政治儀式的符號(hào)學(xué)解讀——以閱兵式為例

摘要:政治儀式是鞏固國(guó)家政權(quán)的重要政治傳播渠道,古往今來(lái),時(shí)間的累積和歷史的演進(jìn)將政治儀式推向神圣化,歷時(shí)性的使用使政治儀式從傳統(tǒng)中獲得理?yè)?jù)性,強(qiáng)化了政治儀式的神圣性.現(xiàn)代社會(huì)中,各國(guó)通過(guò)政治儀式符合文本聚合軸的選擇與使用傳播政治意圖、完善政治體系、推進(jìn)政治文明,共時(shí)性的使用使政治儀式具有普適性并獲得普遍理?yè)?jù)性.歷時(shí)和共時(shí)交匯的政治儀式符號(hào)文本有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和規(guī)則,是有效的政治傳播手段和權(quán)力維護(hù)手段.

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

DOI:10．3963/j．issn．1671-6477．2014．06．013

收稿日期:2014-08-06

作者簡(jiǎn)介:金 霞(1976－),女,湖北省鶴峰縣人,湖北民族學(xué)院講師,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生,主要從事傳播學(xué)研究.

政治傳播通過(guò)多種渠道、多套符號(hào)傳播政治信息,勸服、吸引、感染公眾達(dá)到政治意圖和政治目的,推動(dòng)政治進(jìn)程,是現(xiàn)代政治體系中政治架構(gòu)的重要組成部分.作為政治傳播的重要渠道,政治儀式以符號(hào)化的編碼彰顯統(tǒng)治階層的傳播力與政治藝術(shù),通過(guò)強(qiáng)化公眾對(duì)政治儀式符號(hào)傳遞的信息、觀念、思想、價(jià)值觀的認(rèn)同,有效建構(gòu)政治秩序的合法性基礎(chǔ).政治儀式由一套符號(hào)組成,符號(hào)是攜帶意義的感知,符號(hào)要表達(dá)意義,從符號(hào)是否可以直接看到意義?政治儀式符號(hào)是一套在長(zhǎng)期和普遍的使用中獲得意義的像似符號(hào),因?yàn)闅v時(shí)性和共時(shí)性的使用而具有理?yè)?jù)性,并由于對(duì)政治秩序的鞏固而被神圣化.

古往今來(lái),統(tǒng)治階層持續(xù)使用政治儀式維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固政治秩序,時(shí)間的累積和歷史的演進(jìn)將政治儀式推向神圣化,歷時(shí)性的使用使政治儀式獲得傳統(tǒng)理?yè)?jù)性.而政治儀式符號(hào)系統(tǒng)各個(gè)組成部分的相互關(guān)系使得政治儀式對(duì)于公眾認(rèn)同、社會(huì)變遷、政權(quán)穩(wěn)固意義重大,當(dāng)今世界各國(guó)政府普遍運(yùn)用政治儀式完善政治體系、推進(jìn)政治文明,共時(shí)性的使用使政治儀式具有普適性而強(qiáng)化政治儀式的理?yè)?jù)性.

一、政治儀式的歷時(shí)性演進(jìn)強(qiáng)化其神圣性

儀式是一套具有文化性、象征性、表演性的符碼,是最能體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)、秩序和特征的符號(hào)表述.無(wú)論在歷史演進(jìn)、政治變遷、哲學(xué)思辨,還是文化研究、人類(lèi)學(xué)研究中,儀式無(wú)不帶有神秘的色彩和奇特的力量,這種力量影響思維,控制行為,增強(qiáng)規(guī)訓(xùn),形成群體,凝聚形成遵從儀式意義的共同體.在各類(lèi)儀式中,政治儀式因?yàn)閷?duì)國(guó)家政權(quán)的鞏固作用而成為政治傳播的重要手段.政治儀式通過(guò)一整套符號(hào)修辭使政治意圖神圣化,使公眾深度卷入政治體系和政治秩序,構(gòu)筑國(guó)家意識(shí)形態(tài),同時(shí)政治儀式本身又成為儀式化的媒介景觀,傳遞與政治體系構(gòu)建相一致的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀.閱兵式是一種典型的政治儀式形態(tài),其歷史淵源可以追溯到古代軍隊(duì)作戰(zhàn)的御駕親征、誓師動(dòng)員等儀式.古代的誓師儀式意在鼓舞士氣,重在開(kāi)疆拓土,抵御入侵,影響實(shí)戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)的是儀式力量的功用價(jià)值;現(xiàn)代閱兵式則更具象征意味,主要用于國(guó)家重大節(jié)日或慶典、迎接國(guó)賓等,意在將國(guó)家信念、民族精神和傳統(tǒng)文化融鑄成國(guó)家形象,展示國(guó)威,增強(qiáng)凝聚力,強(qiáng)調(diào)的是儀式力量的精神價(jià)值.

自從有了國(guó)家,尤其是秦統(tǒng)一六國(guó)建立大一統(tǒng)的封建帝制國(guó)家以來(lái),文化與政治緊密融合形成的文人政治傳統(tǒng)有利于社會(huì)穩(wěn)定,即使王朝更迭、時(shí)代變遷,中國(guó)古代政治權(quán)力秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)始終保持相對(duì)穩(wěn)定.古往今來(lái),政治儀式一直是統(tǒng)治階層控制民眾思想,維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)的政治傳播方式.?禮記簚明堂位?記載:“季夏六月.以禘禮祀周公于大廟.”魯國(guó)國(guó)君以天子之禮完成祭祀周公這項(xiàng)政治儀式,表現(xiàn)對(duì)于正道的遵循,由此可見(jiàn),儀式自古以來(lái)就在政治領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用.可以說(shuō),禮治是古代社會(huì)治理、延續(xù)的一種獨(dú)特方式,政治儀式在中國(guó)古代更多是掌控思想,調(diào)整社會(huì)關(guān)系,維持社會(huì)秩序,鞏固國(guó)家統(tǒng)治,將皇權(quán)推向神圣化.

古代政治儀式有一套完整的符號(hào)系統(tǒng),政治儀式符號(hào)是能指和所指的組合.政治儀式符號(hào)的能指包括聲音、形象等一系列儀式程序,就古代誓師動(dòng)員而言,符號(hào)能指是儀式的可感知部分,包括領(lǐng)導(dǎo)人(皇帝或元帥)的在場(chǎng)、領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)、士兵異口同聲的回應(yīng)、士兵的著裝(鎧甲)及武器、旌旗、戰(zhàn)馬等,分別指向領(lǐng)導(dǎo)人的參與和重視、領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)士兵的激勵(lì)與關(guān)懷、士兵眾志成城的勇氣、士兵的歸屬感、應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段等等.“藝術(shù)/儀式/文化領(lǐng)域的符號(hào)表意,能指并不需要明確指向所指,而是獨(dú)立形成一種價(jià)值.” [1]93這種政治儀式的符號(hào)指向?qū)婈?duì)和所在國(guó)家政權(quán)的誓死保衛(wèi)與效忠.在這種符號(hào)表意中,戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和民眾的愿望退居其次,能指制造出熱血男兒建功立業(yè)、萬(wàn)眾一心保家衛(wèi)國(guó)的神話(huà),能指優(yōu)勢(shì)直接擊中身臨其境的士兵的內(nèi)心,遮蔽戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷性,影響士兵對(duì)于誓師這種政治儀式的解碼,引導(dǎo)士兵建構(gòu)起符合皇權(quán)統(tǒng)治需要的價(jià)值觀,從而形成威望、鞏固政權(quán).

古代的皇權(quán)政治本身就是一種儀式,儀式具有的神秘力量成為維護(hù)皇權(quán)政治的有力手段并受到歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇與使用.皇權(quán)統(tǒng)治推崇并制造神秘與神圣,政治儀式具有的特質(zhì)恰好與之相符,政治儀式與政治權(quán)力相互交融鞏固皇權(quán)政治,并在歷史的演進(jìn)中不斷使用和強(qiáng)化.“儀式、神話(huà)、信仰體系并非源于政治真空的環(huán)境中,它們反映、增強(qiáng)并彌漫于政治權(quán)力中.” [2]在歷史演進(jìn)與社會(huì)變遷中,儀式及其包含的符號(hào)系統(tǒng)具有重要作用,通過(guò)儀式的實(shí)行和符號(hào)意義的傳遞,逐漸塑造和形成獨(dú)特的文化心理,基于這種文化心理的認(rèn)同,個(gè)人通過(guò)符號(hào)建構(gòu)自我,民族依托符號(hào)凝聚成一個(gè)想象的政治共同體,并借此形成國(guó)家概念.政治儀式作為國(guó)家的符號(hào),承載著國(guó)家意愿,政治儀式這種形式不斷流傳,同時(shí)也因?yàn)槌婧蜕鐣?huì)發(fā)展不斷融入新的內(nèi)涵,就如索緒爾所說(shuō),“語(yǔ)言好像一件袍子,上面綴滿(mǎn)了從本身剪下來(lái)的布料制成的補(bǔ)釘.” [3]經(jīng)過(guò)歷時(shí)性發(fā)展,政治儀式也像一件綴滿(mǎn)從本身剪下來(lái)的布料制成的補(bǔ)釘?shù)呐圩?既有舊的政治儀式符號(hào)存留,又有與當(dāng)下語(yǔ)境相適應(yīng)的新的符號(hào)表現(xiàn)形式.舊的符號(hào)之所以得以存留,正是因?yàn)檎蝺x式的傳承和演變不斷地按照類(lèi)比方式演化,新的符號(hào)系統(tǒng)按照舊的符號(hào)系統(tǒng)衍義,符號(hào)的變化就是能指與所指關(guān)系的轉(zhuǎn)移,政治儀式符號(hào)能指隨著時(shí)代發(fā)生變化,其所指也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移.

在歷時(shí)發(fā)展過(guò)程中,政治儀式的符號(hào)系統(tǒng)不斷被注入新的意義并發(fā)生衍變,政治儀式的符號(hào)衍變具有像似性,“儀式往往是‘歷史像似’,因?yàn)闃O其遙遠(yuǎn)而成為一種關(guān)系方式” [1]81.古代的誓師儀式衍變到現(xiàn)代的閱兵式,符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)組合段之間具有某種歷史對(duì)應(yīng)性,如皇帝或元帥轉(zhuǎn)換為本國(guó)或他國(guó)的領(lǐng)袖、元首,領(lǐng)導(dǎo)人的動(dòng)員講話(huà)轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單的口號(hào)或手勢(shì),士兵的回應(yīng)轉(zhuǎn)換為隊(duì)列的行進(jìn)、敬禮,士兵的著裝由鎧甲轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代軍裝,武器由長(zhǎng)矛大刀轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化的武器,旌旗由戰(zhàn)旗轉(zhuǎn)換為國(guó)旗、軍旗等,戰(zhàn)馬轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代軍事裝備.古代的誓師對(duì)應(yīng)的是實(shí)戰(zhàn),人類(lèi)社會(huì)對(duì)和平的期盼和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抵制使古代的誓師儀式趨于式微,現(xiàn)代的閱兵式這種政治儀式逐漸演變?yōu)橐环N與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)分離的純粹的儀式.

政治儀式的能指與所指在變化,不變的是政治儀式試圖達(dá)成的政治意圖、政治秩序與權(quán)力.經(jīng)過(guò)幾千年的衍變,政治儀式的符號(hào)系統(tǒng)越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn),政治家對(duì)于政治儀式的應(yīng)用也越來(lái)越得心應(yīng)手.卡西爾就指出,“那些政治黨派可以駕輕就熟地為其自身的目的左右環(huán)境,尤其是當(dāng)這些黨派具有諸如神話(huà)和禮儀這些強(qiáng)有力的武器之后.再?zèng)]有比頑固地重復(fù)同樣的魔法或同樣禮儀的不停操演更便于壓制我們批判的判斷和粉碎站在個(gè)體立場(chǎng)上的每一次反抗了.” [4]他們反復(fù)使用政治儀式,并通過(guò)媒介吸引公眾深度卷入,制造全民狂歡的情景,強(qiáng)化儀式對(duì)公眾的震撼,不斷植入意識(shí)形態(tài)理念,形成對(duì)政治秩序有利的輿論,將政治儀式的所指神圣化.現(xiàn)代社會(huì),政治家賦予每一種政治行為獨(dú)特而恰如其分的禮儀性,他們同時(shí)也是符號(hào)學(xué)家,能將政治理念、政治訴求進(jìn)行精確的編碼,設(shè)計(jì)出一套套行之有效的符碼,并讓這些符號(hào)被公眾認(rèn)為是理所當(dāng)然的,是神圣不可褻瀆的,神圣化使政治儀式獲得合法性基礎(chǔ),政治儀式從歷史傳統(tǒng)中獲得理?yè)?jù)性.

二、政治儀式的共時(shí)性使用促進(jìn)其普適性

政治儀式由若干部分組成一個(gè)系統(tǒng),各部分之間有一定的轉(zhuǎn)換關(guān)系,如果某一組成部分發(fā)生變化,則牽一發(fā)而動(dòng)全身,將會(huì)引起其他部分甚至是整個(gè)系統(tǒng)的變化.“當(dāng)符號(hào)組合被看成一個(gè)文本,或一個(gè)系統(tǒng),它們就是共時(shí)的” [1]71,政治儀式作為一個(gè)系統(tǒng)也是共時(shí)的,這種共時(shí)性存在于政治儀式符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展的歷時(shí)性中,政治儀式的當(dāng)下總是處于歷時(shí)與共時(shí)的交匯中,儀式符號(hào)的內(nèi)在邏輯和符號(hào)接收方式是一致的,在一定時(shí)期政治儀式符號(hào)系統(tǒng)具有相對(duì)穩(wěn)定的組成規(guī)則,“正是這個(gè)記號(hào)系統(tǒng),成為一個(gè)社會(huì)刻于其現(xiàn)實(shí)、刻于其現(xiàn)實(shí)之上的標(biāo)記.” [5]177經(jīng)過(guò)歷時(shí)發(fā)展,政治儀式在現(xiàn)代政治文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代保持基本穩(wěn)定的形態(tài),就閱兵式這種政治儀式的系統(tǒng)而言,世界上很多國(guó)家保留了這種政治儀式符號(hào)系統(tǒng),其主要組成成分包括檢閱人、受檢閱人、服飾、武器裝備、旗幟、音樂(lè)等.

政治儀式符號(hào)文本在組合軸與聚合軸關(guān)系中展開(kāi) [6].儀式符號(hào)文本所需的各個(gè)元素的鄰接黏合形成組合關(guān)系.就閱兵式而言,檢閱人的身份與出場(chǎng),受檢閱人的組成、陣型、服飾,象征國(guó)家力量的武器裝備,象征儀式性質(zhì)的旗幟,提升儀式感的音樂(lè),這一系列符號(hào)組合成一個(gè)有意義的文本,形成政治儀式的連接搭配組合關(guān)系,一套符號(hào)系統(tǒng)組成的組合軸連成相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)、規(guī)定了閱兵式的形式規(guī)則,成為高度結(jié)構(gòu)化的符號(hào)文本.在政治儀式的組合結(jié)構(gòu)中,符號(hào)文本的每個(gè)組成成份根據(jù)政治儀式傳播意圖與傳播效果的需要,通過(guò)比較來(lái)選擇儀式效果最大化的聚合段.閱兵式中檢閱人的人選,根據(jù)儀式需要挑選的受檢閱人,選擇軍裝還是儀式化的裝飾性服裝,選擇功能性還是裝飾性飾品,選擇實(shí)戰(zhàn)性的高新武器裝備還是禮儀性的器材設(shè)備,選用國(guó)旗、軍旗還是其他某種符合儀式主題的旗幟,演奏適合儀式需要、激發(fā)儀式氣氛的音樂(lè),這是政治儀式環(huán)節(jié)中的聚合段,每個(gè)聚合段的符號(hào)都是可變的可替代物,閱兵式這種儀式依據(jù)要傳播的政治理想、政治意圖不同而對(duì)每個(gè)聚合段進(jìn)行替換和編碼,每個(gè)聚合段都承載著獨(dú)特的政治含義.

閱兵式的檢閱人一般為國(guó)家、軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人或者國(guó)賓(外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人),這具有典型的政治意涵.領(lǐng)導(dǎo)人這個(gè)符號(hào)可以稱(chēng)之為儀式系統(tǒng)中的主體部分,符號(hào)指向傳統(tǒng)的權(quán)威,是愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)和民族團(tuán)結(jié)的象征,在儀式系統(tǒng)中,領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)軍隊(duì)的檢閱體現(xiàn)社會(huì)秩序?qū)μ幵诮鹱炙敹说臋?quán)力的認(rèn)同.即使在現(xiàn)代社會(huì),“人類(lèi)建構(gòu)的各種巨大仿象從自然法則的世界,走到力量和張力的世界” [7],領(lǐng)導(dǎo)人這個(gè)符號(hào)所指向的仍然是高高在上的權(quán)力,不管是皇權(quán),還是現(xiàn)代公民政治給予的合法性職位權(quán)力.受檢閱人這個(gè)群體則被設(shè)定為儀式系統(tǒng)的客體部分,符號(hào)指向國(guó)家和社會(huì)的強(qiáng)制力量,是個(gè)人信仰和規(guī)則實(shí)行的象征.儀式系統(tǒng)中的受檢閱者是軍人,是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器,接受規(guī)則和細(xì)節(jié)的約束,其行為受制于軍人的職責(zé)和使命.受檢閱人作為個(gè)人的獨(dú)特特征不復(fù)存在,他們只有作為一個(gè)整體才成為儀式系統(tǒng)中的組成部分,是政治秩序和政治制度的忠實(shí)維護(hù)者,眾多軍隊(duì)精英對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的尊崇與恭順體現(xiàn)對(duì)于權(quán)力所指的崇拜.

受檢閱人的服飾包括制服、襯衫、領(lǐng)帶、手套、皮鞋(皮靴)、徽章等.各國(guó)服飾既有共通性,也有獨(dú)特性,共通性表現(xiàn)為有相同的服飾體系,受檢閱人的著裝通常為軍裝/正裝/制服,獨(dú)特性則體現(xiàn)在服飾的民族性上——不同國(guó)家的服飾具有該國(guó)獨(dú)特的民族風(fēng)情.“當(dāng)符號(hào)的能指和所指處于一種自然或理性的關(guān)系之中時(shí),也就是說(shuō),當(dāng)把它們結(jié)合在一起的‘契約’不再是必要的時(shí)候,符號(hào)就是有動(dòng)機(jī)的.” [8]服飾符號(hào)的動(dòng)機(jī)導(dǎo)向意義體系,形成其能指和所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系.制式服裝意指規(guī)則、整飭、服從,白色手套意指純潔、神圣,徽章意指榮譽(yù)、莊嚴(yán).服飾符號(hào)一方面作為真實(shí)服飾符碼系統(tǒng)指向儀式的節(jié)日狂歡氣氛,一方面指向服飾和閱兵式之間的關(guān)系,一方面含蓄意指政治儀式的神圣.

閱兵式的武器裝備符號(hào)是國(guó)家軍事力量的提喻.飛機(jī)、坦克、導(dǎo)彈、槍支等最新式武器裝備呈現(xiàn)在公眾面前,也僅僅只是一個(gè)國(guó)家軍事實(shí)力的冰山一角,人們可以依據(jù)閱兵式的武器裝備管中窺豹,推斷出國(guó)家擁有的尖端武器和現(xiàn)代軍事力量的現(xiàn)狀.武器裝備符號(hào)是儀式系統(tǒng)中現(xiàn)實(shí)的成分,其所指的是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)權(quán)和力量.旗幟符號(hào)則是儀式系統(tǒng)中精神的成分,其所指的是國(guó)家意志、民族精神.旗幟的樣式、色彩和圖案標(biāo)志和象征著國(guó)家的政治特色和歷史文化傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)的是主權(quán)意識(shí).

“音樂(lè)是每一個(gè)部落、國(guó)家和民族的情緒統(tǒng)治者.” [9]音樂(lè)和文化、社會(huì)、國(guó)家息息相關(guān),在現(xiàn)代閱兵式中,音樂(lè)促使政治儀式系統(tǒng)結(jié)構(gòu)牢固,能更好地傳遞政治意識(shí)形態(tài).閱兵式的音樂(lè)一般是進(jìn)行曲,節(jié)奏強(qiáng)勁有力,旋律雄勁剛健,閱兵式的音樂(lè)符號(hào)導(dǎo)向熱情、激揚(yáng)、莊嚴(yán)、宏偉,符號(hào)的能指和意義的所指使儀式臻于完美,并使每個(gè)觀摹儀式的人共享這項(xiàng)儀式的系統(tǒng)關(guān)系,從而促進(jìn)儀式系統(tǒng)意義的有效傳達(dá).

政治儀式符號(hào)系統(tǒng)中充滿(mǎn)復(fù)雜而隱晦的規(guī)則,就像羅蘭簚巴爾特所說(shuō)的,“世界充滿(mǎn)著記號(hào),但是這些記號(hào)并非都像字母、公路標(biāo)志或者像軍服那樣簡(jiǎn)單明了:它們是極其復(fù)雜的……它顯示了一種政治選擇.” [5]166每一個(gè)組成部分都有獨(dú)特的意指,各個(gè)部分又是相互關(guān)聯(lián)并通過(guò)獨(dú)特的方式“粘合”起來(lái)的,由此形成的政治儀式系統(tǒng)具有實(shí)用意義,即影響政治秩序,有利于政權(quán)的穩(wěn)固.政治安定需要政治儀式符號(hào)的儀式性力量,權(quán)力的維護(hù)也需要儀式符號(hào),因?yàn)樵谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序中的神圣性、景觀性更容易為公眾接受,政治儀式具有為各國(guó)普遍接受和廣泛應(yīng)用的普適性,一致認(rèn)同形成政治儀式的普遍理?yè)?jù)性.

三、結(jié) 語(yǔ)

政治儀式往往被賦予文化的隱喻和宗教的神秘性力量,這種力量用于增強(qiáng)政治權(quán)力的權(quán)威與神圣,也為個(gè)人提供對(duì)權(quán)力認(rèn)同與皈依的依據(jù).無(wú)論是在缺乏對(duì)自然與社會(huì)科學(xué)認(rèn)知而富有神秘感的古代,還是在文明理念和公民意識(shí)普及的當(dāng)代,政治儀式一直被統(tǒng)治階層作為有效的政治傳播手段和權(quán)力維護(hù)手段使用,即使現(xiàn)代政治文明消解了政治儀式的神圣性和宗教化,政治儀式依然作為政治精英普遍使用的文化治理手段.政治儀式歷時(shí)性的源流使政治儀式得以不斷確認(rèn)和強(qiáng)化,形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)并成為政治體系的重要組成部分,成為傳統(tǒng)文化心理的重要元素,這是政治儀式的合法性基礎(chǔ).而共時(shí)性的使用使政治儀式得到普遍認(rèn)同,對(duì)于政治儀式的使用無(wú)關(guān)制度、無(wú)關(guān)信仰,政治儀式傳遞社會(huì)主流思想和價(jià)值觀,已經(jīng)成為不可或缺的政治傳播手段,因此,政治儀式具有的普適價(jià)值使其在現(xiàn)代政治文明中具有獨(dú)特的社群紐帶作用,人們?cè)趯?duì)于政治儀式的讀解和認(rèn)同中尋求對(duì)于自身身份的確認(rèn)以及對(duì)于民族、國(guó)家的共同體的認(rèn)同.

政治儀式的歷時(shí)性與共時(shí)性產(chǎn)生普遍使用的理?yè)?jù)性,政治儀式的理?yè)?jù)性增進(jìn)了政治共同體的凝聚與強(qiáng)化作用,因此統(tǒng)治階層將政治儀式作為政治傳播的重要手段而熟練使用.除閱兵式以外,國(guó)家慶典儀式、升旗儀式、領(lǐng)導(dǎo)人的就職儀式等各類(lèi)政治儀式都在適當(dāng)時(shí)機(jī)被用于國(guó)家治理,強(qiáng)化國(guó)家意志,保障政治秩序,凝聚民族精神.政治儀式符號(hào)“像任何形式的傳播或語(yǔ)言一樣,在一種話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)義鏈范圍之內(nèi)通過(guò)符碼的運(yùn)作而組織起來(lái)” [10]345,政治儀式通過(guò)對(duì)儀式符號(hào)的編碼進(jìn)行政治信息和政治觀念的傳播,這一套符碼以特殊方式組合,承載著政治傳播主體編碼的各種意義和信息.但與此同時(shí),后工業(yè)化時(shí)代人們對(duì)理性的不斷顛覆與解構(gòu)也使政治儀式從神圣性走向世俗性、從目的性走向象征性、從宗教化走向狂歡化、從莊嚴(yán)化走向視覺(jué)化,當(dāng)代政治儀式也在逐步擺脫儀式的封閉性和神秘性,尋求開(kāi)放式的公眾參與和公眾表達(dá),將類(lèi)似于宗教和圖騰崇拜式的政治儀式逐漸推向全民狂歡式的政治盛景,“用悖論的方式講,這個(gè)事件在變?yōu)榭蓚鞑サ氖录?必須要變成一個(gè)‘故事’” [10]346,政治儀式正在嘗試講述一個(gè)個(gè)與榮譽(yù)、信仰、價(jià)值、理想、英雄、奮斗等象征有關(guān)的能打動(dòng)人心的故事,讓公眾被充滿(mǎn)隱喻的故事說(shuō)服和震撼,進(jìn)而參與到政治生活中來(lái),形成一個(gè)有共同信仰的政治共同體,就如同美國(guó)總統(tǒng)大選給民眾帶來(lái)的娛樂(lè)與狂歡一樣,古老的政治儀式與全新的媒介景觀的結(jié)合與交互,構(gòu)成了現(xiàn)代政治傳播的奇觀,使政治儀式符號(hào)意義更加豐富.