“文化自信”與高?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中的問(wèn)題和改進(jìn)策略

陳貽琳 ，滕志朋

（1.廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 530003；2.廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530003）

2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”；2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

如何讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》，真正認(rèn)識(shí)、理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在我們看來(lái)，教師與教材，是達(dá)成《大學(xué)語(yǔ)文》傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兩個(gè)至關(guān)重要的因素。

一、教師對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏深刻理解和正確把握是當(dāng)前的一種現(xiàn)實(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)，這里有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題：教師本身是否深刻理解和正確把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？如果教育者自己就不甚了然，他們?nèi)绾伪ＷC讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解？

教師缺乏對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深刻理解和正確把握，現(xiàn)實(shí)就是如此。很長(zhǎng)一段時(shí)間，社會(huì)上崇洋媚外的風(fēng)氣非常濃厚，以至于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出要增強(qiáng)“文化自信”。缺乏文化自信，恰恰是那些受過(guò)高等教育的人，被稱(chēng)為知識(shí)群體的那個(gè)部分[1]，被高校輸送出來(lái)的人?？梢哉f(shuō)，缺乏文化自信，高校就是重災(zāi)區(qū)。2014年《遼寧日?qǐng)?bào)》的新聞《老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)》[2]出來(lái)后學(xué)界的反應(yīng)，就是有力說(shuō)明。

高校教《大學(xué)語(yǔ)文》的教師，也并不代表真正理解和把握了中國(guó)文化。讓我們舉例說(shuō)明。我們知道，《周易》為群經(jīng)之首，具有至高無(wú)上的地位?！吨芤住贰笆侵袊?guó)有文字可考的流傳至今的最古老、最富有思想智慧性、又充滿神秘色彩的中國(guó)古代第一部哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)……中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主根”。[3]“它塑造了中國(guó)人的語(yǔ)言、思想和存在。不理解《周易》，也就無(wú)法理解中國(guó)人的民族特性……它說(shuō)出了中國(guó)歷史上最偉大的智慧?！盵4]可以說(shuō)，讀懂《周易》對(duì)于認(rèn)識(shí)、理解和掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，至關(guān)重要！但問(wèn)題是我們很多人，連陰陽(yáng)魚(yú)組成的太極圖的來(lái)歷都不了解，認(rèn)為那個(gè)符號(hào)非常神秘。

其實(shí)，左白右黑的太極圖，只不過(guò)是周年太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在圭表上的測(cè)影軌跡，也可以說(shuō)是地球自轉(zhuǎn)和圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)，太陽(yáng)在地球上留下的光影變動(dòng)?！吨芤住防锩娌皇钦f(shuō)清楚了嗎：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！盵5]所以，太極八卦有什么神秘可言？這只不過(guò)是遠(yuǎn)古時(shí)代智慧的華夏先人觀測(cè)天體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是科學(xué)！

這方面的研究成果其實(shí)也有，如馬會(huì)霞等人《略論太極圖是“陰陽(yáng)球”在平面上的投影》、牟重行的《太極圖的制作原理源于二十四節(jié)氣觀測(cè)數(shù)據(jù)》、嚴(yán)健民《遠(yuǎn)古太極圖“”曲線探源——論天地定位圖演繹為太極圖》等。但我們很多人，只關(guān)心“文學(xué)”，不想碰自然科學(xué)或哲學(xué)的領(lǐng)域，于是也就不了解。

太極圖不僅是《周易》的起點(diǎn)和核心，而且也貫穿在其他經(jīng)典里。比如老子的《道德經(jīng)》，我們現(xiàn)在看到的都是文字，但其實(shí)老子心中是有一個(gè)太極圖作為參照的。不知道這一點(diǎn)，就讀不通他說(shuō)的話。比如《道德經(jīng)》第三十一章說(shuō)：“君子居則貴左，用兵則貴右?！律凶?，兇事尚右?！珜④娋幼?，上將軍居右?！痹趺蠢斫膺@幾句話？有這樣一種解釋?zhuān)骸啊印綍r(shí)以左邊為貴，用兵打仗時(shí)以右邊為貴。……吉慶之事以左邊為上，兇喪之事以右邊為上。……偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊?！盵6]又提示說(shuō)“古人認(rèn)為左陽(yáng)右陰，陽(yáng)生而陰殺”“貴左貴右、尚左尚右、居左居右都是古時(shí)的禮儀”。但這種解釋并不讓讀者滿意。首先，要明確這里老子整章都是在論述戰(zhàn)爭(zhēng)，是從國(guó)家決策的高度論述的。那么，治理國(guó)家，可以分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外。對(duì)內(nèi)（居）貴左，左是陽(yáng)，即內(nèi)部治理要公開(kāi)透明（左白，坦白，光明正大）；要怎么建設(shè)，應(yīng)該有規(guī)劃，應(yīng)該讓所有人民知道并執(zhí)行，就像黨的十九大報(bào)告一樣，把今后五年、十五年甚至三十年五十年要做的事情、要達(dá)到的目標(biāo)都清楚明確地提出來(lái)。而對(duì)外方面的戰(zhàn)爭(zhēng)，貴右，右是陰，是黑，即不讓敵方知道；打仗就要講計(jì)謀，使“陰謀詭計(jì)”（故孫子說(shuō)：兵者詭道也）。而在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，什么是吉事？就是談判，因?yàn)檫@可能終止戰(zhàn)爭(zhēng)。談判就要雙方在公開(kāi)的地方，坦誠(chéng)地把己方的要求或條件，都擺出來(lái)，交換意見(jiàn)，爭(zhēng)辯妥協(xié)，這樣才有可能結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。如果談判失敗各自回去繼續(xù)開(kāi)戰(zhàn)，則是“兇事”，那就繼續(xù)用謀略去打敗對(duì)方以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。為何偏將軍居左上將軍居右？因?yàn)槠珜④娭复颁h、小股部隊(duì)，這是用來(lái)引誘敵人的，所以故意暴露，“尚左”；上將軍則指主力部隊(duì)或指揮部，當(dāng)然不能讓敵人知道行蹤，而要隱蔽行動(dòng)，借機(jī)包圍和消滅敵人，因此“居右”。

以上解讀《道德經(jīng)》的方法也適用于《莊子》《論語(yǔ)》《孟子》等。當(dāng)然，更多的經(jīng)典，則是以《周易》為源頭的延伸和衍生。問(wèn)題是延伸和衍生時(shí)有很多人越來(lái)越不知本來(lái)面目，變成了以訛傳訛，以至于到現(xiàn)在我們竟然把太極八卦看成神神道道的東西！

不理解傳統(tǒng)文化起源于什么，奠基于什么，那么也就喪失了對(duì)它的實(shí)質(zhì)理解和把握?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)文化教育包括《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)，普遍存在這種情況。

二、教材普遍存在不完全適合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題

《大學(xué)語(yǔ)文》課程要?jiǎng)偃蝹鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，還需要有體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好教材。目前來(lái)看，《大學(xué)語(yǔ)文》教材雖多，但真正能承載這一任務(wù)的很少。

一方面，現(xiàn)有的《大學(xué)語(yǔ)文》教材，是從“文學(xué)性”角度去遴選篇目、組織教材的，欠缺“文化”的高度和視角。在很多人看來(lái)，《大學(xué)語(yǔ)文》學(xué)的是“文學(xué)作品”，屬于“藝術(shù)”。從“文學(xué)性”“藝術(shù)性”角度選擇、組織篇目，成了《大學(xué)語(yǔ)文》教材的基本思路。

毫無(wú)疑問(wèn)，“文學(xué)（作品）”是“文化”的重要組成部分。就此而言，這種編寫(xiě)思路并沒(méi)有太大的問(wèn)題。但從效果來(lái)看，我們只是讓學(xué)生知道了中國(guó)文學(xué)多么悠久、輝煌，言外之意則等于我們的文化之所以?xún)?yōu)秀，就是因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)很了不起！

實(shí)際上，文學(xué)的輝煌，源自文化的輝煌?，F(xiàn)在的很多教材傳遞給我們的則不是這個(gè)意思，而是古典文學(xué)雖然輝煌，但“傳統(tǒng)文化”有問(wèn)題；文學(xué)和文化等于是分家了。或者，文化里的文學(xué)很優(yōu)秀，但文化的其他部分，則有問(wèn)題，充滿“糟粕”?？傊前讶烁愕煤锖浚拔幕孕拧弊罱K也就無(wú)從談起。

另一方面，與從“文學(xué)性”選擇篇目相關(guān)，在對(duì)選文進(jìn)行“題解”或“閱讀提示”時(shí)，也只注重從“文學(xué)藝術(shù)”的層面進(jìn)行分析、解說(shuō)，較少與文化思想聯(lián)系起來(lái)。或者因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)不深，解釋也流于膚淺、不到位甚至不正確。

不妨也舉例說(shuō)明。比如《蒹葭》這首詩(shī)，主流看法視其為愛(ài)情詩(shī)，敘述的是主人公在河邊追尋戀人，但未得會(huì)面[7]這樣一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然，編寫(xiě)者也會(huì)同時(shí)把諸如朱熹、方東潤(rùn)、王國(guó)維等人的觀點(diǎn)列出來(lái)，以示“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。但問(wèn)題是，一個(gè)作者是寫(xiě)作，總有他特定的意圖或主題，即“本義”。就《蒹葭》而言，它的“本義”是什么？諸家的解釋肯定不是每一個(gè)都正確。在我們看來(lái)，王國(guó)維的解讀是最恰當(dāng)?shù)?，而高亨的解釋則很不到位。

我們自古有“文以明道”（韓愈）、“文以載道”（周敦頤）的說(shuō)法。但現(xiàn)在我們把“道”理解為思想或情感，指文藝作品要表達(dá)和傳遞有益于社會(huì)的思想情感、道德觀念。然而，在古典時(shí)期，在圣人那里，“道”指的就是宇宙自然及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，宇宙自然首先指太陽(yáng)、月亮和地球這三者，而太極圖是三者的運(yùn)動(dòng)關(guān)系的高度概括。左白右黑，即白天黑夜，白魚(yú)眼是太陽(yáng)，黑魚(yú)眼是月亮；同時(shí)白是陽(yáng)、是有，黑是陰、是無(wú)，黑白魚(yú)環(huán)繞運(yùn)動(dòng)起來(lái)，表達(dá)的就是《周易》里說(shuō)的“一陰一陽(yáng)謂之道”，就是《道德經(jīng)》里的“無(wú)中生有”“有無(wú)相生”。從無(wú)到有，即“物質(zhì)”從看不見(jiàn)摸不著的“形態(tài)”轉(zhuǎn)化生成可見(jiàn)可觸摸的存在，即固態(tài)物質(zhì)、固體—實(shí)體；其中間形態(tài)就是“氣”，就是液態(tài)，所以太極圖中的曲線可視為河流—水。因而，詩(shī)中的“伊人”，即太陽(yáng)和月亮。太陽(yáng)和月亮不能同時(shí)出現(xiàn)在中天，通常一個(gè)在東邊（剛升起）一個(gè)在西邊（將落下），所以不管“溯洄從之”還是“溯游從之”，二者不可能相遇相合。但在另一個(gè)層面，在天體的相互運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，其實(shí)是存在有無(wú)相生、陰陽(yáng)相合（冷熱相遇）、黑白相交（白天黑夜交替）的。相對(duì)者相交相輔相成，宇宙自然中的一切莫不如此，人類(lèi)也如此，男女婚姻即其中之一。而蘆葦從開(kāi)始看不清楚（蒼蒼）到清楚（萋萋），到已經(jīng)成熟（采采），也隱喻男女從不相識(shí)到相知、相戀。這就是說(shuō)，天地運(yùn)動(dòng)就是陰陽(yáng)、黑白、有無(wú)相交，因而人間也就有男女相配成婚，這就是“比”和“興”。這也就是中國(guó)文化的最高精神“天人合一”，即人要循自然的規(guī)律。王國(guó)維為什么說(shuō)蒹葭“最得風(fēng)人深致”？因?yàn)檫h(yuǎn)古圣人理解了天地之道，然后他們通過(guò)唱歌（詩(shī)）來(lái)啟蒙指導(dǎo)普通大眾順天應(yīng)時(shí)，就像風(fēng)吹地上的草一樣，即所謂“上以風(fēng)化下”是也，“以文化成”是也。所以這樣的詩(shī)也被稱(chēng)為“風(fēng)”，古圣人也就是“風(fēng)人”。

這樣來(lái)看，說(shuō)《蒹葭》是愛(ài)情詩(shī)也沒(méi)錯(cuò)，但它說(shuō)的是一種“普遍”的愛(ài)情，而不是孤立的兩個(gè)青年男女的相戀相逐，更沒(méi)有表達(dá)那種所謂“得不到的才是最美的”“相見(jiàn)不如懷念”的意思。不談及天道（宇宙自然運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律），直言男女愛(ài)情，顯然是沒(méi)有達(dá)到這首詩(shī)的高度的。

三、“三重突破”提升教師能力和水平，推進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教師與教材，是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的關(guān)鍵。由于教材又通常是由教師們編寫(xiě)的，所以，提升《大學(xué)語(yǔ)文》教師的能力和水平，又成了推進(jìn)《大學(xué)語(yǔ)文》傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要突破口。這種突破，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一是要破除思維迷障。這里的思維迷障指的是，我們一想到遠(yuǎn)古時(shí)代，頭腦中就出現(xiàn)“原始”“落后”這樣的詞，總認(rèn)為古人不如自己聰明，古時(shí)候的人沒(méi)有現(xiàn)在的人懂得多。而一旦討論某個(gè)傳統(tǒng)文本的思想主題、某個(gè)概念范疇，我們則喜歡把各家的觀點(diǎn)搬出來(lái)，似乎這時(shí)我們又相信古人（圣人）是對(duì)的了。

這樣一種先入為主的矛盾的心理定勢(shì)，顯然無(wú)益于理解中國(guó)的歷史文化。中國(guó)的歷史極其漫長(zhǎng)，中國(guó)的文化極其深刻和豐富，那種簡(jiǎn)單的“進(jìn)步史觀”無(wú)法套用于中國(guó)，“崇古抑今”或“是今非古”都處理不了中國(guó)歷史文化的復(fù)雜性。相對(duì)于世界上其他民族，中國(guó)文化是早熟的。《黃帝陰符經(jīng)》說(shuō)，“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！”古畫(huà)像里伏羲女?huà)z手里拿著圓規(guī)和角尺，在告訴我們，用這些儀器就可以了解天體的運(yùn)動(dòng)變化，掌握其規(guī)律。黃帝時(shí)代中國(guó)就制定出了歷法（“老黃歷”），之后又出現(xiàn)了《周易》《道德經(jīng)》等闡述了正確世界觀和方法論的哲學(xué)著作。但從春秋時(shí)代開(kāi)始，“大道廢……有大偽”（《道德經(jīng)·十八章》），那種正確的世界觀（天道）開(kāi)始變模糊，于是出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”。百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)是“道裂為術(shù)”。之后的歷史，則越來(lái)越遠(yuǎn)離這個(gè)天道，中國(guó)文化走向沉淪，近代跌入低谷。這種中國(guó)文化大歷史走向，只有破除了思維迷障后，才能得到正確的描述。

二是要破除西方誤導(dǎo)。近五百年前，由于統(tǒng)治階層的昏聵愚昧，中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)自戕時(shí)期。而西方“被啟蒙”之后，片面發(fā)展了文化的科技方面，有了長(zhǎng)槍利炮，展開(kāi)了全球性征服殖民，文化迷失的中國(guó)也飽受西方的踐踏蹂躪。暫時(shí)勝利的西方開(kāi)始宣揚(yáng)“西方中心論”“西方文化優(yōu)越論”，同時(shí)極力貶抑其他文化，中國(guó)文化首當(dāng)其沖。

我們的“文化自卑”很大程度是在西方的影響下形成的。被人家打敗，難免要反思，覺(jué)得自己萬(wàn)事不如人。但問(wèn)題是，我們現(xiàn)在有些人，生活在二十一世紀(jì)，心卻還留在一百年前。西方人說(shuō)的都是對(duì)的，人家就是先進(jìn)，我們確實(shí)什么都落后，文化徹底不行。但這些人不去想，為什么西方自詡先進(jìn)，不就是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大軍事強(qiáng)大嗎？而我們才經(jīng)過(guò)幾十年建設(shè)，就已經(jīng)超過(guò)了絕大多數(shù)西方國(guó)家。同樣的邏輯，這不證明我們文化更優(yōu)秀嗎？可嘆的是一些人，動(dòng)輒指責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)精神、“科學(xué)傳統(tǒng)”[8]。這其實(shí)只是在重復(fù)西方人的論調(diào)而已，一點(diǎn)都不新鮮，而且這種論調(diào)本身就是缺乏科學(xué)精神的。讀懂了中國(guó)文化，就會(huì)明白中國(guó)自古以來(lái)都充滿科學(xué)探索精神，遠(yuǎn)古時(shí)代的圣人們就已經(jīng)展開(kāi)了對(duì)宇宙自然的深入研究，取得了極其偉大的成就。

三是破除學(xué)科藩籬。我們現(xiàn)在的學(xué)科專(zhuān)業(yè)越分越細(xì)，《大學(xué)語(yǔ)文》之類(lèi)的課，被稱(chēng)為“人文學(xué)科”，數(shù)學(xué)、物理等稱(chēng)為“自然科學(xué)”。這里面有“人的”與“自然的”對(duì)應(yīng)，“文化”和“科學(xué)”對(duì)應(yīng)。由此，我們學(xué)文學(xué)搞文化的，就和搞自然科學(xué)研究的分離開(kāi)來(lái)，每個(gè)人管好自己的一畝三分地就夠了，千萬(wàn)別“越界”。學(xué)術(shù)界這種情形，可謂之學(xué)科藩籬。

然而，“文化”與“科學(xué)”這種對(duì)應(yīng)—對(duì)立，并不符合中國(guó)的文化觀。在中國(guó)，文化與科學(xué)是一體的，科學(xué)就是文化的一部分。“文”即“紋”，紋理，即天文、地文（地理）、水文、人文?！吨芤住べS卦·彖辭》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵9]明乎天文，才有了人文。人類(lèi)要達(dá)到的最高知識(shí)，就是天，對(duì)天的理解（天文），故“文明以止”。所謂天文，對(duì)于地球人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最直接的就是太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)，也包括太陽(yáng)系其他天體。天體運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致地球自然界產(chǎn)生四季輪回、氣候物候變化，最終影響到人類(lèi)的生產(chǎn)和生活。因此，掌握天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指導(dǎo)人類(lèi)更好地生存發(fā)展，這就是“文”“文化”。中國(guó)文化源頭《周易》就是研究天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，然后講述在這種規(guī)律下人類(lèi)應(yīng)該如何展開(kāi)自己的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)的是中國(guó)文化核心精神“天人合一”。因此，不了解不學(xué)習(xí)天文歷法、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，我們?cè)趺慈ダ斫夂驼莆罩袊?guó)傳統(tǒng)文化？當(dāng)然，了解和學(xué)習(xí)自然科學(xué)，是非常艱難的?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》的教師，必須有“活到老學(xué)到老”的精神。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！盵10]高校學(xué)生是青年群體的主體。讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》，樹(shù)立起文化自信，是深化《大學(xué)語(yǔ)文》教育改革的最終目標(biāo)。讓我們從自身抓起，提高中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和掌握水平，擔(dān)當(dāng)起傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大使命！