代 立 梅

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

人的主體性是現(xiàn)代人最重要的觀念之一，主體自覺(jué)是主體性的重要表征。在現(xiàn)代社會(huì)，所謂人的自由和解放，其實(shí)質(zhì)是主體自覺(jué)的代名詞。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)的現(xiàn)代性的本質(zhì)意義在于人類擺脫了封建制度和封建觀念的束縛，自己解放了自己，從“人的依賴關(guān)系”發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。然而，現(xiàn)代人陷入了主觀主義和個(gè)人主義的雙重迷霧，顯露出主體自覺(jué)片面發(fā)展所造成的消極影響。因此，審慎考察馬克思主義視域中的主體自覺(jué)，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于消解現(xiàn)代社會(huì)主體自覺(jué)片面發(fā)展的消極影響，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，具有重要的理論價(jià)值。

一、馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)人的主體性問(wèn)題的批判

伴隨著文藝復(fù)興以來(lái)所謂人的再發(fā)現(xiàn)，人的主體性問(wèn)題始終是近現(xiàn)代哲學(xué)探索的一個(gè)重要問(wèn)題。這種探討，不但沒(méi)有偏離哲學(xué)歷史發(fā)展的基本線索，而且正是緊緊圍繞著恩格斯所說(shuō)的“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題”即“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”[1]229。大體說(shuō)來(lái)，馬克思以前的哲學(xué)在人的主體性問(wèn)題上分化出了兩種主體論：物質(zhì)主體論和精神主體論。

按照物質(zhì)主體論的觀點(diǎn)，歸根到底，自然物質(zhì)是最終的主體，甚至被視為唯一的主體，人往往被一般化地消融于自然物質(zhì)世界之中。人與自己活動(dòng)的手段和對(duì)象同屬于一個(gè)物質(zhì)世界，服從于同樣的客觀必然性。人只有無(wú)條件地承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性，嚴(yán)格遵循其中的必然性，才能在自己的活動(dòng)中顯示出有限的主體性。馬克思對(duì)這種物質(zhì)主體論做了切中肯綮的批判，馬克思指出，17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根是近代唯物主義的“第一個(gè)創(chuàng)始人”，他在唯物主義的前提下尚能承認(rèn)一定意義上的人的主體性，在他那里， “物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑”[2]163。然而，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”[2]163、“變得敵視人了”[2]164。例如霍布斯，他把人與自然的感性關(guān)系變成自然界自身的抽象幾何學(xué)，人在唯物主義之中消失了。那種“抽象的物質(zhì)”、“抽象的實(shí)體”變成了一切變化的主體，構(gòu)成了萬(wàn)物的本性和存在的致動(dòng)因，于是，“人和自然都服從于同樣的規(guī)律”[2]164。與霍布斯的“純粹唯物主義”堅(jiān)持客體至上原則不同，費(fèi)爾巴哈的“直觀唯物主義”堅(jiān)持自然至上原則，關(guān)注的是人的自然性、生物性，但由于費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[3]137，沒(méi)有把感性看作實(shí)踐的、人的活生生的感性活動(dòng)，因此，“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[3]139。雖然費(fèi)爾巴哈想關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，可分析的仍是抽象的個(gè)人，“并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”[3]157，忽視了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性，“至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’中的單個(gè)人的直觀”[3]140。這樣，近代唯物主義從關(guān)注人的主體性開(kāi)始，最終卻忽視了人的主體性。

精神主體論則相反，撇開(kāi)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性和客觀必然性，把主體當(dāng)作某種觀念的、精神的主體。由于擺脫了物質(zhì)客觀實(shí)在及其必然性的制約，唯心主義在所謂宇宙精神或人的觀念運(yùn)動(dòng)中顯示了極大的靈活性。這種精神主體論在德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義的杰出代表黑格爾那里，可以說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。黑格爾 “把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格”[2]75，“天才地把17世紀(jì)的形而上學(xué)同后來(lái)的一切形而上學(xué)及德國(guó)唯心主義結(jié)合起來(lái)并建立了一個(gè)形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)”[2]159，從而使“形而上學(xué)”在德國(guó)古典哲學(xué)中完成了“勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟”[2]159。黑格爾不僅以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展，而且將形而上學(xué)與概念辯證法融為一體，把整個(gè)世界描述為處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，并力圖揭示這種變化和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。所以恩格斯認(rèn)為：“黑格爾的體系在德國(guó)的富有哲學(xué)味道的氣氛中曾發(fā)生了多么巨大的影響。這是一次勝利進(jìn)軍，它延續(xù)了幾十年，而且決沒(méi)有隨著黑格爾的逝世而停止?！盵1]226然而，在黑格爾的體系中，人僅僅是絕對(duì)理性自我實(shí)現(xiàn)的工具，“主體也始終是意識(shí)或自我意識(shí)”[4]，人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性從根本上被剝奪了，人的主體性失落了。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)篇就這樣寫道：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵5]499馬克思的這一論述包含著深刻的思想，它圍繞著主體性問(wèn)題高度概括了哲學(xué)發(fā)展史，初步表達(dá)了自己“新唯物主義”的基本意向。馬克思既批判了舊唯物主義，也批判了唯心主義。舊唯物主義堅(jiān)持了主體的客觀實(shí)在性和自然界對(duì)人的優(yōu)先地位，這是正確的，但是舊唯物主義的根本缺陷是看不到人作為活動(dòng)主體的主體性，見(jiàn)物不見(jiàn)人。唯心主義雖然發(fā)展了人的能動(dòng)方面，強(qiáng)調(diào)了人的主體性，但是唯心主義卻否定了主體以及客體的客觀實(shí)在性，他們所說(shuō)的主體性不是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人的主體性，而是某種“精神”的主體性，是一種頭足倒置的主體性。

在馬克思看來(lái)，自己的哲學(xué)不同于“唯心主義”而是一種唯物主義，但它與“從前的一切唯物主義”也不同，它是一種“新唯物主義”?！靶挛ㄎ镏髁x”和“舊唯物主義”的區(qū)別在于，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[5]502。這種新唯物主義在批判唯心主義和舊唯物主義片面性的同時(shí)汲取了二者的合理因素，是一種主體性唯物主義，它在唯物主義的前提下強(qiáng)調(diào)人作為活動(dòng)主體的主體性，對(duì)人的主體性問(wèn)題進(jìn)行了唯物主義的闡釋。

二、馬克思主義視域中主體自覺(jué)的出場(chǎng)路徑

馬克思主義的著眼點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，其根本目標(biāo)指向是現(xiàn)實(shí)的人的全面自由發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思先后進(jìn)行了宗教批判、政治批判、哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(異化勞動(dòng))批判，從而把主體自覺(jué)置于堅(jiān)實(shí)的唯物主義地基上，揭示了主體自覺(jué)新的哲學(xué)出場(chǎng)路徑。

(一)主體自覺(jué)需要把人從宗教的統(tǒng)治下解放出來(lái)，揭穿“人的自我異化的神圣形象”

宗教是人的自我異化的神圣形象的表征，“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”，“對(duì)宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)……是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[5]3。很顯然，在馬克思看來(lái)，宗教是人的產(chǎn)物，是人的世界觀和人的情感。然而，在宗教中，人卻喪失了自我意識(shí)和自我感覺(jué)，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[5]4。主體自覺(jué)就是要拯救這種被宗教虛幻外衣掩蓋著的人的自我意識(shí)，把人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)還給人自身。

(二)主體自覺(jué)需要把人從政治國(guó)家的統(tǒng)治下解放出來(lái)，揭穿人作為社會(huì)存在物與作為私人的對(duì)立

馬克思指出：“完成了的政治國(guó)家，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人的同自己物質(zhì)生活相對(duì)立的類生活。這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國(guó)家范圍以外，存在于市民社會(huì)之中，然而是作為市民社會(huì)的特性存在的?！盵5]30在馬克思看來(lái)，在政治國(guó)家中，人過(guò)著一種相互沖突的雙重生活：一重是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物；另一重是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，也把自己視為工具。這種雙重生活的必然結(jié)果是：“人在其最直接的現(xiàn)實(shí)中，在市民社會(huì)中，是塵世存在物。在這里，即在人把自己并把別人看做是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地方，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。相反，在國(guó)家中，即在人被看做是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！盵5]31簡(jiǎn)單地說(shuō)，在政治國(guó)家的統(tǒng)治下，人的社會(huì)性和個(gè)體性是二元對(duì)立的，要實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)，則需要認(rèn)識(shí)到并且應(yīng)該是：人是社會(huì)性和個(gè)體性的統(tǒng)一。而只有把人從政治國(guó)家的統(tǒng)治下解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)主體自覺(jué)需要把人從舊哲學(xué)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，揭穿人在“非神圣形象中的自我異化”

馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵5]4這里的“人的自我異化的神圣形象”指宗教，而“非神圣形象的自我異化”則指黑格爾哲學(xué)。而德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表達(dá)，在馬克思看來(lái)，對(duì)這種哲學(xué)的批判既是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定。迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)這種舊哲學(xué)置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，“只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”[5]11。黑格爾在他的思辨哲學(xué)中，把物與物的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系都神秘地化為觀念之間的關(guān)系，馬克思給自己提出的任務(wù)是，從黑格爾的“抽象或觀念”中揭示出“統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系”，從而揭穿人在非神圣形象中的自我異化。

(四)主體自覺(jué)需要把人從異化勞動(dòng)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，把人的本質(zhì)還給人本身

主體自覺(jué)就是人把“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[5]162，在馬克思看來(lái)，這種自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性，就是人的本質(zhì)，因?yàn)槿恕巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物”[5]162。然而，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；②工人同自己的生命活動(dòng)相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化；④人同人相異化。這樣一來(lái)，異化勞動(dòng)就把“自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[5]163，“自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲”[5]168。實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)，就需要把人從異化勞動(dòng)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，恢復(fù)自覺(jué)自由這種人的本性，把人的本質(zhì)還給人自身。

三、馬克思主義視域中主體自覺(jué)的四重邏輯

馬克思主義視域中的主體自覺(jué)，是本體論邏輯、認(rèn)識(shí)論邏輯、方法論邏輯和價(jià)值觀邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，為人的自我解放和自我超越勾畫了新的哲學(xué)境界。

(一)主體自覺(jué)的本體論邏輯

勞動(dòng)實(shí)踐是主體自覺(jué)的生成根據(jù)，實(shí)踐是人的存在方式，是人的自我確證的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[5]196。人周圍的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的感性世界既不是純粹的自然存在物，也不是純粹的人的觀念的外化，它是現(xiàn)實(shí)的人一方面根據(jù)外部世界的物質(zhì)條件和發(fā)展規(guī)律，另一方面又按照自己的需要、目的、本質(zhì)力量，通過(guò)對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)屬人的對(duì)象世界。只有把它當(dāng)作感性的人的感性活動(dòng)的結(jié)晶，當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物去理解和把握，才能穿透它的表層重帷而深視其底蘊(yùn)，揭示其本來(lái)面目和內(nèi)在本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)的人是通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)自己創(chuàng)造出自己來(lái)的，人本質(zhì)上是實(shí)踐創(chuàng)造著的存在物。馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵3]147因此，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為人而產(chǎn)生和存在的真正根據(jù)。在馬克思那里，實(shí)踐活動(dòng)不再是人的一個(gè)特征，而是合乎邏輯地上升為人的一種主導(dǎo)型的本質(zhì)地位；“人的實(shí)踐”已提升為“實(shí)踐的人”。離開(kāi)人的感性活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，人的生命、人的本質(zhì)、人的存在和人的發(fā)展都不過(guò)是一句空話。人之為人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、人之為人的主體自覺(jué)正是在感性的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活的過(guò)程中得到生成、確立、展現(xiàn)和發(fā)展的，人就是以實(shí)踐為本性的存在物，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是主體自覺(jué)的生成根據(jù)。

(二)主體自覺(jué)的認(rèn)識(shí)論邏輯

從感性自覺(jué)到理性實(shí)踐是主體自覺(jué)的生成過(guò)程。馬克思指出：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵5]211主體的自主自覺(jué)，首先表明的是人的精神、思想或認(rèn)識(shí)狀態(tài)，進(jìn)而表明在某種精神、思想或認(rèn)識(shí)支配下人的實(shí)際存在。主體自覺(jué)意味著人有自覺(jué)意識(shí)和自我意識(shí)，并在人們普遍具有自覺(jué)意識(shí)和自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)于作為主體的自覺(jué)性有更高的要求，主體意識(shí)要從感性自覺(jué)上升到理性自覺(jué)。然而，理性自覺(jué)不只是對(duì)如何認(rèn)識(shí)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)如何實(shí)踐的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。關(guān)于如何實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)渡環(huán)節(jié)，具有重要的意義。實(shí)踐理性或者實(shí)踐觀念的形成標(biāo)志著主體自覺(jué)的更高發(fā)展階段，具有引導(dǎo)或者指向?qū)嵺`的鮮明特點(diǎn)。實(shí)踐的理性應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)理性的實(shí)踐，理性實(shí)踐是在自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的、并通過(guò)信息反饋?zhàn)杂X(jué)調(diào)節(jié)的實(shí)踐。在理性實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐理性的對(duì)象化，主體自覺(jué)的內(nèi)涵得到了具有現(xiàn)實(shí)性的表征。

(三)主體自覺(jué)的方法論邏輯

辯證批判是主體自覺(jué)的根本方法，是馬克思主義關(guān)于主體自覺(jué)在方法論上的必然要求。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵6]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們總是生活于一個(gè)既成的社會(huì)環(huán)境中，在習(xí)慣性的日常生活中，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是容易滋長(zhǎng)起來(lái)的習(xí)慣性思維。要實(shí)現(xiàn)主體自覺(jué)，追求主體的自由和全面發(fā)展，就要求主體在肯定中看到否定，辯證的否定是新事物取代舊事物的必然環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。作為對(duì)這種過(guò)程本質(zhì)的自覺(jué)意識(shí)，辯證否定的批判精神促進(jìn)著新思想的產(chǎn)生，也是主體自覺(jué)在方法論上的內(nèi)在要求。

(四)主體自覺(jué)的價(jià)值觀邏輯

實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是主體自覺(jué)的價(jià)值目標(biāo)。1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說(shuō)，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]主體自覺(jué)，在價(jià)值論的意義上就是人的自我發(fā)展、自我完善和自我超越，在學(xué)理上契合馬克思的“人的現(xiàn)實(shí)的解放”，是人真正的自由自覺(jué)的回歸，是人類異化本質(zhì)的回歸，是“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[5]185。

在物質(zhì)主義大行其道，人類本真遭遇淪陷的情形下，高揚(yáng)主體的自主自覺(jué)無(wú)異于懸起一面人性之鏡，映射出人作為主體被遺忘的生命原像，重新雕刻出一條走向人類自我超越之路的生命線。從這個(gè)角度看，主體自覺(jué)的根本目的就是對(duì)自我生命本質(zhì)的還原與復(fù)歸，正如人因生存需要將自身本質(zhì)外化為產(chǎn)品，并通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的享有，實(shí)現(xiàn)了一種本質(zhì)的復(fù)歸。任何人類文明成果作為人的實(shí)踐成果而出現(xiàn)，也是人類生存自然選擇的結(jié)果，主體自覺(jué)作為人對(duì)外部世界與自我意識(shí)的自覺(jué)領(lǐng)悟，則是人對(duì)這種外化本質(zhì)的重新占有。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002:319.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,2012:94.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009:666.