早在20世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通就出版了?生育制度?一書,這本書展示了當(dāng)時中國家庭社會學(xué)研究的高水平狀態(tài).此后,中國家庭社會學(xué)的研究文章及專著不斷涌現(xiàn).但隨著文化大革命的到來,中國社會科學(xué)各個領(lǐng)域都遭受了巨大的沖擊,社會學(xué)學(xué)科也不例外,并在院系調(diào)整中被撤并.文革結(jié)束后,特別是改革開放后,社會學(xué)在中國開始恢復(fù)重建,家庭社會學(xué)的研究與教學(xué)也在中國逐步得到恢復(fù).與社會學(xué)在中國的恢復(fù)重建之同時,家庭社會學(xué)也逐漸恢復(fù)發(fā)展起來.在20世紀(jì)80年代初相繼成立家庭社會學(xué)研究機(jī)構(gòu)、出版家庭社會學(xué)研究專集并展開多地城鄉(xiāng)家庭調(diào)查.特別值得一提的是,1982年中國社會學(xué)工作者對北京、天津、上海、南京、成都等5大城市的4000余戶家庭進(jìn)行調(diào)查研究,即有名的“五城市家庭研究” [1].這項(xiàng)研究在家庭社會學(xué)的起步階段起到了十分重要的作用,當(dāng)時家庭社會學(xué)的研究就基本確定了“從經(jīng)驗(yàn)研究入手這個方向” [2],同時社會學(xué)界抓住機(jī)會學(xué)習(xí)了國外能夠?qū)W到的方法和理論,鍛煉了一大批研究人員.而正是這批早期的研究者,在此后家庭社會學(xué)逐漸走向正軌的過程中起到了關(guān)鍵的作用.

1982年,費(fèi)孝通接受記者訪問時,對中國當(dāng)時的家庭結(jié)構(gòu)就發(fā)表了一些看法:“我國家庭大體可概括為四種類型:一是由鰥寡孤獨(dú)構(gòu)成的不完全家庭;二是由夫妻和未婚子女構(gòu)成的核心家庭;三是加進(jìn)一個老人或一些親戚的擴(kuò)大家庭;四是由兩代夫妻(父、母、兒子、兒媳或者女兒、女婿)以上組成的大家庭.現(xiàn)在是大家庭多了呢還是小家庭多了呢?結(jié)論是小家庭在增長.” [3]此時,費(fèi)孝通關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的論斷,還處于一個大致判斷的時期,并沒有展開詳細(xì)的論述.經(jīng)過革命年代的沖擊,中國家庭結(jié)構(gòu)在改革開放后發(fā)生了巨大變化,而由于研究人員的斷層,對這個變化的研究顯然在20世紀(jì)80年代初期并未得到有效展開 ②.費(fèi)孝通、雷潔瓊等社會學(xué)家在20世紀(jì)80年代開始就以敏銳的眼光注意到這個問題及其研究價值,并促使當(dāng)時的研究人員關(guān)注家庭結(jié)構(gòu)的變動.自此,社會學(xué)領(lǐng)域的研究人員關(guān)于中國家庭結(jié)構(gòu)的研究開始逐漸興盛起來,家庭社會學(xué)也逐漸成為社會學(xué)領(lǐng)域中十分熱門的一個分支.

二、改革開放初期費(fèi)孝通對家庭結(jié)構(gòu)變動的探討

改革開放不久,在經(jīng)歷了許多運(yùn)動與建設(shè)后,家庭結(jié)構(gòu)必然發(fā)生很多變化,而這些變化又不同于費(fèi)孝通當(dāng)年寫?生育制度?時的情況.因此,經(jīng)歷了革命洗禮的中國家庭,在新的時期呈現(xiàn)出新的面貌,而費(fèi)孝通等社會學(xué)研究者的工作必須重新開始.

在“一論”中,費(fèi)孝通從江村的情況入手,介紹了他最新的調(diào)查資料,并著手對家庭結(jié)構(gòu)變動進(jìn)行探討.他首先闡述了“家”的觀念以及中西對家的不同看法,然后對家庭進(jìn)行了分類探討.這個分類開始并非十分完善.1986年根據(jù)最新的調(diào)查資料,費(fèi)孝通在“三論”中對家庭結(jié)構(gòu)的分類進(jìn)行了修正,其主要確定為“核心家庭”、“殘缺家庭”、“主干家庭”和“聯(lián)合家庭”四類,并分別作了詳細(xì)的討論.從“一論”中看,費(fèi)孝通對江村的資料只是一種質(zhì)的處理,大體上對家庭的結(jié)構(gòu)作了分類和探討;同時,費(fèi)孝通還選擇了一個街道作調(diào)查以觀察城市的家庭結(jié)構(gòu)的變動,并指出“城市正在發(fā)生偏離父系和從父居的傳統(tǒng)體系,而出現(xiàn)女兒結(jié)婚后與父母同居,形成實(shí)質(zhì)上屬于女系性質(zhì)的擴(kuò)大家庭” [4].在“一論”中,費(fèi)孝通著重論述了“核心家庭”這一家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化.費(fèi)孝通在這里初步地作了城市和鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的比較,正是這一點(diǎn)對于后來的研究很有啟發(fā)意義,因?yàn)槌青l(xiāng)差距伴隨著改革開放的逐漸深入也越來越大,這導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化,城鄉(xiāng)之間的差距也逐漸凸顯出來.

“二論”的發(fā)表是在“現(xiàn)代化與中國”研討會上,費(fèi)孝通著重從老年人贍養(yǎng)問題開始來論述中國家庭結(jié)構(gòu)的不同與變動.而這一次的研究,直接來源于費(fèi)孝通在上一文章中談?wù)摷彝ソY(jié)構(gòu)變動后又到江村進(jìn)行的調(diào)查情況.在“二論”中,費(fèi)孝通對中西家庭代際模式進(jìn)行了簡明的比較:“如果我們承認(rèn)中西文化中確是存在著這種差別,我們是否可以用下列公式來予以表示:西方的公式是F1－＞F2－＞F3－＞F4.而中國的公式是F1＜＝＞F2＜＝＞F3＜＝＞F4(F代表世代,＝＞代表撫育,＜＝代表贍養(yǎng)).在西方是甲代撫育乙代,乙代撫育丙代,那是一代一代接力的模式,簡稱‘接力模式’.在中國是甲代撫育乙代,乙代贍養(yǎng)甲代,乙代撫育丙代,丙代又贍養(yǎng)乙代,下一代對上一代都要反饋的模式,簡稱‘反饋模式’.這兩種模式的差別就在于前者不存在子女對父母贍養(yǎng)這一種義務(wù).” [5]這也清楚地表明了中國和西方在撫育和贍養(yǎng)問題上的區(qū)別:一個是“接力模式”,一個是“反饋模式”.并由此也提出了一個問題,即進(jìn)一步追究為何中西存在這樣的差別?費(fèi)孝通在這里并沒有直接回答這一問題,但是給出了提示,即需要從中國傳統(tǒng)文化中尋找一些可靠的依據(jù).

“二論”中,通過對中國家庭中子女對父母贍養(yǎng)問題的進(jìn)一步闡述,費(fèi)孝通接著便論述了引起家庭結(jié)構(gòu)變動的一些較為關(guān)鍵的原因:工分制的影響;房屋關(guān)系帶來的沖擊;親子關(guān)系的變化;婆媳關(guān)系的影響等等.這些看似具體的原因,其背后都有著時代的烙印.在經(jīng)歷了集體經(jīng)濟(jì)后,通過一系列政策的調(diào)整,中國開始逐漸走向市場經(jīng)濟(jì).這一系列的改革措施,都對農(nóng)村的家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響.在集體經(jīng)濟(jì)時代,“工分”使得家庭成員的勞動得到了計(jì)算,即實(shí)現(xiàn)了勞動的“計(jì)算化”,這讓青年勞動力能最好地展示出自己的優(yōu)勢,導(dǎo)致原先大家庭中不分你我共同勞動、財(cái)務(wù)由家長掌控的形式發(fā)生了微妙的變化,年輕人逐漸有了自己的支配空間,這個空間的不斷擴(kuò)展進(jìn)而影響了家庭中的關(guān)系格局,其中最為明顯的表現(xiàn)是可能出現(xiàn)兄弟分家問題.在過去,房屋緊張則是兄弟同住、約束家庭結(jié)構(gòu)變動的一個重要原因.因?yàn)榉课葺^少而不能分開,這樣聯(lián)合家庭就可能繼續(xù)存在.聯(lián)合家庭在革命前是中國家庭中十分廣泛的結(jié)構(gòu)形式.

但隨著時代變遷特別是革命的介入,傳統(tǒng)的倫理價值也遭到巨大的沖擊,即便在農(nóng)村地區(qū),仍然保留著較多的傳統(tǒng)價值觀念,但新變化仍然影響了親子關(guān)系.空間的變化、觀念的轉(zhuǎn)變,都導(dǎo)致家庭內(nèi)部關(guān)系發(fā)生變化,集中表現(xiàn)為親子關(guān)系的變化,而親子關(guān)系的變化則會促成家庭結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變動.如我們常聽到的“養(yǎng)兒防老”的觀念也對家庭結(jié)構(gòu)的變動產(chǎn)生了內(nèi)在的影響.雖然這些因素或多或少在革命前就已經(jīng)存在,但因?yàn)閭鹘y(tǒng)價值觀念的強(qiáng)力約束,因而并未對家庭結(jié)構(gòu)的變動產(chǎn)生太大的沖擊.但經(jīng)歷了革命的沖擊,已有價值觀念在革命中被作為各種封建的資產(chǎn)階級的遺留物而飽受批判,最終大部分瓦解或者被沖淡.

費(fèi)孝通在“二論”中還討論了“法”對家庭結(jié)構(gòu)變動的影響,并結(jié)合前面提到的“反饋模式”,費(fèi)孝通指出:“由于強(qiáng)調(diào)子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù),反饋模式可以說是中國親子關(guān)系的特點(diǎn).作為一個倫理的規(guī)范,至今還受到社會輿論的支持.它是當(dāng)前的立法原則,而且寫入了?憲法?這一國家根本大法.如果以這個反饋模式為基礎(chǔ),加上父系的親屬體系,可以推論出父母和已婚的兒子共同組成的大家庭是中國家庭結(jié)構(gòu)的基本形式.但事實(shí)上在農(nóng)村,以江村的具體例子來說,不僅當(dāng)前,而且過去,大家庭并不是占多數(shù)的家庭形式.農(nóng)村里過去不僅是以擴(kuò)大了的家庭為多數(shù),而且已有大量的小家庭.小家庭在解放后已成為多數(shù),雖則從60年代后期起比重有所下降.這說明反饋模式的親子關(guān)系是可以在不同類型的家庭結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的.家庭結(jié)構(gòu)在不改變這一模式的條件下,還可以有不同的類型.”這可以看出,反饋模式在家庭結(jié)構(gòu)中的存在并不是僅在邏輯上進(jìn)行簡單的推論就可以認(rèn)識的,在現(xiàn)實(shí)中它表現(xiàn)為不同的形式.費(fèi)孝通指出,在反饋模式中,子女贍養(yǎng)老人從簡單物質(zhì)上的反饋逐步進(jìn)入到了精神反饋的階段,老人不僅需要的是物質(zhì)幫助,還有來自子女的照顧等精神上的慰藉,而這又在婆媳關(guān)系上造成了新的問題.費(fèi)孝通的這種從細(xì)致的觀察入手進(jìn)而結(jié)合中國的傳統(tǒng)倫理,考慮現(xiàn)實(shí)社會變化的影響,并納入中西比較的視野,在闡述家庭老人贍養(yǎng)問題的同時對家庭結(jié)構(gòu)的變動展開了初步的解釋,能引起研究者的進(jìn)一步思考.考慮到這個時期中國社會學(xué)還處于恢復(fù)期,費(fèi)孝通的論斷對于家庭結(jié)構(gòu)的研究是發(fā)揮了指路作用的.

費(fèi)孝通的“三論”則是在1985年首次發(fā)表.在筆者看來,“三論”是費(fèi)孝通對前幾年關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)探討的一個總結(jié)和修正.這一次,費(fèi)孝通再次到江村深入調(diào)查,并結(jié)合前兩次的調(diào)查數(shù)據(jù),進(jìn)行了不小的修正.首先是對家庭結(jié)構(gòu)的分類進(jìn)行了調(diào)整和解釋,他寫道:“因之,我同意在分析中國家庭結(jié)構(gòu)時,不妨把兩代重疊多核心家庭合并在三類里,而稱之為主干家庭.聯(lián)合家庭或大家庭則保留給原來四類里的同胞多核心家庭.修正分類法的目的在于突出中國家庭以親子為主軸的特點(diǎn).” [5]在調(diào)整家庭結(jié)構(gòu)分類的同時,費(fèi)孝通重新整理了所收集的江村的數(shù)據(jù),從時間跨度上展示了江村家庭結(jié)構(gòu)的變化情況.這是一個跨越數(shù)十年的數(shù)據(jù),雖然只是一個小小村莊的數(shù)據(jù),但是在筆者看來,它的意義并不僅僅是為了展示一個村莊家庭結(jié)構(gòu)的變化,而更是一個時間段內(nèi)中國社會的變化和中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變化的一個縮影.這既是在時間上進(jìn)行了歷時性對比,同時也是費(fèi)孝通歷時追蹤研究方法的一個體現(xiàn).

在“三論”中,費(fèi)孝通特別指出了“核心家庭的穩(wěn)定和主干家庭的起落”這一個變化,其中主要體現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)對家庭結(jié)構(gòu)的影響.另外,對于新時期出現(xiàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)實(shí),費(fèi)孝通適時地關(guān)注了這種新變化對家庭的影響,并指出“主干家庭穩(wěn)定性增加的趨勢和當(dāng)前鼓勵離土不離鄉(xiāng)的政策是相適應(yīng)的” [6].這樣的工業(yè)化并不顯著沖擊已有的家庭結(jié)構(gòu).而如今,中國大量農(nóng)民工流動帶來的家庭結(jié)構(gòu)變動不再如費(fèi)孝通當(dāng)年看到的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)帶來的影響——曾經(jīng)是“離土不離鄉(xiāng)”,如今是“離土又離鄉(xiāng)”,這對家庭結(jié)構(gòu)變動的影響是極為不同的,但費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展對家庭結(jié)構(gòu)的影響的問題意識和研究方法,則仍然值得我們參考.

在“三論”的最后,費(fèi)孝通指出:“江村目前的情況可說是主干家庭的凝固力和分化力正在相持狀態(tài)中,凝固力略高于分化力.究竟事態(tài)的發(fā)展會導(dǎo)致那一方面的偏重而影響家庭結(jié)構(gòu)的變化,現(xiàn)在還不易預(yù)測.但經(jīng)過這一段時間的調(diào)查和分析,我們對于中國農(nóng)村里主干家庭的重要性,在認(rèn)識上可以說有所增進(jìn),同時也看到了農(nóng)村體制改革對家庭結(jié)構(gòu)已造成深刻的影響” [6].從“三論”中我們看到了一個較為清晰的家庭結(jié)構(gòu)變動的分析框架.費(fèi)孝通以江村為案例,通過多年親自采集的數(shù)據(jù)向我們說明了中國社會各個階段的變化在家庭結(jié)構(gòu)上的反應(yīng),這些反應(yīng)包括家庭結(jié)構(gòu)的形態(tài)變化、養(yǎng)老方式變化、代際關(guān)系、家庭價值等多方面的內(nèi)容.相較于他的“一論”和“二論”而言,“三論”可以說更加有概括力和說服力,是費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代初期對中國家庭結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行長期思考的一個總括性分析.

費(fèi)孝通在家庭結(jié)構(gòu)問題上的探索并沒有隨之停止,結(jié)合他早年在云南所做的社會調(diào)查,以及在獲得第二次學(xué)術(shù)生命后對家庭問題的調(diào)查和思考,費(fèi)孝通逐步完善了他關(guān)于家庭社會結(jié)構(gòu)的思想,比如提出特別重要的“家庭三角理論”,對后來的家庭社會學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.潘允康在紀(jì)念費(fèi)孝通誕辰100周年時指出:“費(fèi)孝通先生的家庭三角理論,不僅包含著結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的思想,而且還有延伸的結(jié)構(gòu)更新理論.在他看來,在父母的撫育下,家庭中的孩子終究要長大,世代間的隔膜客觀存在,親子間繼替必然發(fā)生,在原有的家庭三角中會產(chǎn)生和分裂出新的家庭三角,這是人種傳遞中的新陳代謝規(guī)律.” [7]費(fèi)孝通的家庭社會學(xué)思想由此可見一斑.隨著后來社會學(xué)學(xué)科重建的逐漸完成及家庭社會學(xué)分支學(xué)科的逐漸發(fā)展,關(guān)于中國家庭結(jié)構(gòu)的研究也逐漸科學(xué)化,研究人員開始使用多種西方社會學(xué)理論和研究方法開展中國家庭研究.但這些研究,大部分都在回應(yīng)由費(fèi)孝通先生首先提出的關(guān)于中國家庭的各種問題.

三、對費(fèi)孝通家庭社會學(xué)研究方法的反思

20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通關(guān)于中國家庭結(jié)構(gòu)的三篇論文,直接反映了費(fèi)孝通先生在文革之后其第二次學(xué)術(shù)生命的開端和發(fā)展歷程.通過這三篇論文,費(fèi)孝通敏銳地將后革命時代的中國家庭結(jié)構(gòu)變化呈現(xiàn)出來,在革命時代占據(jù)主流的聯(lián)合家庭和主干家庭模式開始受到影響,而與此同時,核心家庭數(shù)量不斷增加,這樣的家庭結(jié)構(gòu)變化,既影響了代際關(guān)系又影響了家庭價值的變化.在代際關(guān)系中,中國家庭的撫育和贍養(yǎng)呈現(xiàn)出反饋的模式,這顯著地不同于西方家庭.這些家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變化,一方面有著中國傳統(tǒng)文化的深刻影響,另一方面也受到現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、社會流動增加、革命時代價值觀變化等多種因素的影響.

通過不斷的調(diào)查和反思,費(fèi)孝通以家庭結(jié)構(gòu)變動為中心,不斷討論并在調(diào)查中不斷修正其觀點(diǎn),將中國家庭社會學(xué)的建設(shè)帶入到一個良性的恢復(fù)進(jìn)程中.在“三論”中,我們還看到了費(fèi)孝通的研究方法和特色.費(fèi)孝通既有西學(xué)經(jīng)歷,同時對中國社會又有深入的了解,在中國社會學(xué)上具有非常重要的地位,他的研究方法在中國社會學(xué)發(fā)展史上其有標(biāo)志意義.在對費(fèi)孝通家庭結(jié)構(gòu)三論的討論之后,筆者認(rèn)為有必要來談一談費(fèi)孝通的社會研究方法.

費(fèi)孝通認(rèn)為,首先“實(shí)地研究”是社會科學(xué)研究的基本方法,實(shí)地研究的方法最適合社會科學(xué)研究的綜合性要求;實(shí)地研究的方法是社會科學(xué)獲取資料的基本方法 [8].從家庭結(jié)構(gòu)三論中,我們可以感受到這種研究方法的精神,費(fèi)孝通多次訪問江村并利用實(shí)在的數(shù)據(jù)說話,而且也是歷經(jīng)多年的不斷追蹤和調(diào)查.雖然在家庭社會學(xué)這一領(lǐng)域中他并沒有過多進(jìn)行全方位的深入調(diào)查,但是從方法上卻給后來研究者以啟示和引導(dǎo).對江村家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)查,也反應(yīng)了費(fèi)孝通的微觀社會學(xué)——微型社區(qū)研究的方法,“費(fèi)孝通用微觀社會學(xué)方法對中國農(nóng)村社會的研究和觀察,學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)巨大” [9].

其次,在社區(qū)內(nèi)部調(diào)查時,他著重于運(yùn)用定性的研究方法,“進(jìn)行人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究要有定性研究,要在定性的基礎(chǔ)上開展定量分析,因此我們必須有意識地培養(yǎng)抽象思維的能力” [10],這一點(diǎn)對于當(dāng)下中國學(xué)界在學(xué)習(xí)西方社會學(xué)研究方法時表現(xiàn)出的過于崇拜定量研究方法是一個提醒.比如,在對江村家庭結(jié)構(gòu)的分析中,費(fèi)孝通從“一論”中直觀感性展示江村家庭結(jié)構(gòu)到“三論”中在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上提出家庭結(jié)構(gòu)分類的修正,我們可以清晰地看到他對于定量和定性研究方法綜合運(yùn)用.當(dāng)下,在中國社會學(xué)研究中存在的一個問題就是定性研究和定量研究的分離,筆者認(rèn)為,只強(qiáng)調(diào)一個方面而忽視另一方面的作用對于真實(shí)地了解中國社會是不利的.這兩種工具必須有效地結(jié)合起來才能發(fā)揮其作用.但是目前社會學(xué)界關(guān)于定量方法和定性方法的使用范圍的爭論已經(jīng)牽涉到了中國建立本土化社會科學(xué)的宏旨,并常常被意識形態(tài)化,以至于喜歡定性方法的研究人員傾向于指責(zé)定量方法無法有效呈現(xiàn)中國問題,而定量方法的追隨者則認(rèn)為定性的方法過于隨意,導(dǎo)致對問題的認(rèn)識千變?nèi)f化而隨心所欲.例如,謝宇曾在闡述定量研究方法時說:“并不是我認(rèn)為只有quantitive才能做社會學(xué),而是說這方面中國是空白.” [11]實(shí)際上,費(fèi)孝通在這一方面則更顯包容,他善于使用多種方法,并將主要的精力放置于問題之上.筆者認(rèn)為,在方法問題上,二者并沒有絕對的優(yōu)劣之分,過度的定性定量之爭則只會將中國社會科學(xué)意識形態(tài)化,最終會喪失研究的客觀價值.不僅在具體方法上,而且在理論問題上,費(fèi)孝通都十分清醒,他認(rèn)為“理論問題十分重要,沒有社會理論做底子,社會研究也無從入手”,但同時,他并不是以理論為主要追求目的,“他追求的是有用的知識” [8].從這一點(diǎn)看,費(fèi)孝通更傾向于秉持一種實(shí)用主義的態(tài)度,其將主要目光放在問題本身,放在知識上,而不是將精力耗費(fèi)于方法的爭論和理論框架的選擇中.

費(fèi)孝通在關(guān)于家庭社會結(jié)構(gòu)的研究中另外一個值得注意的問題是其經(jīng)常使用比較分析的方法.因?yàn)槿祟愋袨榇嬖诤艽蟮漠愘|(zhì)性,而社會科學(xué)的研究必須找出其中的同質(zhì)因素,通過分類的方法,我們可以進(jìn)行一個類型比較來認(rèn)識同類的特點(diǎn)和類別之間的差異,進(jìn)而深入地認(rèn)識社會.筆者認(rèn)為,類型比較方法存在的優(yōu)點(diǎn)在于對同質(zhì)性的聚集和對異質(zhì)性的分離,以達(dá)到“一種知性和理性之間的過渡”,從而形成知識層面的東西.費(fèi)孝通的研究不僅僅停留在單純的現(xiàn)象比較層面,他還將比較延伸到文化傳統(tǒng)層面,他“對于文化傳統(tǒng)和社會結(jié)合的研究,是其社會人類學(xué)研究的中心環(huán)節(jié),它強(qiáng)調(diào)一種時空的結(jié)構(gòu).而對于社會人類學(xué)而言,在研究一個社區(qū)文化結(jié)構(gòu)時,一直強(qiáng)調(diào)高層文化的規(guī)范性向基層區(qū)域文化的多樣性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化歷程及具體的表現(xiàn)方式” [12].由此,費(fèi)孝通的比較意識不僅在方法層面展開,還在認(rèn)識論層面展開,這一點(diǎn)對于未來中國社會學(xué)的發(fā)展是極為重要的提示.

費(fèi)孝通立足中國社會,在學(xué)術(shù)表達(dá)上,他也是獨(dú)有特色,他以研究方法作根底,讓事實(shí)來說話,表達(dá)時所選取的語言平實(shí)簡練,通俗易懂,這一點(diǎn)在“三論”中我們都可以清晰地感受到;而且他多以第一人稱寫作,不拘泥于形式,隨興而作,讀起來沒有晦澀的感覺,而是在事實(shí)的闡述中讓讀者感受深刻.

費(fèi)孝通還有另一個標(biāo)本意義,即告訴中國的社會學(xué)研究者,“對于一個研究者是否可以研究本鄉(xiāng)文化,即一個土生土長的人在本鄉(xiāng)人們中間進(jìn)行研究,或者說一個民族研究自己民族的人民這樣的問題,費(fèi)孝通先生給了我們一個很好的答案,本民族人也能很好地研究本民族的社會文化” [13].從這一點(diǎn)看,費(fèi)孝通本身即是一個符號,即意味著在中國本土研究問題上,中國的研究者同樣可以突破各種已有觀念和思維范式的束縛,有效地、深入地認(rèn)識本民族的社會文化,進(jìn)而建立中國研究者的學(xué)術(shù)自信.

四、結(jié) 語

綜上所述,費(fèi)孝通的“家庭結(jié)構(gòu)三論”更大的意義在于其在家庭社會學(xué)研究重建之時的引導(dǎo)意義,他的努力對于后來中國社會學(xué)的重建和中國家庭社會學(xué)的發(fā)展意義重大.今天,中國學(xué)者對家庭社會學(xué)的研究已經(jīng)十分深入,范圍也不局限于一個村莊、一條街道,而逐漸進(jìn)冬入了更加宏觀的研究.今天中國的家庭結(jié)構(gòu),“從總體上看,核心家庭、直系家庭和單人家庭為基本結(jié)構(gòu)的狀態(tài)將持續(xù),仍呈現(xiàn)出核心家庭為主、直系家庭居次、單人家庭作為補(bǔ)充的格局.但城鄉(xiāng)之間存在差異” [14].在這個主要認(rèn)識的基礎(chǔ)上,中國家庭社會學(xué)的研究也逐漸在各個方向展開.可以預(yù)見,并隨著技術(shù)的進(jìn)步和方法的不斷創(chuàng)新,中國家庭社會學(xué)的研究必將取得更大的進(jìn)步.

注釋:

① ?論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動?是1982年3月費(fèi)孝通在日本國際文化會館的學(xué)術(shù)演講,刊載于?天津社會科學(xué)?1982年第3期,文中簡稱“一論”;?家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動?是費(fèi)孝通在香港“現(xiàn)代化與中國文化研究討論會”演講,刊載于?北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)?1983年第3期,文中簡稱“二論”;?三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動?刊載于?北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)?1986年第3期,文中簡稱“三論”.

② “文章”中,作為“資產(chǎn)階級偽學(xué)問”的社會學(xué)受到重大打擊,“文革”之前中國社會學(xué)界主要的研究人員在文革中遭受各種災(zāi)難,并逐漸喪失研究機(jī)會和研究能力.文革之后,恢復(fù)社會學(xué)時期,能夠有能力重新工作的研究人員已經(jīng)不是很多.