藏傳佛教八吉祥之圖像文化內(nèi)涵

李永波

摘要：八吉祥在藏族佛教文化中具有特殊意義，它不僅是作為藝術(shù)圖形具有的審美意義，更重要的是這些圖像符號(hào)的象征意義是為了啟開(kāi)人們內(nèi)心本具的自性智慧。作為圖像象征意義的引導(dǎo)，也就具有了佛學(xué)思想精髓——世俗諦和勝義諦，這兩種思想時(shí)刻深入到人們生活中的方方面面，既要從現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)知事物的普遍意義，又要在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象本具的自性智慧。在文化群體共同的認(rèn)知下，八吉祥圖像所具有的象征意義，是把人們內(nèi)心至善至美的意愿趨于圓滿的境地，至此，也就無(wú)須再用圖像象征語(yǔ)言了。

關(guān)鍵詞：藏族；佛教文化；象征圖像；八吉祥

中圖分類(lèi)號(hào)：J196.2；G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

印度釋迦牟尼佛的教證二法，通過(guò)蓮花生大師等祖師完整無(wú)缺地跨過(guò)喜馬拉雅山傳入西藏一千多年以來(lái)，極其強(qiáng)烈的精神性充滿藏族文化中并成為其顯著特征。在這種精神中，佛教的教法研究、富有深邃的哲學(xué)洞察力、出世間智慧的靜坐禪修和民間的樸素思想祥和地共存世間。圍繞著啟開(kāi)眾生之佛性的各種宗教活動(dòng)和藝術(shù)圖像延伸到社會(huì)和個(gè)人生活的各個(gè)角落，不僅僅在寺院之中，也在農(nóng)夫、商人的房間，牧人的帳篷中進(jìn)行。這是一種特殊的精神氛圍，有一種難以描述的、獨(dú)特的氣氛籠罩著整個(gè)藏地。為了能使眾生開(kāi)啟深邃的精神層面，智者運(yùn)用了種種方便，藏族象征圖像的興起也就具有了重要意義。在眾多圖像符號(hào)中，八吉祥圖像的應(yīng)用尤為廣泛。

一、象征圖像的基本意義

雖然象征圖像符號(hào)的范圍極廣、種類(lèi)繁多，但在藏族文化中用得最廣泛的象征圖像就屬八吉祥徽。這些圖像最初源自印度、中原，而后又與藏族原有的雍仲等原始文化相互影響、相互融合之后發(fā)展起來(lái)。藏族人以吉兇相互更換的意識(shí)，在寺院、住宅、帳篷、走道、家具、器皿、飾物等上面繪制各種象征圖像，是其生活不可缺少的一個(gè)組成部分。后來(lái)包括蒙古在內(nèi)的不少地區(qū)，以及喜馬拉雅山脈的廣大地區(qū)也開(kāi)始流傳類(lèi)似的象征文化。

藏族的象征文化，應(yīng)該歸屬于藏族傳統(tǒng)的五大明之一——工巧明當(dāng)中。工巧明分為身、語(yǔ)、意三大系統(tǒng)。象征文化跟這三大系統(tǒng)有關(guān)，因此象征文化在藏傳佛教和文化領(lǐng)域中占有重要的一席之地。藏族的象征學(xué)是用某種具體的物象來(lái)表現(xiàn)某種特殊的意義，或者說(shuō)是用來(lái)表現(xiàn)某種特殊意義的某種物象的一種象征主義學(xué)科。實(shí)際上藏族的象征文化這一學(xué)科的范圍極廣，種類(lèi)繁多。

所有的象征圖像由于其產(chǎn)生的根源不同，加之不同的文化背景也有不同的解釋。比如同一象征圖像所表達(dá)的對(duì)象不同，單從白色作為一種象征來(lái)講，它既代表吉祥又代表痛苦。因此，在不同的文化環(huán)境中，白色所象征的內(nèi)容也不同，即離苦得樂(lè)和痛苦失樂(lè)的兩種可能性都可以存在。因此，象征圖像符號(hào)或象征事物本身并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的約定俗成的內(nèi)涵。

在藏傳佛教密宗里，象征文化占據(jù)著不可或缺、至高無(wú)上之地位。例如，佛、本尊和眷屬，他們的手勢(shì)，以及瑜伽行為的種種總別有了義和不了義的深廣釋析。是否通過(guò)幻想虛構(gòu)或者經(jīng)得起分析，只有在這方面分析透徹才能領(lǐng)略象征圖像的真正含義及規(guī)則，否則對(duì)于藏傳佛教與文化了解甚少的人來(lái)說(shuō)，有可能把某些象征圖像所包含的一些世俗觀念的內(nèi)容作為理由，將所有象征圖像都?xì)w于自認(rèn)為迷信的范疇。這是過(guò)分的蠢相寓言的可貶之處。不通過(guò)三清凈觀察的辯證圣言，即使引用千萬(wàn)條經(jīng)教和道理都無(wú)濟(jì)于事，自然也不會(huì)明白象征圖像符號(hào)所包含的真正含義。

那么，象征圖像這一學(xué)科用什么樣的具體事物或圖像符號(hào)來(lái)象征某種特殊意義呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，迄今為止尚未有過(guò)同一的規(guī)定，但是按照色彩、形狀、姿態(tài)、數(shù)字、聲音、功能、加持等作為定義的基礎(chǔ)是顯而易見(jiàn)的。

（一）色彩象征學(xué)

色彩象征實(shí)質(zhì)上就是指借助色彩的媒介，表達(dá)某種與之相關(guān)的特殊意義。

如白色在藏族生活中運(yùn)用的較廣，白色的哈達(dá)如藍(lán)色天空中的白云，是祥和、純潔、清凈、無(wú)污、吉祥的象征，又有忠誠(chéng)、善心、善業(yè)的說(shuō)法，無(wú)不象征吉祥和內(nèi)心的純凈。由于民族、文化以及地域環(huán)境的差異，白色所象征的內(nèi)含也有所不同，白色在某些民俗中又象征痛苦和不吉祥（如在漢族的喪葬習(xí)俗里，以穿白色衣服來(lái)表示戴孝）。白色又在佛五種智慧中是大圓鏡智，凈除阿修羅道中之嫉妒，斷除爭(zhēng)斗之苦。

黃色作為佛之增業(yè)的本色，是福、祿、壽、教證興旺發(fā)達(dá)的象征。人們把黃色作為尊貴、高尚的象征，特別尊重。黃色是平等性智，凈除天道中之驕傲及我執(zhí)，斷除墮落、變異之苦。

紅色作為佛之懷業(yè)的本色，是權(quán)勢(shì)、博愛(ài)、慈愛(ài)等的象征。紅色是妙觀察智，凈除人道中之無(wú)明及貪欲，斷除生、老、病、死、苦之災(zāi)。

綠色作為佛之事業(yè)的本色，是一切羯磨的象征。綠色是成所作智，凈除餓鬼道中之慳吝，斷除饑渴苦。

藍(lán)色和黑色作為佛之伏業(yè)的本色，是兇惡、惱怒等的象征。藍(lán)色是法界體性智，凈除畜生道中愚癡，斷除闇啞苦。

（二）形色、形狀象征學(xué)

通過(guò)圓形、方形、半邊月形、三角形等圖像符號(hào)，象征佛之息增懷伏四業(yè)。八吉祥徽以及被佛陀加持的八瑞物、依佛陀功德所產(chǎn)生的七政寶、依佛陀因素所產(chǎn)生的六長(zhǎng)壽等本身皆具有吉祥意義，是按照種種形狀和本質(zhì)加以劃分的不同的象征圖像組。其中八吉祥徽和七政寶等圖像跟地勢(shì)風(fēng)景有關(guān)，如西藏拉薩，天是八軸金輪，地是八瓣蓮花，周?chē)前思榛?，這暗示了天、地、人和諧祥瑞的自然環(huán)境。哲蚌寺周?chē)荷绞瞧哒毜鹊?，其他地區(qū)也有類(lèi)似說(shuō)法。

二、八吉祥圖像的象征含義

八吉祥這組圖像在藏族和蒙古族地區(qū)是最常用常見(jiàn)的。人們用它來(lái)裝飾宗教建筑和私人住宅，家具和衣物以及其他東西。此外，人們認(rèn)為在某種地形上也可以找到它們的痕跡，比如在山脈中、曠野里、道路旁。公共和私人生活中有不可計(jì)數(shù)的形式都和它們有關(guān)。迄今為止，最受歡迎的一組就是八吉祥徽。

從印度宗教的初期開(kāi)始，就有許多吉祥的標(biāo)志和符號(hào)一直流傳下來(lái)，而它們含義的起源、經(jīng)歷的時(shí)間和發(fā)展經(jīng)常是無(wú)法確定的。它們通常是一些物品、動(dòng)物、植物，因其價(jià)值或者是應(yīng)用的方式，作為儀式用品、本尊的標(biāo)志，或作為代表身份的標(biāo)志。因?yàn)樗鼈兘?jīng)常用于確定的場(chǎng)合，如用于日常生活的供奉或某些特定事件的典禮。因此，很自然地，將一些特定的重要意義（往往已超越它們本身的意義）賦予這些特殊的物品。八吉祥徽這組特別意義的圖像在藏族生活中是最常用的，同時(shí)也是最早在正規(guī)經(jīng)文中提到的圖像，其具體是寶傘、金魚(yú)、寶瓶、妙蓮、右旋白海螺、吉祥結(jié)、勝幢、金輪八種吉祥物。

八吉祥的繪制方式，可以八個(gè)組成一組，也可以分別繪制。當(dāng)成組繪制時(shí)，可以組合擺成瓶狀。在呈現(xiàn)瓶狀時(shí)，就沒(méi)有“寶瓶”這個(gè)圖形，而其他七個(gè)圖形呈寶瓶狀的象征物代表著寶瓶所象征的財(cái)富。八吉祥的裝飾方式，一般裝飾在各種各樣的佛教圣物和世俗物品上，如家庭如用品上，在盛大的節(jié)日中可以潑灑糌粑粉或彩色粉末的方式畫(huà)在地上或用于莊重的佛教場(chǎng)所。

其一，寶傘。寶傘是印度皇族傳統(tǒng)的象征物和保護(hù)傘，從傘的實(shí)用性看，可以隔絕酷熱，深層的意義為遮蔽人內(nèi)心的煩惱、障礙、疾病和邪惡力量。傘可以作為世俗地位的象征，撐傘的數(shù)量越多表明他的社會(huì)地位越高。印度傳統(tǒng)上，規(guī)定國(guó)王可以撐用十三把寶傘。藏傳佛教常見(jiàn)的佛塔設(shè)計(jì)上，把佛塔尖設(shè)計(jì)成由十三把傘輪構(gòu)成的錐形塔尖，象征著佛陀一生中的佛行事業(yè)。印度大譯師阿底峽尊者在公元11世紀(jì)復(fù)興了藏傳佛教，人們認(rèn)為他有資格擁有表示榮譽(yù)和尊貴的十三把寶傘。 圓頂形的寶傘代表智慧，懸掛的絲綢帷幔象征著各種慈悲的方法或方便善巧。在唐卡、佛造像中有一尊大白傘蓋佛母法相的標(biāo)志就是有一把大白傘，白傘在這里主要象征著佛陀護(hù)佑著蕓蕓眾生免于誘惑、克服恐懼的能力。寶傘不僅具有個(gè)人尊嚴(yán)的象征，更具有“遮蔽、護(hù)佑”意義。作為凡夫的我們，煩惱至盛之極，為了“讓身心之中原本具有的深密智慧展現(xiàn)發(fā)光”[1]，慈悲的佛陀運(yùn)用智慧善巧方便之寶傘時(shí)時(shí)護(hù)佑著眾生。

其二，金魚(yú)。這一對(duì)金魚(yú)原本代表著印度的恒河和嘉木納河兩條圣河。以兩條金魚(yú)的圖像象征本意，這兩條大河代表著人身體的左右陰陽(yáng)兩條脈道。兩條脈道源自鼻腔，掌控著人的呼吸命脈。在佛法修持中，把呼吸命脈作為重要修行，以“調(diào)和心息氣脈，現(xiàn)證光明”[2]。金魚(yú)在水中自由游動(dòng)代表幸福和自在。在印度教中，是女性性器官的象征，意義在于金魚(yú)可以繁殖迅速，多子多孫。在漢字中，魚(yú)和“余”有雙重含義，具有年年有魚(yú)（余）之吉祥意義。

其三，寶瓶。寶瓶是一個(gè)瓶體寬大、頸短而較細(xì)的瓶子，頂部開(kāi)口處有個(gè)可以旋下的蓋子，裝飾著花紋。底座是圓形的，上面也有裝飾。在瓶蓋頂端鑲嵌著一大塊寶石。這種特殊的形狀被看作是精神和物質(zhì)需求的完美結(jié)合。寶瓶的象征意義也和儲(chǔ)藏與滿足物質(zhì)需求有關(guān)。寶瓶在藏族是財(cái)富的象征，因?yàn)闊o(wú)論從瓶中取走多少珠寶，瓶?jī)?nèi)永遠(yuǎn)都珠寶滿盈。藏族人依賴(lài)大自然而獲得財(cái)富，而作為對(duì)自然的回報(bào)，會(huì)把封好的寶瓶埋在圣地、自然中，如山口、溪流、河流、海洋，其作用使周邊地區(qū)富庶延展。從佛學(xué)深層意義老說(shuō)，是指人人本具有的佛性究竟智慧本體之寶藏。

其四，妙蓮。妙蓮即蓮花，出污泥而不染的蓮花是表示純凈，它象征著心靈純潔與神圣的起源。佛菩薩端坐在蓮花寶座上，象征著他們的神圣本源。妙蓮與佛菩薩造像的完美結(jié)合，映照其身、語(yǔ)、意是絕對(duì)清凈的，啟迪著眾生本具的潔白無(wú)瑕、極盡善美的內(nèi)在本質(zhì)。佛菩薩雖在世俗間，但他們絕沒(méi)有受到煩惱心障所污染。蓮花生大師是從蓮花中出生，象征著密乘的法源是來(lái)自極其純凈不被污染之處。當(dāng)金剛杵與蓮花結(jié)合時(shí)，象征著色與空或方便與智慧的雙運(yùn)，這種結(jié)合的內(nèi)在層面含義象征著氣滲入人體主脈并升騰，它會(huì)穿透并開(kāi)啟中脈中心輪上的蓮花輪，智慧便被打開(kāi)。

其五，右旋白海螺。右旋的白色海螺（順時(shí)針旋轉(zhuǎn)）往往要比左旋的罕見(jiàn)一些，因此，也就更加珍貴，最為吉祥。右旋白螺在古印度中是力量、權(quán)威和統(tǒng)治的象征。佛教用它作為佛法教義至高無(wú)上、延綿傳承的象征。佛陀在宣講佛法真諦時(shí)，聲如法螺，宏亮無(wú)比，法音傳遍四方，象征佛陀救度眾生的無(wú)畏精神。海螺號(hào)筒般深沉有力的聲音是佛陀三十二相好莊嚴(yán)之一。

其六，吉祥結(jié)。吉祥結(jié)是卍字形符號(hào)的一個(gè)變體。在印度和漢地佛像的胸部經(jīng)?？逃屑榻Y(jié)或卍字符，象征著吉祥圓滿的內(nèi)在思想。人們認(rèn)為它會(huì)像卍字符一樣旋轉(zhuǎn)，被認(rèn)為是“吉祥卍字符”，因此其意為“喜旋”。

在漢地，吉祥結(jié)是長(zhǎng)壽、永恒、愛(ài)和和諧的象征。作為佛教思想的象征物，吉祥結(jié)代表著佛陀無(wú)限的智慧和慈悲。作為佛教教義的象征，它代表著“十二因緣”的延續(xù)性。對(duì)于藏傳佛教來(lái)講，吉祥結(jié)是吉祥象征“丹智”的一種古典符號(hào)，是諸法存在的方式?！暗ぶ恰币鉃橹T事物皆依附于條件而存在，也就是說(shuō)它們自身的存在是無(wú)法成立的。這就是佛教著名的空性學(xué)說(shuō)。因此，吉祥結(jié)相互纏繞的線條結(jié)構(gòu)提示我們諸事物是如何相互連結(jié)，并依賴(lài)于因緣關(guān)系。它自成一個(gè)封閉的沒(méi)有縫隙的整體，顯示了以最簡(jiǎn)單和充分協(xié)調(diào)的方式代表了運(yùn)動(dòng)和靜止。在藏文化圖像符號(hào)學(xué)中這種含義就極易被理解了。吉祥結(jié)在單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，代表了最高意義上的吉祥如意。吉祥結(jié)的應(yīng)用也有許多不同層次。由于諸事物都是內(nèi)在相互作用的，因此，將吉祥結(jié)置于物品上則可以被認(rèn)為是試圖在贈(zèng)予者和受贈(zèng)者之間建立起吉祥如意的橋梁，同時(shí)也使受贈(zèng)者的未來(lái)與一種吉祥的氛圍相聯(lián)系，并表明未來(lái)的好結(jié)果源于現(xiàn)在種下的原因；吉祥結(jié)無(wú)始無(wú)終的延展性，彰顯出佛陀智慧的無(wú)限性。

在以“吉祥”而相結(jié)合之“結(jié)”中，每個(gè)個(gè)體之善愿成為點(diǎn)，點(diǎn)與點(diǎn)之善愿相連成為線，線與線之善愿相交織成為普遍之面，面之善愿成為整體，點(diǎn)點(diǎn)相連，環(huán)環(huán)相扣，使善念循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，趨入眾人之本性，而成就社會(huì)之和諧。如社會(huì)中個(gè)體發(fā)自一個(gè)善愿之心，善愿之心相互影響成為縱橫之交織，使之每人善而人人善，人人善而群體善，群體善而社會(huì)善，社會(huì)善而趨于大同之至善至美。這應(yīng)是佛智顯現(xiàn)吉祥結(jié)之本意。

其七，勝幢。勝幢意為旗子、旗幟或大旗，最初是古印度戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)旗。它的形狀是從寶傘中發(fā)展演變而來(lái)的，有三層以上的圓柱狀、層疊數(shù)目不等的絲織品制成的帷幔，帷幔上層以木架撐起，中間用一根木柱支撐著上面的木架，頂端點(diǎn)綴著四條綢帶，形成一種旗桿的樣式。旗桿上綴滿珠寶，飾有月牙和太陽(yáng)，還裹有三層三色絲綢，絲綢上裝飾著三勝獸（八足雄獅、長(zhǎng)毛魚(yú)、海龍）。這種物品也經(jīng)常用金屬仿制，時(shí)常出現(xiàn)在寺院內(nèi)、放置在屋頂四角或其周?chē)鳛檠b飾。它的象征意義是戰(zhàn)勝一切煩惱，不和諧或是障礙的旗幟。

在早期佛教中，摩羯頭旗幢最初是吠陀時(shí)期欲神的標(biāo)志。欲神在印度教中與四魔的作用相仿，它試圖阻礙佛陀獲得圓滿。這四魔是阻礙修行者精神提升的障礙者。四魔中占首位的是五陰魔，指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)能生一切之苦的魔；第二位是煩惱魔，指貪嗔癡習(xí)氣能惱害身心的魔；第三位是死魔；第四位天魔，指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王，該魔王就是欲神。據(jù)說(shuō)，在獲得圓滿之前的一個(gè)黃昏，佛陀通過(guò)修習(xí)“四無(wú)量心”戰(zhàn)勝了天魔。清晨時(shí)，他戰(zhàn)勝了五蘊(yùn)魔和煩惱魔。在其長(zhǎng)壽生命結(jié)束前三個(gè)月，佛陀最終戰(zhàn)勝了死魔，憑借著大無(wú)畏的決斷力，佛陀進(jìn)入了大般若涅槃境地。勝幢的意義也就作為佛陀戰(zhàn)勝四魔、一切煩惱障與蘊(yùn)障之勝利的象征了。