陳子褒改良啟蒙教育思想成因及其實踐路徑

陳敏標，梁敏琴

(1.江門市人大常委會，2.江門市五邑圖書館；廣東 江門 529020)

陳子褒(1862-1922)，名榮袞，字子褒，號耐庵，別號“婦孺之仆”。廣東江門外海人，光緒四年(1878年)中秀才，光緒十九年(1893)應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，排在第五名，在康有為之前。中舉后，拜入康有為門下，就讀于“萬木草堂”，追隨康有為參加“戊戌變法”。變法失敗后避禍日本，深受日本教育家福澤渝吉的教育思想影響，有感于當時中國教育“既失其本，復(fù)遣其末”的落后局面，歸國后遂于澳門、香港設(shè)館授徒，興校辦學(xué)，專注于改良中國的啟蒙教育，是我國近代改良教育的先驅(qū)。其教育思想在港澳地區(qū)、海外華僑當中影響極為深遠，被時人譽為 “東方的裴斯塔洛齊”。[1]

陳子褒去世后,他的學(xué)生冼玉清等人把他的教育論文輯編為《教育遺議》。該書后被臺灣文海出版社收入《近代中國史料叢刊》第91輯[2]。其履歷被列入《江門市志》、《新會縣志》、《江海區(qū)志》。近期,國內(nèi)一些學(xué)者對陳子褒的研究逐步增多,如徐天舒等的《陳子褒的教育思想與實踐評述》介紹和評價了陳子褒的教育思想；石鷗等的《通俗是貴——陳子褒課本之研究》介紹了陳子褒所編課本的特點。這些對于弘揚陳子褒先生的教育思想都非常有意義。在此，試圖從陳子褒的人生經(jīng)歷、時代背景和教育實踐過程入手，研究其教育思想形成的原因和實踐路徑。

一、陳子褒改良啟蒙教育思想的形成背景

陳子褒改良啟蒙教育思想的形成，主要是受到家庭氛圍、社會思潮、西方文化、國內(nèi)名家思想等四大因素的綜合影響。具體分析如下：

(一)家庭氛圍的浸染。陳子褒是江門外海一位鄉(xiāng)紳的長子，從小就接受了傳統(tǒng)儒家思想教育。兒時家里給他延請了一位唐姓塾師進行啟蒙，讀書處名曰“崇蘭書室”。正如他自己所說“鄙人九歲學(xué)作偶句，以為塾師獎飾”[2]142。這種家庭氛圍，既為他對中國傳統(tǒng)文化的珍視奠定了基礎(chǔ)，也成為其日后對傳統(tǒng)教育理念弊端進行批判的起點。

(二)社會思潮的熏陶。陳子褒出生、成長于鴉片戰(zhàn)爭后處于半封建半殖民地狀態(tài)的近代中國。彼時正值 “洋務(wù)運動”興起之際，教育界在“師夷長技以制夷”的思想激蕩下開始進行改良運動。社會新思潮起伏激蕩，沖擊著固有的封建思想。

(三)西方文化的影響。江門外海地處僑鄉(xiāng)四邑之交通樞紐，是華僑同胞歸國探親必經(jīng)之地，與國外和港澳地區(qū)的交流十分頻繁。這種得天獨厚的地理位置，使其較多地接觸到國外新思想，也更容易接受新事物。比如，他很早就得以接觸基督教，后來還歸入基督教門下。朗若按：“先生接受耶穌教理，徘徊于其中者二十余年，體認既真然后毅然受洗”[2]241。接受洗禮之后，他撰寫了《說祈禱》、《耶儒二教之真相》、《基督教之果》等一批論說信仰的文章，闡述其對基督教及其教義的理解和感悟，并從中吸收了西方文化思想的養(yǎng)分。

(四)名家思想的洗禮。陳子褒中舉后不久即拜康有為為師，就讀于“萬木草堂”。而康有為作為清末“九江學(xué)派”創(chuàng)始人朱次琦(廣東南海人)的高足，繼承了朱“經(jīng)世致用”、“崇實黜虛”的思想，并把它與西方新思潮相融匯,發(fā)展成為近代維新思想的基石。陳子褒發(fā)現(xiàn)這種思想與其祖輩“嶺南鴻儒”陳獻章的“白沙心學(xué)”大不一樣，受到極大的沖擊，后來其“通今致用”的教育宗旨就萌發(fā)于彼時。戊戌變法失敗后旅日期間，陳子褒考察了日本的小學(xué)教育，學(xué)習(xí)和研究了福澤渝吉的教育思想。福澤渝吉是日本當時著名的思想家、教育家，他提出了日本“脫亞入歐”發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略至今仍對日本的外交事務(wù)具有深刻影響。陳子褒在《教育遺議》中就經(jīng)常引用福澤渝吉的教育理念作為改良啟蒙教育的理論依據(jù)。從某種意義上說，康有為、福澤渝吉等名家的教育思想，成為陳子褒教育思想的重要養(yǎng)分，意味著其改良啟蒙教育思想的日趨成型。

二、陳子褒啟蒙改良教育思想的實踐路徑

(一)改良啟蒙教育思想的形成路徑

陳子褒改良啟蒙教育思想的形成路徑，大致可歸納為科舉考試之前、萬木草堂時期、旅日考察時期和居留港澳時期四個階段。具體如下：

1．初試于科舉之前。清朝時，為了讓秀才們在鄉(xiāng)試前專心備考，縣里會安排他們集中到學(xué)宮學(xué)習(xí)，提供一定的生活補貼。但由于縣學(xué)宮的教員不多，學(xué)宮會從秀才中選優(yōu)秀者充為學(xué)長，參與教學(xué)。據(jù)記載，陳子褒“年16，補邑庠生，旋以廩餼，授徒會城?！盵2]4?？梢哉f，早在光緒四年(1878年)，他就在新會學(xué)宮開始從事教育活動了。光緒十六年，陳子褒為備考鄉(xiāng)試來到廣州，并開館授徒，據(jù)說其學(xué)生有六七十人之多。據(jù)記載“光緒十六年(1890年)，28歲的陳榮袞先后在廣州的有石齋和芥隱齋設(shè)館教學(xué)，學(xué)生多是應(yīng)試科舉的生員?！盵3]

2．發(fā)端于“萬木草堂”。中舉后，陳子褒讀了康有為題為《書同文》的試文后自嘆不如，拜入“萬木草堂”，正式接受康有為維新思想熏陶。陳子褒在《庇理羅士女師范演講》(庚申)文中寫道：“鄙人當八股時代，入校二十年，教學(xué)三年，后復(fù)從康南海先生游。此后，一便教一便學(xué)，所謂惟教學(xué)半，其收效殊不少，然茍無康先生教導(dǎo)，側(cè)茫無門徑，雖十分勤勉，亦無所用之?！蓖瞥缈涤袨槭瞧渌枷氲膯⒌险?。[2]97在“萬木草堂”學(xué)習(xí)期間，他還受到“花士卜”啟蒙教材的啟發(fā)，由此產(chǎn)生了改良教育方法的想法。他曾經(jīng)寫道：“鄙人之為字課也在乙末歲，是時學(xué)習(xí)蟹行文，甫讀‘花士卜’十一日，恍然曰：西人之蒙學(xué)讀本故如是乎。因草婦孺須知，由是而通解，由是…”[2]97。據(jù)筆者向五邑地區(qū)的老人考證，所謂的“花士卜”就是當時英語“first book”的一種本地音譯。

3．豐富于日本。1898年，“維新變法”失敗。迫于時局，陳子褒東渡日本，一為避禍，二為繼續(xù)尋求變法自強之路。旅日期間，在日本著名教育家僑本海關(guān)幫助下，陳子褒得以到各地町村學(xué)校參觀，考察了日本的教育狀況，學(xué)習(xí)和研究了當時最新的教育思想潮流。膺服于福澤渝吉所創(chuàng)立的“慶應(yīng)義學(xué)”的教育宗旨和教學(xué)方法，決心效法，以教育救國。他寫道：“去歲，漫游日本，獲悟彼都人士，求所謂師范校長小學(xué)教員，叩以教育宗旨，與夫一切條理。愈恍然于中國教育既失其本，復(fù)遺其末，非全行改革無以激發(fā)國民之志氣，濬渝國民之智慧。且讀書十年，毫無級數(shù)，汨沒性靈，虛度日晷，莫此為甚?！盵2]4。又據(jù)楊壽昌所言：“君攜韓樹園文舉倉惶東渡，既至日，乃遍察其教育事況，尤留意于各町村小學(xué)。憮然曰：強國之要在是矣。”[4]4陳子褒領(lǐng)悟到小學(xué)教育是強國之要，決心從基礎(chǔ)著手，專注于中國啟蒙教育的改良。

4．育成于港、澳。1898年底，陳子褒從日本返回祖國。先在開平縣“鄧氏私塾”任教席，不久即到澳門設(shè)館教學(xué)，塾館設(shè)在荷蘭園正街，初名“蒙學(xué)書塾”，后改為“灌根學(xué)塾”。 1918年，陳子褒將“灌根學(xué)塾”從澳門遷往香港堅尼道，繼續(xù)從事小學(xué)教育。在港、澳期間，陳子褒積極撰寫文章傳播教育新理念，編書辦學(xué)，推行教育改良。特別是在澳門創(chuàng)辦了女子學(xué)校，并逐步形成了別具嶺南特色的啟蒙教育體系。

在教育宗旨上，陳子褒敏銳地發(fā)現(xiàn)國勢之弱由于民智不開：“一國之強弱，系乎人才。人才之盛衰，系乎教育?！盵2]19他擺脫了康有為、梁啟超主張“政學(xué)教育為根本”的指導(dǎo)方針，確立以“訓(xùn)蒙開智，通今致用”為核心的教育強本方針，以實現(xiàn)“救國圖強”之政治抱負。

在教育內(nèi)容上，選擇以“訓(xùn)蒙開智”為方向，致力提高國民基本素質(zhì)。據(jù)1921年《子褒學(xué)校年報》記載，子褒學(xué)校在課程設(shè)計上已經(jīng)與現(xiàn)代小學(xué)非常相似，有：經(jīng)史、國文、習(xí)字、說文、經(jīng)學(xué)、詩詞、圖畫、算術(shù)、地理、物理、歷史、唱歌、英文等，初步涵括了“德、智、體、美”等現(xiàn)代辦學(xué)目標。[5]

在教育對象上，提倡普及教育，尤其是婦女和平民教育。冼玉清寫道：“先生致力于小學(xué)教育，更注意義學(xué)教育。其《義學(xué)訓(xùn)蒙條例》一書，作于光緒二十二年。大意謂：義學(xué)為貧乏之農(nóng)工商子女而設(shè)，彼輩讀書一兩年，便須出外傭工謀食，故必須讀其所用，乃不荒廢時日”。[2]166

在教育方法上，主張“淺、少、緩”和“趣味開智”。具有通俗性、趣味性、啟蒙性、開放性、基礎(chǔ)性的特點。陳子褒認為：“夫新讀本大旨，以趣味、養(yǎng)生、修身、人情、物理、古事、今事、喻言為方針，而約而言之，又不出趣味開智四字?！薄吧w趣味所以順其性，開智以儲其用，無非使之不以為苦，又不虛耗歲月也”。[2]39在灌輸式教育一統(tǒng)天下的時代背景下，他主張和推動“趣味教育”，開中國學(xué)童心理教育的先河。

(二)創(chuàng)作改良婦孺啟蒙教育的教材讀本

陳子褒先生從改良教材入手，在實踐中反思國內(nèi)啟蒙教育之弊端，致力提升啟蒙教材的實用性，摸索中國“改良教育，救國強國”的道路。“仆自戊戌東渡，恍然于小學(xué)讀本之格式，歸國后，即編輯小學(xué)讀本，用膠印本以授蒙童，是時謂此乃合適之課本也?！盵2]67

據(jù)《教育遺議》記載：陳子褒一生編印改良教材46種。其中，以婦孺命名的有22種，以小學(xué)命名的8種，字課6種，幼學(xué)文法教科書1種，與歷史有關(guān)的12種。啟蒙教材全部以粵語編寫，用鄉(xiāng)間俚語解析。[2]290

1895年，陳子褒編創(chuàng)《婦孺須知》一書。在“敘”中寫道：此書“模橫門之急就，羼楊云之方言。通俗是貴，利用斯在?！闭f明他編此書的宗旨，在于適應(yīng)婦女、兒童實用啟蒙教育的需要。兩年后，他又編寫《婦孺淺解》、《婦孺八勸》、《婦孺入門書》等書，大力提倡婦孺教育。1900年，先后出版《教育說略》、《婦孺三字書》、《婦孺新讀本》等系列教材，并用于教學(xué)實踐。此后7年多，他的把精力集中在編寫啟蒙課本方面，出版了大量教材，如：《婦孺學(xué)約》、《婦孺中國與地略》、《婦孺信札材料》、《小學(xué)國文教科書》等。還發(fā)明《小學(xué)七級字課》，并編寫了前(五)級字課，七級字課的創(chuàng)作直至仙逝仍未完成，可謂壯志未酬。[6]

1900年陳子褒編印刊行的《教育說略》，收集了他的“論訓(xùn)蒙宜先解字”等7篇關(guān)于啟蒙教育的論文，其中，6篇被冼玉清等人收錄于《教育遺議》中，是陳子褒早期教育思想的全面反映。

《教育遺議》共收錄136篇文章，冼玉清等人對其進行分類整理：正篇有教育通論、辦學(xué)問題等13類，文章有“教育學(xué)會緣起”、“論報章宜用淺文說”等102篇，主要研究啟蒙教育的宗旨、目的和方法；附篇有政論、教論、雜論述、偶句策問等4類，文章有《春秋大同說》、《論回鑾》等34篇，內(nèi)容駁雜，涉及政治、宗教、人生觀和歷史觀，如《偶句策問》中的8篇就是對歷史文獻的研究。

(三)改良婦孺啟蒙教育的辦學(xué)實踐

1．傾力于啟蒙教育事業(yè)。1918年，陳子褒將“灌根學(xué)塾”從澳門遷往香港堅尼道，不久更名為“子褒學(xué)塾”，最后易名為“子褒學(xué)?！薄Ｗ罡叻鍟r學(xué)校有學(xué)生230余人，是當時香港的第一名校，內(nèi)地國人和海外華僑爭相把子弟送來學(xué)習(xí)，一時傳為佳話。楊壽昌評述道：“時省學(xué)務(wù)處尚未設(shè)立，內(nèi)地興學(xué)者皆來取法，澳門一隅，教育遂為全粵冠”。[2]5據(jù)《陳先生教育遺議序》述“(先生)以博學(xué)多才，獨約旨卑思，不鶩高遠，從下層筑起，拳拳研究于舉世所不經(jīng)意之小學(xué)教育各問題，孜孜矻矻，垂三十年?！盵2]1-2陳子褒把畢生大部分精力都用于中國啟蒙教育的改良與實踐上，至死不渝。

2．推動婦女啟蒙教育。陳子褒意識到當時中國婦女空有軀體，而無知識內(nèi)涵，天性飽受束縛。他說：“天闕穹穹，其可問耶。地獄沉沉，其可入耶。具花果之胚，而不澆以水，不能發(fā)揚而滋長也。含鑾鳳之姿，而困之笯，不能翱翔而軒舉也。黯黯淡淡，沕沕濛濛，其我國女子哉”。[2]108遂開辦女校，大力推動婦女教育。1903年，“灌根學(xué)堂”首次招收女學(xué)生，成為我國最早實現(xiàn)男女同校的學(xué)校之一。同年，陳子褒編辦《婦孺報》和《婦女雜志》。1919年，創(chuàng)辦“聯(lián)愛女?！保?921年在香港創(chuàng)辦“圣士提反女義學(xué)”和“子褒女?！薄Ｆ渲?，“子褒女?！逼刚埩饲迥┻M士桂玷、曾璧山、陳俊興等有識之士作為教員培養(yǎng)女童綜合素質(zhì)，是香港最早由華人興辦的女子學(xué)校。

3．創(chuàng)辦平民義學(xué)。陳子褒重視平民子女教育，致力于創(chuàng)辦平民義學(xué)。“早在光緒二十二年，已撰《義學(xué)蒙訓(xùn)條例》一文，在澳門指導(dǎo)其弟子創(chuàng)辦佩根平民義學(xué)、贊化平民義學(xué)及灌根勞工夜學(xué)”[2]296這些義學(xué)為貧苦百姓子女的啟蒙教育提供了平臺，可見他對平民子女教育之關(guān)注和重視?！秼D孺須知》例言中寫道：“今日編書宜為極貧極苦之國民設(shè)法，乃為有補大局”。[4] 41919年，陳子褒聯(lián)合友人顏君裕、周懷璋等創(chuàng)辦“聯(lián)愛會工讀義學(xué)”，被時人譽為“福翁”。

(四)致力于改良教育理念的思想傳播

1．教育理念方面。陳子褒主張白話文教育。他在1897年《俗話說》一文中，首次提出“講俗話”，“寫俗字”，求“實用之學(xué)”。冼玉清后來評論說：“此即提倡文學(xué)改良之白話化、大眾化也”?！?899年發(fā)表《八股文言之禍亡中國》一篇，有聲于時，為我國主張白話文教育之第一人?！盵7]《論報章宜用淺文說》至今仍被語文白話化研究者經(jīng)常引用。他痛陳“今夫文言文禍亡中國”和“大抵今日變法，以開民智力先，開民智莫如改革文言?！盵2]28陳子褒先生對教師的要求相當嚴格。1912年“初等小學(xué)教員須知”“初等小學(xué)教員之資格”“完美之教員”對教員提出具體要求?！俺醯刃W(xué)教員，惟保姆而具大學(xué)之本領(lǐng)，乃可當之?！盵2]101“教小孩之課本，可代小孩立言。因其固有而引之，非以其所無而強之”。[2]92在《節(jié)欲》、《母乳》、《無貨賣》等文中，其建議教師不斷學(xué)習(xí)，提升自身水平，“學(xué)者教師之乳也，母欲厚其乳，必食其精饌。教師欲厚其學(xué)，必多讀書，多讀書而所以授徒者乃為厚乳”[2]151“沖水而不加葉，則茶之味薄矣。此言可謂老師當頭棒也”[2]148

2．教授方法方面。陳子褒從學(xué)童啟蒙教育最基礎(chǔ)的識字、寫字、解字、作文、歷史等方面介紹其啟蒙教育改良方法?！稌ń淌诜ā蜂浻衅?900年發(fā)表的《童子習(xí)字說》等8篇，作文教授法有10篇，訓(xùn)詁有7篇，史地教授法10篇。關(guān)于學(xué)童的識字、解字教育方法方面，他作有《論訓(xùn)蒙宜先解字》等7 篇論述文章。他說：“蒙也者，謂蒙昧不明。籍先生教訓(xùn)之以開其蒙而使之不復(fù)蒙也”、“訓(xùn)蒙以解字為本”和“何謂以翻譯為解字者，以俗解雅之謂也”。[2]21-23其《學(xué)童串字說》、《小學(xué)釋詞序》、《七級字課說略》等7篇文章，總結(jié)出啟蒙教育的“淺、少、緩”法則，主張由淺入深、循序漸進、溫故知新、絲牽繩慣。

3．婦女教育論方面。陳子褒強調(diào)婦女教育的重要性，其關(guān)于婦女教育的文章主要有： 1912、1913年集中發(fā)表的《論女子初等小學(xué)之關(guān)系》、《教育女子論》、《論女生四大特性》、《曹大家女介后》和分散發(fā)表的《嶺南女校招生序》、《元旦示兒》、《聯(lián)愛女校招生啟》、《庇理羅氏師范演講》等，也散見于其他一些著作如《婦孺三四五字書》序等文章。

4．歷史教學(xué)法方面。陳子褒關(guān)于讀史方法和歷史教學(xué)法的文章集中發(fā)表在民國初年。1912年發(fā)表《小學(xué)歷史評議》、《史記問題》、《左傳問題》等3篇，為其歷史教育思想之開篇。其后7年，先后出版和發(fā)表一些歷史教材和史學(xué)教育方法，如《左傳小識》、《前后漢書小識》、《南北史小識》、《新唐書小識》等，同時發(fā)表了《史學(xué)概論》、《史記策問》、《新唐書法》等6篇史學(xué)教學(xué)法。還發(fā)表過《策問》、《讀史問題》等。

三、結(jié)語

作為康有為的學(xué)生，陳子褒腳踏實地致力于改良啟蒙教育的實踐活動是全方位的、開創(chuàng)性的和現(xiàn)實性的。在長達30余年的教育改良實踐中，他不斷總結(jié)提升，形成了“以‘改良教育、愛國圖強’為宗旨，以‘啟蒙開智、通今致用’為目的，以改良啟蒙教材為切入點，以‘趣味開智、絲牽繩慣’為教育方法，以粵語白話文教育為特點，以平民和婦女普及教育為導(dǎo)向”的教育思想改良路徑，堪稱當時全面的啟蒙教育體系。陳子褒先生的教育思想、教育理念和方法在粵語地區(qū)和華僑界乃至全國都有著廣泛和深遠的影響，是近代當之無愧的改良啟蒙教育先驅(qū)。

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