《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想研究

牛鵬云

摘 要：本文通過對馬克思、恩格斯著作的研讀，整理了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全球化的基本觀點。馬克思、恩格斯在他們的著作中雖然沒有直接談到全球化，但是他們生活在全球化興起的時代，他們深邃的洞察力和以全人類解放事業(yè)為己任的偉大胸襟決定了他們的思想是我們認(rèn)識全球化的重要資源。本文主要從全球化的興起和提出及《共產(chǎn)黨宣言》中對經(jīng)濟(jì)全球化的論述、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于文化全球化的論述及現(xiàn)狀，最后本文還分析總結(jié)了發(fā)展中國家尤其是中國面對文化安全挑戰(zhàn)的應(yīng)對措施，這對于我國建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言；全球化；馬克思、恩格斯

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）誕生一百六十多年來，世界歷史已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，《宣言》是否已經(jīng)不符合時代發(fā)展的需要呢？其實，早在1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯就已經(jīng)開始思考并回答了《宣言》的時代性問題。他們指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化。這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！?sup>[1]在這些一般原理中，就包含著全球化的基本思想，尤其是思想文化在伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所形成的特殊地位，已經(jīng)越來越重要，尤其是對于發(fā)展中國家特別是中國而言，如何面對和處理好思想文化安全挑戰(zhàn)，是當(dāng)前和今后一段時間的重要任務(wù)之一。

一、全球化的興起和提出及《共產(chǎn)黨宣言》中對經(jīng)濟(jì)全球化的論述

（一）全球化思想源遠(yuǎn)流長

在中西方文化傳統(tǒng)中都包含有世界大同、世界一體的思想，“世界一體”的思想可以追溯到古羅馬時期，古羅馬是圍繞著地中海，跨越歐洲、亞洲、非洲的一個古代帝國，在那時有一句話：羅馬即世界，在拉丁文中，世界就是地球的意思，全球化從經(jīng)濟(jì)到政治，再到文化層面，經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程，也形成了自身發(fā)展的基本規(guī)律?！叭欢蚧幕靖拍钍?944年西方學(xué)者雷塞爾和戴維斯首先提出的，全球化最早不是作為經(jīng)濟(jì)概念或科技概念提出的，而是一個人文、哲學(xué)概念?！?sup>[5]

“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地，東印度和中國的市場，美洲的殖民化，對殖民地的貿(mào)易，交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?/p>

^[1]這里所說的“開辟了新天地”也就是為資本主義的發(fā)展提供了新的市場和原料產(chǎn)地。資本主義制度的形成和確立以及地理大發(fā)現(xiàn)和交通通訊工具的革命使得原本處在相對封閉狀態(tài)的世界通過一種嶄新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系而緊密聯(lián)系在了一起。但是，新的更大的更深刻的危機(jī)也應(yīng)運(yùn)而生。這就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的源頭所在，資產(chǎn)階級把原本處于相對孤立的世界市場通過廉價的商品緊密聯(lián)系成為一個日漸統(tǒng)一的世界市場。一切在當(dāng)時看來阻礙資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)一步發(fā)展的力量在資產(chǎn)階級眼中都是極其反動要被消滅的對象。在這里，我們應(yīng)該看到資產(chǎn)階級進(jìn)步的一面，是它們解放了當(dāng)時的生產(chǎn)力，推動著歷史進(jìn)步的車輪?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！?sup>[1]從這個角度來分析，資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治比之以往的任何階級統(tǒng)治來講，無疑是最進(jìn)步的?！八粌H極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，而且在政治上和文化上也一定程度的沖擊和打破了封建中世紀(jì)的專制統(tǒng)治?！?sup>[5]但是，由于資本主義無法克服的頑疾的客觀存在，并隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和生產(chǎn)社會化的需要，因此這種建立在私有制基礎(chǔ)上的文明只是一種歷史發(fā)育不徹底的表現(xiàn)。

（二）全球化發(fā)展的實質(zhì)

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[1]這是馬克思思想深邃的科學(xué)的洞察力和預(yù)見性的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)全球化并不是個別國家所主導(dǎo)的全球化，而是各國作為獨立主體積極參與的全球化?！缎浴访鞔_地回答了經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果，以世界市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展下去，必然被公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化所取代。這一經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展規(guī)律也是歷史發(fā)展的規(guī)律，是不隨人的意志改變而改變的，全世界范圍內(nèi)私有制的消滅是經(jīng)濟(jì)全球化的真理。同時，這一真理也告訴我們：共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)，無論實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是多么曲折，無論實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是多么漫長，但放眼于人類歷史長河中，終究會有到來的一天，因此，共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨人的崇高理想，實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)不能動搖。“共產(chǎn)主義到來的不可逆轉(zhuǎn)如同經(jīng)濟(jì)全球化的不可逆轉(zhuǎn)一樣，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律?！?sup>[2]《宣言》關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化的論述，告訴我們，一方面，要抓住機(jī)遇，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，另一方面，要加速推動經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。

經(jīng)濟(jì)全球化的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的進(jìn)程中不可操之過急，超越歷史發(fā)展階段。從人類社會的歷史發(fā)展階段看，資本主義是建立在封建制度嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，同樣伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，只有當(dāng)資本主義制度束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，對高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力起阻礙作用而不是促進(jìn)作用的時候，資本主義才會滅亡，社會主義才會勝利。社會主義通過自身的完善與充分發(fā)展生產(chǎn)力，不僅使物質(zhì)財富得到極大的豐富，而且使精神財富得到極大的提高，否則，共產(chǎn)主義不會到來，從當(dāng)前階段來看，我國仍然必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會神謀發(fā)展，一心一意搞建設(shè)，積極參與并推動全球化邁向更高的新水平。

二、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于文化全球化的論述及現(xiàn)狀

（一）文化全球化的發(fā)展過程

“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?sup>[1]整體來說，封建時期的思想文化相對于奴隸時期的思想文化是進(jìn)步的，但是，隨著生產(chǎn)力所獲得的巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的劇烈變更，封建時期的思想文化便成為了時代進(jìn)步的阻礙，成為了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。一切想要阻礙時代進(jìn)步的力量，終究是要被炸毀，資產(chǎn)階級，那個代表新的生產(chǎn)力的階級，像地主階級摧毀奴隸主一樣，堅決地推翻了阻礙自己發(fā)展的一切反動勢力?！百Y產(chǎn)階級揭示了，在中世紀(jì)深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔，羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。”^[1]從這個層面來看，資產(chǎn)階級無疑是進(jìn)步的，所取得的成就無疑也是輝煌的，它們強(qiáng)烈反對封建等級觀念，反對神的束縛，強(qiáng)調(diào)人的自由、平等。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等，都是資產(chǎn)階級發(fā)動的在思想文化領(lǐng)域的革命，它們逐步建立起其所特有的思想文化，但是，在資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)以后，它們所倡導(dǎo)和推崇的政治和思想文化實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了悄無聲息的變化，在思想文化領(lǐng)域，它們不再進(jìn)行真正的民主、自由、平等和堅持天賦人權(quán)，所謂的民主、自由、平等已經(jīng)成了少數(shù)人的事情，成為了占有生產(chǎn)資料的資本家的特有權(quán)利，而廣大的人民，只是充當(dāng)了為資產(chǎn)階級爭取這種特權(quán)的工具，一旦當(dāng)它們擁有了這種特權(quán)以后，便不再熱心于人民真正應(yīng)該擁有的權(quán)利，比起封建專制統(tǒng)治而言，它們的手段更加高明了許多，也簡單了許多，“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！?sup>[1]

（二）當(dāng)代文化全球化的實質(zhì)

當(dāng)前全球化仍然是由西方發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)的態(tài)勢資本主義取代封建專制統(tǒng)治的數(shù)百年間，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化都取得了長足的發(fā)展，從橫向來看，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)在世界范圍內(nèi)廣泛擴(kuò)張，從縱向來看，它幾乎使全世界所有國家卷入了資本主義生產(chǎn)方式的各個鏈條之上。在全球化廣泛和深入推進(jìn)的過程中，溝通和交流日益深刻。矛盾和斗爭也逐漸暴露，世界性的大生產(chǎn)卻被少數(shù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家所阻礙，它們僅僅從自身利益出發(fā)，著實成為了阻礙世界進(jìn)步的反動勢力。“就像在它們眼中的封建統(tǒng)治階級一樣，它們現(xiàn)在在世界廣大人民心目中不自覺的成為了它們所打到的前輩那樣?！?sup>[4]為了維護(hù)自身的利益，它們從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事上控制著其他國家。使得全球化成為極端不協(xié)調(diào)、不平衡的全球化，大量的財富日益集中到少數(shù)幾個國家手中，而為數(shù)眾多的國家卻越來越被邊緣化，逐步淪為赤貧的尷尬境地。世界的兩極分化不是由于全球化而逐漸縮小，恰恰相反，這個分化正在迅速的擴(kuò)大?？梢郧宄目闯?，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)和正在使發(fā)展中國家成為其商品的傾銷市場和原料產(chǎn)地。對于不配合或者反對它們的國家，它們便通過經(jīng)濟(jì)上制裁、政治上采取霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的手段，肆意干涉別國內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動軍事打擊以強(qiáng)迫這些國家成為其經(jīng)濟(jì)上的附庸，在早期資本主義發(fā)展史上，它們通常采取一些極端的軍事手段，赤裸裸進(jìn)行骯臟的劫掠行徑，給世界人民帶去的只是深重的災(zāi)難和痛苦，而在當(dāng)今世界，隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，世界局勢的劇烈變化，它們更多的則是采用除軍事外的其他手段來控制別國，其中，思想文化入侵便是其主要手段之一，資產(chǎn)階級的思想文化在對戰(zhàn)封建社會思想文化的前中期，的確是進(jìn)步的，但當(dāng)它們獲得政權(quán)之后，便不在提起之前自己所倡導(dǎo)的思想文化，或者說，它們已經(jīng)把自己所推崇的思想文化的實質(zhì)悄悄的轉(zhuǎn)移掉了，留下的只是一些口號而已，為了自己的階級統(tǒng)治，歸根究底為了維護(hù)那已經(jīng)變更了的屬于它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們開始在那些漂亮的口號之下注入了新的靈魂，那就是極端個人主義和拜金主義。至此，人已經(jīng)不再是人，而是工具，是自己維持自身勞動力的工具，是資產(chǎn)階級為了獲得最大限度利益的工具，在這里，人被物化了，全球化的進(jìn)程也是資產(chǎn)階級將美化包裝的極端個人主義和拜金主義推向世界范圍內(nèi)各個國家的過程。思想文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神動力和傳承紐帶，不同的民族和同一民族發(fā)展的各個時期都會有自己的特色文化，忽略思想文化的差異性和多樣性是違背思想文化發(fā)展的客觀規(guī)律的，但是，資本主義國家正在用自己所謂的普世價值觀強(qiáng)加于其他的民族和國家，這也對其他民族和國家的思想文化安全構(gòu)成了威脅。

三、全球化進(jìn)程中中國的思想文化安全問題及其應(yīng)對措施

（一）中國思想文化安全所面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對

在當(dāng)前全球化進(jìn)程中，我國思想文化安全面臨著強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，同時也擁有著千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。從挑戰(zhàn)這一方面來看，主要來源于國外思想文化的沖擊和滲透以及改革開放以來尤其在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期人們思想觀念的脫變，兩者之間相互影響、相互交錯。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！?sup>[1]古老的中國也未能幸免于這場大災(zāi)難，西方資產(chǎn)階級并非是要改變舊中國的愚昧無知，它們只在乎自己的在華利益，肆意踐踏中國的思想文化和狂妄的干擾中國的社會風(fēng)俗習(xí)慣，二戰(zhàn)以后，當(dāng)我們熱火朝天搞建設(shè)的時候，當(dāng)我們享受安逸太平的時候，當(dāng)我們對未來充滿希望的時候，西方資本主義國家卻始終沒有忘記對我國政權(quán)的干涉和顛覆，思想文化上的滲透和入侵日益成為其主要手段之一，它們不愿意看見社會主義中國的強(qiáng)大，時至今日，它們也從未放棄這一策略，因為它們在推翻封建統(tǒng)治和發(fā)展資本主義的進(jìn)程中“不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人—現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。”^[1]同時，在出于自身利益的考慮下，它們也不容許世界上其他國家發(fā)出和它們不同的聲音，這是它們所不能容忍和接受的，從我國自身的發(fā)展情況來看，新中國成立尤其是改革開放以來，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，無論是經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制機(jī)制、社會環(huán)境的改革總體上都取得了長足的進(jìn)步和飛速的發(fā)展，當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制的改革必然要求與之相適應(yīng)的文化體制機(jī)制改革，在這一過程中，突破人們的傳統(tǒng)和陳舊思想觀念就顯得尤為重要，因為廣大人民思想文化觀念的轉(zhuǎn)變不僅昭示著經(jīng)濟(jì)體制改革，有一部分人或者說相當(dāng)一部分人思想上還不能夠充分適應(yīng)，也沒有在心理上做好相應(yīng)準(zhǔn)備，再加上我國參與全球化的進(jìn)程日益加深，國外思想文化的沖擊也越來越嚴(yán)重，因此，一些人短暫出現(xiàn)思想上和混亂和模糊是可以理解的，面對這一問題，我們需要高度重視，而不能視而不見。

（二）中國思想文化安全所面臨的機(jī)遇及應(yīng)對

從機(jī)遇這一方面來說，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的環(huán)境之中，我們必須堅持立足本國國情，放眼世界范圍，一方面，充分汲取西方發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)文化，另一方面，也要加速整合和創(chuàng)新我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，資本主義是從封建主義的胎胞中孕育成長并發(fā)展壯大的，它為世界文明做出了不容忽視的貢獻(xiàn)，但是，我們同時也必須認(rèn)清它的本質(zhì)，它終究還是建立在私有制基礎(chǔ)上，只是歷史上一個發(fā)育不完全的時代，而社會主義，作為資本主義發(fā)展的必然階段，無論是從理論上還是實踐上來看，都有待進(jìn)一步拓展和深化，針對這種情況，我們應(yīng)該主動向資本主義學(xué)習(xí)一切有利于自身發(fā)展實際需要且符合歷史發(fā)展規(guī)律的思想文化，用以壯大我們自身的力量和提高我們自己的思想文化水平，與此同時，針對資本主義帶有其階級屬性的思想文化，我們必須加以批判和抵制，總之，我們的學(xué)習(xí)是一種批判式的學(xué)習(xí)，絕不是一味的全盤照搬或者全盤否定，脫離了我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革實踐需要的盲目或者是錯誤的學(xué)習(xí)是會出大問題的，在對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們既反對文化虛無主義，有反對文化復(fù)辟主義，中國幾千年的傳統(tǒng)文化，有其優(yōu)秀獨到的一面，也有其落后糟粕之處，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判腐朽落后文化，是我們應(yīng)有的態(tài)度。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要善于總結(jié)那些代表時代核心的精神靈魂，去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼，應(yīng)該成為我們對待思想文化的一種態(tài)度并長期貫徹，總之，凡是有利于當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想文化，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)，堅決反對和抵制一切反動腐朽的思想文化觀念。

《宣言》中的思想必須“隨時隨地的以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”^[1]當(dāng)前的世界發(fā)展繼續(xù)印證著馬克思、恩格斯思想的光輝，他們思想的深刻性正表現(xiàn)在對世界過去、現(xiàn)在和未來的高度總結(jié)和科學(xué)預(yù)見，我們有理由堅信共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，這是世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2009年1月（重印）.

[2]姚雪萍：試析《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想，池州師專學(xué)報，2003年10月.

[3]黃煥山、劉帆：《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)濟(jì)全球化思想探討，中共成都市委黨校學(xué)報，2005年6月.

[4]張立.從馬克思世界歷史理論看當(dāng)今全球化的現(xiàn)實定位[J] .北京大學(xué)學(xué)報，2001，（11）.

[5]杜書瀛.從《共產(chǎn)黨宣言》談到文化藝術(shù)的全球化與民族性問題[J] .陜西師范大學(xué)學(xué)報，2005，（2）.

（作者單位：中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）