回歸自然之境?
——盧梭自然主義美育思想的內(nèi)容及其啟示

王 瀅

(1．武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070;2．鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河南 鄭州 450044)

回歸自然之境?
——盧梭自然主義美育思想的內(nèi)容及其啟示

王 瀅1,2

(1．武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070;2．鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院,河南 鄭州 450044)

盧梭的“自然美”思想豐贍深邃,精遠(yuǎn)宏闊。從美育目標(biāo)、理念、重點(diǎn)三個層面梳理了盧梭自然主義美育思想的核心內(nèi)容,將其教育特點(diǎn)歸納為整體性、平民性、情感性和自然性,并著重闡述了這一思想對新時期我國美育工作的四個重要啟示:即注重美育工作的辯證性;尊重美育實(shí)踐的主體性;激勵美育過程的情感性;倡導(dǎo)美育內(nèi)容的生態(tài)性。

自然主義美育;辯證性;審美主體;審美情感;生態(tài)美育

回顧我國美育的進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn),其自身經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)的實(shí)踐美育向現(xiàn)代的生命美育和生態(tài)美育的華麗轉(zhuǎn)身過程。較之傳統(tǒng),現(xiàn)代美育更關(guān)注人類的生命活動本體,以審美之路作為超越之路,將審美活動視作另一種方式的自我拯救,并試圖以人感性的、生命的、生存重構(gòu)的審美活動去抵御物質(zhì)世界對人的侵犯,通過審美活動去創(chuàng)造生命的意義。作為一種教育形式,它的發(fā)展更呈現(xiàn)出一種生活化的、大眾化的、社會化的傾向。

早在三百年前的法國,著名的啟蒙思想家盧梭所倡導(dǎo)的自然主義教育思想當(dāng)中就早已蘊(yùn)含了許多和生命美育、生態(tài)美育極其相似的美學(xué)主張。盧梭勇敢地面對生活,用心發(fā)現(xiàn)自然意象的“崇高之美”,感悟生態(tài)系統(tǒng)的“平衡之美”,崇尚情感的“本真之美”進(jìn)而追求人性的“和諧之美”,最終期許達(dá)到一種真正的自覺、自由的思想與生活境界。他直面于對完整德性和健全人格的培育,對新時期我國美育的發(fā)展具有重要的啟示作用。

一、盧梭自然主義美育思想的內(nèi)容

在英國教育家丁·亞丹士看來,“自然”一詞有三種含義:一是指人們的個別天性;二是指大自然的法則;三是指與“藝術(shù)的”對立的“自然的”及與“人為的”對立的“自然的”,即脫離一切人為影響而任其自然發(fā)展。

那么,在盧梭思想中,“自然”究竟是指什么呢?我們在其著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn),盧梭自然主義教育思想中的“自然”比較明顯趨向于第一和第二種解釋。它主要與近代文明相對立,既指生態(tài)環(huán)境中的自然界,又指事物的“自然法則”和人的“自然狀態(tài)”。他熱切疾呼要回歸的“自然”之境既有原始之意,又有社會稟賦之意。這正表明了盧梭主張擺脫理性科學(xué)與封建文化的束縛,尋求人的自然天性的決心。

既然盧梭將“回歸自然”作為畢生追求的目標(biāo),那么在此進(jìn)程中,他的教育主張必定有別于同時代的封建教育,他究竟想要培養(yǎng)怎樣的“新人”?他的教育需要遵循哪些理念?在這種理念和原則的指導(dǎo)下,他的教育又具有哪些側(cè)重點(diǎn)呢?依照這樣的思路,我們對盧梭的自然主義美育內(nèi)容進(jìn)行了簡要的梳理,概括起來其主要有以下三點(diǎn):

其一,從美育目標(biāo)上看,盧梭主張培養(yǎng)“自然人”,批判“文明人”。盧梭在《愛彌兒》的第一卷就告訴我們,他這部小說主要在談?wù)撽P(guān)于“自然人”的培養(yǎng)。而他要培養(yǎng)的“自然人”既是“能仁能愛,可以借助感情而使心智發(fā)育完整的人”,又是將古代的勇敢、忠誠、道義等“自然感情保持在第一位的人”。需要強(qiáng)調(diào)的是,愛彌兒不是“被逐于原野的野蠻人”,更不是“被教育成孤獨(dú)的人,是被教育成社會成員,而且要能夠盡到社會成員的職責(zé)?！盵1]292與之相反,他的教育極力地駁斥“文明人”,認(rèn)為這是“一種被封建專制制度所腐蝕了的人”,是一般意義上的與“古代人”相對應(yīng)的“當(dāng)代人”,與“鄉(xiāng)村人”對應(yīng)的“城市人”,是他在作品中所提到的那些“傲慢的傻子”、“暴君”、“歹徒”、“惡棍”等形象。當(dāng)然,盧梭將古代人與現(xiàn)代人對立、鄉(xiāng)村和城市對立,并且認(rèn)為城市的奢靡及腐化與“人是最不宜于群居生活”的觀點(diǎn)相聯(lián)系是不科學(xué)的,但是由此反映出他對封建“文明”所代表的城市的批判,以及對于人類生存中理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系等重要美學(xué)命題的思考,卻是有意義的。

其二,從美育理念上看,盧梭提倡感性,反對理性。盧梭所處的時代,正值于以笛卡爾“我思故我在”為代表的理性論蓬勃興起之時,這是工業(yè)革命前期歷史發(fā)展的必然趨勢。理性論的發(fā)展推動了科技革命,催生了工業(yè)革命。在人的精神領(lǐng)域,科學(xué)理性已占據(jù)了絕對的話語權(quán),更是被哲學(xué)家們奉為“圭臬”。然而,盧梭勇敢地力批這種以實(shí)用、確定、精確知識為特點(diǎn)的科學(xué)理性主義,而推崇人類自身豐富的感性美,顯示出不同凡響的哲思。他說:“在人的一切官能中,理性這個官能可以說是由其他各種官能綜合而成的,因?yàn)樗铍y于發(fā)展,而且也發(fā)展的遲;但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能呢!”[1]90與此相對,他對感性則給予了充分的肯定,他重視感官與感性的基礎(chǔ)性作用,并將感性看做人生存的基礎(chǔ)和前提。他說:“由于所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入頭腦的,所以人的最初的理解是一種感性的理解,正如有了這種感性的理解做基礎(chǔ),理智的理解才得以形成,所以說,我們最初的哲學(xué)老師就是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。”[1]149眾所周知,人的感覺和知覺都包含著判斷的因素,但是前者的判斷來源于具體事物,是被動的,而后者要靠主體進(jìn)行比較分析,具有明顯的主動性。可見,盧梭的貢獻(xiàn)在于指出了感性的理解是理智的理解的基礎(chǔ),它內(nèi)在地包含著理性的判斷和比較,具有審美的特性,是一種審美的理解。如若要使理性的理解成為審美的理解,就要轉(zhuǎn)化為主體感性的“直覺”,這種感性理解是一種容納了理性、目的而側(cè)重直覺教育的審美方式。在這場理性與感性的博弈之中,盧梭態(tài)度十分鮮明,即反對理性,重視感性。

其三,從美育的重點(diǎn)上看,盧梭力倡“自然美”,排斥“臆造美”。盧梭熱情謳歌和贊美感性的自然之美,在他看來,人們對于美妙的大自然主觀的審美選擇的結(jié)果——“清水出芙蓉,天然去雕飾”的美,遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于任何人為的臆造和刻意的造作。在其文學(xué)作品中,我們可以看到諸多關(guān)于優(yōu)美景致的動情描寫:“夜里,綠蔭獲得了新的活力,黎明照耀著它,初升的陽光給它鍍上了金黃的顏色,蓋上一個用露珠織成的亮晶晶的網(wǎng)罩,把它的光彩和顏色反映在人們的眼里。鳥兒在一起合唱著歌調(diào)……所有這些情景的交相配合,給我們帶來了一種沁透心靈的清新的感覺?！盵1]500在他筆下,隨處可見對大自然壯觀和優(yōu)美景色的細(xì)膩觀察和引人入勝的描寫。另外,自然中的“丑”也是一種美,是一種質(zhì)樸、原生態(tài)、桀驁不馴的意象形態(tài)之美,它更能凸顯出自然美的張力。但是對于貴族階級所追求的“臆造美”,出身貧苦且具有強(qiáng)烈平民意識的盧梭卻是極端排斥,他說:“至于臆造的美之所以為美,完全是由人的興之所至和憑借權(quán)威來斷定的。”[1]501盧梭尖銳地指出這種美的本質(zhì)只不過是那些大人物和大富豪們在利益和虛榮支配下,“為了炫耀財富或是從中牟利的新奇的手段而已”。由此可見,盧梭的美育重點(diǎn)是關(guān)于被平民階級所欣賞的真實(shí)呈現(xiàn)事物純樸本真的原生態(tài)之美。

二、盧梭自然主義美育思想的特點(diǎn)

盧梭在長期的理論探究和實(shí)踐開拓中,不僅豐富了自然主義美育思想的內(nèi)容,也彰顯了自然主義美育思想的特點(diǎn)。概而言之,盧梭自然主義美育思想的特點(diǎn)主要包括以下幾個方面:

其一是整體性。與西方傳統(tǒng)世界觀中極端孤立、片面、狹隘的觀點(diǎn)針鋒相對,盧梭大膽地提出了整體的世界觀,而教育的秘密也就在于“使人的身心活動一張一弛,相互調(diào)劑,相互促進(jìn),共同發(fā)展[2]。因此,在盧梭看來,培養(yǎng)“新人”除了必要的體能訓(xùn)練以外,還應(yīng)包括興趣的培養(yǎng)、感知覺、審美判斷力和創(chuàng)造力的教育等內(nèi)容。他曾說:“我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形……我要使他經(jīng)過屢次的觀察,把他們的正確的形象印在他的心中,以免拿一些稀奇古怪的樣子去代替事物的真正形象,而失去了比例的觀念和鑒賞自然的美的能力?！盵3]179可見,盧梭的教育觀念和哲學(xué)觀點(diǎn)是一脈相承的,就是強(qiáng)調(diào)整體的聯(lián)系,不僅提出美育需要遵循自然的規(guī)律,而且肯定了人通過審美實(shí)踐能夠發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律,以及“美”在育人方面的積極作用。因此,這種辯證聯(lián)系的美育觀點(diǎn)是具有整體性的。

其二是平民性。18世紀(jì)后半葉的法國,正是資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之機(jī),資產(chǎn)階級也正處于日益強(qiáng)盛的階段,然而,以封建國王為首的僧侶貴族階級壟斷著全國絕大部分的土地和財富,過著縱情聲色、奢侈淫逸的寄生生活。與當(dāng)時很多啟蒙主義思想家的有產(chǎn)階級立場不同,盧梭深感社會的不公,堅定地站在平民階級的立場之上,對封建專制的體制、腐朽奢靡的社會風(fēng)尚與審美趣味進(jìn)行了無情的揭露與批判,他所倡導(dǎo)的“返歸自然”、“天賦人權(quán)”等等口號在當(dāng)時都是具有十分積極的革命意義的。

其三是情感性。自然感性美的贊揚(yáng)和情感本真美的追求是盧梭美育思想的兩大基調(diào)。作為自然神論的膜拜者,盧梭堅信大自然和人類的美感并不等同,自然之美并不是“客觀的”,而是人主觀“選擇”的結(jié)果,是基于人“聽命于本能的”主觀的審美判斷力。正因?yàn)榫邆淞诉@種天賦的審美判斷力,人類才具有了美感。換言之,只有大自然的形式與人類的審美想象活動相和諧之時,才具有了目的的性質(zhì),才能在人類的主觀精神層面引發(fā)美感。此外,在盧梭的自然主義美育思想當(dāng)中,始終充滿著對人性的關(guān)懷和人類真摯情感的呵護(hù)。他曾說,“人的最原始的感情就是對自己生存的感情,最原始的關(guān)懷就是對自我保存的關(guān)懷”;他認(rèn)為,培養(yǎng)青年人的“自愛心”和“憐憫心”,“不摻雜虛榮、競爭、榮耀以及那些使我們不能不同別人比較的情感”,更能夠“激發(fā)他們最初的自然的情感,使他的心胸變得明朗開闊”[3]310。因此,情感性是盧梭美育思想中的最主要的特征之一,這正體現(xiàn)了他樸素的自然育人的基本美育理念。

其四是自然性。人與自然是貫穿盧梭教育思想的主線,它連接著兩種教育的關(guān)節(jié)點(diǎn):一方面,從批判企圖征服和控制自然的人類中心主義觀點(diǎn)出發(fā),盧梭從生態(tài)系統(tǒng)層面思考人類生存的深層次問題,提出要尊重自然,強(qiáng)調(diào)人與自然天然的親和性,關(guān)注在整個生態(tài)系統(tǒng)中人的生存環(huán)境的精神層面和價值層面。他曾尖銳地指出:文明社會狀態(tài)下的人類“擾亂一切,毀壞一切東西的本來面目……甚至對人也是如此,必須把人像練馬場的馬那樣加以訓(xùn)練;必須把人像花園中的樹木那樣,照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭”[3]89,但人類卻不知“征服和統(tǒng)治自然也許會帶來一時的自以為是的快樂,但由于失去了與自然的和諧關(guān)系,人類將承受長期的精神痛苦”[3]90。另一方面,從批判以灌輸封建的理性知識出發(fā),盧梭指出“人類的進(jìn)步是以人性的異化為代價的”,美育應(yīng)遵循“自然的法則”,做到行以求知,學(xué)以致用。此外他還提出了著名的“苦難的教育”、“適齡的教育”、“生活的教育”、“愛情的教育”等等理念。他認(rèn)為,唯有遵循自然法則,保持人進(jìn)入社會之前的“自然狀態(tài)”,心智才夠達(dá)到“和諧之美”的最高境界。

三、盧梭自然主義美育思想對我國新時期美育的啟示

系統(tǒng)、深入地研究盧梭的自然主義美育思想,對增強(qiáng)我國新時期美育的實(shí)效性是大有裨益的。

(一)注重美育工作的辯證性

伴隨著社會競爭的不斷加劇以及大眾傳媒的急速擴(kuò)張,審美教育面臨的危機(jī)也越來越復(fù)雜和尖銳?！八刭|(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”的沖突強(qiáng)烈地沖擊著教育者和受教育者,尤其是陳腐的教育觀念和僵化的教育模式,已經(jīng)成為制約我國美育學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)瓶頸。加之良莠不齊的信息資源的海量涌入,人們很容易受到各種負(fù)面信息的毒害。在這種情況下,盧梭這位思想家的前瞻性美育思想,他的關(guān)于“教育要促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展”的理念,如黃鐘大呂,振聾發(fā)聵。

正如上文所述,盧梭希望培養(yǎng)的“自然人”不僅體格康健,具有靈敏感覺、善良淳樸的審美情感、清新脫俗的審美趣味和新穎靈活的審美創(chuàng)造力,而且能夠主動適應(yīng)時代的要求并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這一目標(biāo)不僅在當(dāng)時具有明顯的進(jìn)步性和革新意義,而且直至今天依然對我國新時期的美育具有重要啟迪,這具體體現(xiàn)在以下三個方面:

1．以美啟真。通過娛樂的形式激發(fā)受教育者的審美興趣,引導(dǎo)學(xué)生熟悉美的基本形式,掌握藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律,進(jìn)而引導(dǎo)其自主探究學(xué)習(xí)。盧梭非常重視游戲,認(rèn)為游戲是一個非常重要的美育途徑,并以此提供審美刺激,吸引學(xué)生通過主動的審美體驗(yàn)獲得對自然的審美感知。

2．以美儲善。即通過具體的事物和生動的形象激發(fā)人們內(nèi)心潛在的善。對此,孔子也曾提出“里仁為美”,即將“仁”(即人與人之間之間的親善和仁愛)視為最高的審美原則,認(rèn)為只有和有仁德的人在一起,從自身、從自己的家庭、從調(diào)整和改善人與人的關(guān)系做起,不斷浸染仁義道德的精神和風(fēng)尚,逐步建立起和諧、美好的社會,才是美的?？档乱苍凇杜袛嗔ε小分刑岢觥懊朗堑赖碌南笳鳌?等等?？梢?人的認(rèn)知活動不是教條刻板的純認(rèn)知性的,“美”可以將教育內(nèi)容的“真”與內(nèi)心意志的“善”有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)而引導(dǎo)受教育者樹立正確的審美理想和審美價值觀念。

3．以美怡情。就是要美化教育環(huán)境,加強(qiáng)對學(xué)生審美情操的陶冶。在新的時期,美育以其指向性與非功利性、獨(dú)立性與滲透性、崇高性與時代性、思想性與趣味性的高度統(tǒng)一的特征,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”地凈化人的靈魂,使人們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和與愉悅。另一方面,自然規(guī)律的“真”,道德本性的“善”,樸素真摯的“情”,共同促進(jìn)了受教育者“身心協(xié)調(diào)”之“美”的最終實(shí)現(xiàn),它們相互配合,相互促進(jìn),不可分割,辯證統(tǒng)一地存在于教育整體當(dāng)中?？傊?盧梭主張通過實(shí)踐美將“真、善、情”有機(jī)融合的教育理念,值得我們每一個教育和美育工作者認(rèn)真借鑒和思考。

(二)尊重美育實(shí)踐的主體性

當(dāng)前,我國的審美教育工作的環(huán)境、對象、范圍、方式發(fā)生了很大變化。在多元、多變的思想沖擊下,在拜金、拜物等觀念腐蝕下,一些人逐漸迷失了自我,心為物役,奉行名利至上,精神空虛,這些錯誤的思想趨向極易導(dǎo)致政治上的變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化和情感上的貧乏。因此,我國新時期的審美教育面臨著的巨大挑戰(zhàn)。

重溫盧梭的“自然主義”教育原則、堅定的“平民教育”立場以及明確的教育方向,無疑會對我國當(dāng)前的美育有重要啟示,即當(dāng)前的美育更應(yīng)該尊重主體性原則。所謂“主體性”,是指在審美教育過程中,必須充分發(fā)揮教育者和受教者的主體性,從而培養(yǎng)和開發(fā)受教育者主體性的普遍要求,它包含兩個方面的內(nèi)容:首先,要尊重教育者的主體地位和主體性,充分發(fā)揮美育教育者的主導(dǎo)作用。教育者應(yīng)了解和掌握受教育者的實(shí)際需求和認(rèn)知水平,遵循教育規(guī)律,講究教育藝術(shù),不斷加強(qiáng)自身審美修養(yǎng),堅持正面教育,弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量,在不斷創(chuàng)新中增強(qiáng)新時期審美教育工作的吸引力和感染力。其次,要尊重受教育者的主體地位和主體性,并始終把培養(yǎng)和開發(fā)受教育者的主體性作為審美教育的核心任務(wù)和目標(biāo)。美育只有深入實(shí)際,貼近生活、貼近群眾的疏導(dǎo)才能打動人心,居高臨下的空洞說教,生硬刻板的填鴨式灌輸,都只能使美育流于形式。此外,新時期的美育更應(yīng)牢牢把握以人為本的教育導(dǎo)向,切實(shí)解決“為了誰、依靠誰、我是誰”的根本問題,把崇高性和優(yōu)美性有機(jī)地統(tǒng)一起來,把黨性和人民性有機(jī)地統(tǒng)一起來。既要胸懷大局,著眼大事,把握大勢,又要尊重人的主體地位,拜群眾為師,向群眾學(xué)習(xí),從群眾中汲取智慧和力量。把引導(dǎo)群眾同服務(wù)群眾教育結(jié)合起來,把提高素養(yǎng)同滿足需求結(jié)合起來,豐富人們的精神文化生活,增強(qiáng)人民精神力量,不斷滿足人民日益增長的精神文化需求。

(三)激勵美育過程的情感性

從盧梭對感性理解的闡述中我們可以看到,感性理解也是一種審美理解,這種理解絕非只是一種外在世界的被動感知,單純地停留在感覺層面,它更是一種包含分析、鑒別、判斷、理解的主動思維過程。因此,從這個角度來看,教育者在培養(yǎng)學(xué)生主動地感受優(yōu)美的“外在形式美”的同時,促使其自覺體會崇高的“內(nèi)在精神美”的意蘊(yùn),使受教育者外化為個體主動的審美行為,才是新時期審美教育工作的主要任務(wù)。

筆者認(rèn)為,“生活審美化”的思路是值得肯定的,因?yàn)樯钪须x不開情感,本真的情感之美能夠使浮華的人感受內(nèi)心的平靜和真誠的快樂。例如,在敬仰的情緒中體味德性之美,能夠使平凡的人感悟崇高的意義并努力實(shí)現(xiàn)自身的價值;在愉悅的情緒中,體會平衡的人際交往之美,能夠使孤獨(dú)的人感受群體的力量,并增強(qiáng)自身的歸屬感;在平靜的情緒里,體會和諧的生態(tài)之美,更能夠使以自我為中心的現(xiàn)代人擁有健康祥和的生存環(huán)境。將生活視為藝術(shù),以審美的高度投入生活,以內(nèi)心真摯的情感在生活中發(fā)現(xiàn)美,感受美,欣賞美,創(chuàng)造美,傳播美,并將兩者融合在一起,內(nèi)心的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)。換言之,只有從“美”的情感和意識出發(fā),主動將“美”的心靈、“美”的語言與“美”行為統(tǒng)一起來,在創(chuàng)造財富的同時才能構(gòu)建起幸福生活的大廈。因此,對于美育而言,也只有充分調(diào)動審美情感的積極參與,通過自然美、藝術(shù)美、社會美、心靈美、行為美的教育,使受教育者積極由內(nèi)化轉(zhuǎn)為外化,主動從生活中獲得美的感受、精神的充實(shí)、人格的完善,才能在自我價值的不斷肯定中體味人生的快樂和幸福,實(shí)現(xiàn)審美教育的最終目標(biāo)。

(四)倡導(dǎo)美育內(nèi)容的生態(tài)性

“無論什么時候我想到自然與人類的關(guān)系,我就忍不住想到盧梭。只有盧梭才能描述自然與人類之間美麗的直接關(guān)系”[4]。盧梭熱愛大自然,他認(rèn)為大自然能夠?yàn)槿颂峁┴S富的審美對象,激發(fā)人的審美興趣,可以使人暫時擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛,促使人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展。面對如今人類與自然分裂與對抗的事實(shí),盧梭對自然美育的重視顯得意義深遠(yuǎn)。

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基本條件,但是隨著人類自我意識的泛濫,物質(zhì)欲望的日益膨脹,人類與其他物種之間、人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系不斷惡化。審美實(shí)踐面對的是人的實(shí)踐,而人的實(shí)踐又是與自然融為一體的?；貧w自然,尊重大自然中存在的生命,在審美實(shí)踐中培養(yǎng)個體的生態(tài)審美意識和行為,尋找寧靜的心境,擯棄人類的私欲,與大自然共建一個和諧的“家園”,應(yīng)該是當(dāng)代美學(xué)所追求的方向。所以,新時期我國的美育更應(yīng)該響應(yīng)實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的召喚,不斷豐富和拓展教育的內(nèi)容,加快生態(tài)美育的普及,培養(yǎng)和造就出一代代的“自然之子”,在自然中尋找物之為物的物性和人之為人的人性。

[1] 盧梭．愛彌兒[M]．李平漚,譯．北京:商務(wù)印書館, 1978．

[2] 胡金平．中外教育史綱[M]．南京:南京師范大學(xué)出版社,2010:226．

[3] 盧梭．懺悔錄[M]．黎 星,譯．北京:商務(wù)印書館, 1986．

[4] Motoki Nagamori．Encounter between Hyper-cation: A Retrospection of Jean-Jacques Rousseau Media and Artor Memories Edu-of Art and Education[J]．Journal of Aesthetic Education,2003(4):42．

(責(zé)任編輯 文 格)

Getting back to the Natural Environment: Inspiration from Rousseau＇s Thoughts about Naturalistic Aesthetic Education

WANG Ying1,2
(1．School of Marxism,WUT,Wuhan 430070,Hubei,China; 2．School of Fine Arts,Henan Normal College,Zhengzhou 450044,Henan,China)

Rousseau＇s thoughts of“the beauty of nature”are recondite,incisive and have a broad impact on the modern society．In this paper,we first elaborated the core content of naturalistic aesthetic education from their goal,concept and highlights．Next,characteristics of aesthetic education were summarized,which showed integrity,civilians,emotionality and naturalness．Afterwards,Rousseau＇s thought gave us some important enlightenment about our new era of aesthetic work．We should strengthen the dialectics in aesthetic education,respect the subjectivity in aesthetic practice,encourage the emotionality in aesthetic process and advocate the ecology in aesthetic content．

naturalistic aesthetic education;dialectics;aesthetic subject;aesthetic emotion;ecological aesthetic education

G40-014

A

10．3963/j．issn．1671-6477．2014．05．008

2014-04-07

王 瀅(1981－),女,河南省鄭州市人,武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生,鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師,主要從事高校美育及思想政治教育基本理論與實(shí)踐研究。

河南省教育廳科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項目指導(dǎo)計劃(13B760316)