陜北窯居文化探析

陳強(qiáng)強(qiáng)　汪常明

摘要：窯居文化是中國(guó)民居文化的重要分支之一，而陜北地區(qū)的窯居文化又最為典型。在現(xiàn)代民居文化整齊劃一趨勢(shì)的沖擊下，陜北窯居文化的發(fā)展面臨著新的困境和機(jī)遇，協(xié)調(diào)“困境”與“機(jī)遇”的關(guān)系是陜北窯居文化能否突破目前生存困境從而再度煥發(fā)生機(jī)的關(guān)鍵所在；陜北窯居文化中的優(yōu)秀思想理念在現(xiàn)當(dāng)代及未來民居文化發(fā)展道路上仍存有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：窯居文化；陜北；影響因素；思想內(nèi)涵；借鑒意義

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在嚴(yán)格受地理環(huán)境限制的地區(qū)，其民居形式往往是該地區(qū)人們歷史生活的縮影，也是該地區(qū)傳統(tǒng)文化、思想理念的相應(yīng)物化，陜北黃土高原即是這樣的一個(gè)典型地區(qū)。窯洞是黃土高原地區(qū)居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)民居形式，與此種民居形式相輔相成的是本文所謂的窯居文化。與其他傳統(tǒng)民居文化類似，窯居文化有其自身的一般性和特殊性，而特殊性又是其文化的精髓所在，這也將是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。無需諱言的是，以窯洞及其文化為論述對(duì)象的相關(guān)工作已有很多，由于所取視角的局限，其中多數(shù)工作難免拘泥于對(duì)現(xiàn)象的描述和介紹，以致對(duì)某些問題并未能作深入探究，因而有對(duì)與窯居文化相關(guān)的一些問題進(jìn)行“老生常談”的必要。本文嘗試在剖析陜北地區(qū)典型窯居文化的基礎(chǔ)上，對(duì)窯居文化的基本內(nèi)容、形成及發(fā)展的影響因素、內(nèi)含的人文思想、協(xié)調(diào)自身面臨的困境與機(jī)遇的對(duì)策及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代及未來民居發(fā)展的借鑒意義等方面進(jìn)行較為專業(yè)的學(xué)術(shù)闡述。

一、陜北窯居文化概說

陜北是擁有優(yōu)良紅色文化傳統(tǒng)的革命老區(qū)之一，“陜北”一詞也常被用以指稱現(xiàn)今榆林市和延安市所轄的廣袤區(qū)域，其位于黃土高原的腹地及毛烏素沙漠南緣。由于特殊的高原地理環(huán)境及黃河的割裂作用，使得陜北成為一個(gè)與周邊地區(qū)在地理、經(jīng)濟(jì)及文化方面差異較大的獨(dú)立性區(qū)域。陜北區(qū)域的這種獨(dú)立性造就了其歷史文化的特殊性，窯居文化即是這種特殊性的縮影之一。窯洞這種民居形式雖可見于陜北、隴東、晉中及豫西等地區(qū)，但各地區(qū)在地理環(huán)境和歷史人文等方面皆存有區(qū)別，而陜北地區(qū)的窯居文化又最為典型。所謂窯居文化，是人們與窯洞及其所處的自然環(huán)境在漫長(zhǎng)的歷史中相互作用而形成的一種區(qū)域民居文化，其凝煉了所屬區(qū)域人們的自然理念、精神狀態(tài)、文化心理及生存模式，這也是窯居文化的主要內(nèi)容。從建筑變革史、歷史作用及文化內(nèi)涵而言，陜北窯居文化無疑是各窯居文化的主流。事實(shí)上，窯居文化不單是一種民居文化或建筑文化，更是一種人類與區(qū)域生態(tài)相適應(yīng)的生存模式，它集中反映了區(qū)域人類在協(xié)調(diào)自身與所處環(huán)境關(guān)系時(shí)的才智。而今，窯居文化面臨前所未有的困境，然而，若對(duì)此換位思考，“困境”也可被視為窯居文化藉此挑戰(zhàn)得以轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，民居形式有整齊劃一的趨勢(shì)，因此，如何在與現(xiàn)代化建筑需求相調(diào)和的情況下保持自身的文化獨(dú)特性，已成為窯居文化面臨的最現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，這也為窯居文化再度提升自我提供了歷史機(jī)遇。面對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，我們需接受其不合時(shí)宜的部分尤其是外在形式部分的歷史淘汰過程，與此同時(shí)，我們也應(yīng)重視積淀在其中的普適性思想理念的承續(xù)。具體而言，窯洞這種民居形式及其窯居文化所體現(xiàn)的人類適應(yīng)自然的建筑理念和生態(tài)理念值得我們?nèi)ド羁谭此?，也需我們?nèi)グl(fā)掘和申訴其對(duì)當(dāng)代及未來民居形式的選擇及發(fā)展所具有的借鑒意義。

二、影響窯居文化形成和發(fā)展的因素

影響一種文化形成和發(fā)展的因素是多種的。在一定層面上，地理因素決定文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和原始性格，歷史因素左右文化的發(fā)展脈絡(luò)，人文因素為文化注入精神血液。與每種區(qū)域文化類似，陜北窯居文化的形成和發(fā)展也與這三種因素息息相關(guān)。接下來，我們簡(jiǎn)要分析一下影響陜北窯居文化形成和發(fā)展的因素。

（一）作為基層影響因素的自然地理

地理環(huán)境是一個(gè)地區(qū)文化生成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，其深刻影響著該地區(qū)歷史文化性格和精神面貌的塑造。作為陜北地區(qū)地理基質(zhì)的黃土構(gòu)造，其自身的發(fā)育經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是第三紀(jì)晚期的紅土高原期，該期內(nèi)大型河流發(fā)育并未成熟，因而無相應(yīng)侵蝕物質(zhì)的外輸，黃土高原地表較為平展；第二階段是1.4～ 0.004MaB.P時(shí)間段內(nèi)的黃土物質(zhì)自然侵蝕的加強(qiáng)期，即高原內(nèi)部大型河流發(fā)育的成熟使得大量物質(zhì)被帶出，地表遭到流水侵蝕切割；最后的階段是0.004MaB.P以來的地貌發(fā)育，即因人們對(duì)黃土地表植被的破壞所致的地質(zhì)侵蝕的加強(qiáng)，基本形成了目前的地貌。[1]而今的黃土高原的地理格局基本由此而來，另一個(gè)重要因素是黃河的割裂作用，即黃河由河套平原向東平伸，繼而猛然轉(zhuǎn)折朝南。地理格局上的封閉性長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻地影響了陜北區(qū)域文化的形成與發(fā)展，若把陜北放入歷史長(zhǎng)河中觀照，其文化主要是建立在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造的基礎(chǔ)之上，其雖受到北方游牧民族文化、關(guān)中文化及三晉文化的影響，但后者并不曾起到主導(dǎo)作用。肇始時(shí)期的文化的形成和存活，對(duì)自然地理的依賴尤為突出。首先，陜北地區(qū)地表溝壑縱橫，平地乏匱，如此地理結(jié)構(gòu)決定構(gòu)建地面建筑的大勞動(dòng)量及高難度性，這在一定程度上抑制了陜北民居形式向平地建筑的發(fā)展。再次，黃土廣闊深厚，且韌性強(qiáng)及直立性好，這些地質(zhì)因素為窯洞的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)保障，同時(shí)在無形中把人類的設(shè)計(jì)理念向洞式居室方向引導(dǎo)，這就是促使窯洞及窯居文化萌生的基層影響因素。其次，黃土高原艱苦的環(huán)境背景也決定陜北人需要去深刻地認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然及改造自然。為此，陜北人在與周邊自然環(huán)境的長(zhǎng)期互動(dòng)中，漸漸生成與其和諧相處的思想理念及生存策略，即與環(huán)境融為一體。這種現(xiàn)代人熟稔的“因地制宜”思維模式下的文化建構(gòu)，卻絕非想象中那么簡(jiǎn)單，它是先民對(duì)自身之外的地理環(huán)境進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)的早期碩果之一。

（二）作為初始影響因素的居室選擇

人類創(chuàng)造的各種文化首先是作為歷史過程而得以存續(xù)的，窯居文化也不例外。影響陜北窯居文化生成和發(fā)展的歷史因素是復(fù)雜的，主要緣由是窯居文化本身就是多種歷史性選擇共同所致的結(jié)果。從狹義而言，陜北地區(qū)初期居室形式的選擇和發(fā)展即是影響窯居文化形成的歷史因素問題，但又不止于此。關(guān)于陜北窯洞的起源，大體有以下幾種說法。第一種：起源于原始社會(huì)的半地穴式建筑說。[2]考古發(fā)掘表明，距今4800年左右的陜北吳堡縣后寨子峁遺址已有窯洞式、半地穴式以及半地穴式與窯洞式相結(jié)合的復(fù)合式等3種民居形式，這些建筑遺址是陜北可見的最早“類窯洞式”考古遺存，由此推測(cè)這些“類窯洞式”居址可能是陜北窯洞的早期雛形；第二種看法認(rèn)為窯洞起源于早期陶窯。[3]《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》載“古公亶父， 陶復(fù)陶穴， 未有家室”。又據(jù)鄭玄箋“復(fù)者， 復(fù)于土上；鑿地曰穴，皆入陶然”，方李莉認(rèn)為，“陶復(fù)”和“陶穴”分指兩種居室的形態(tài)，即平地之上的明莊子式窯洞及土崖之上的靠山式窯洞，因?yàn)樵诠艜r(shí)陶和窯同音義通，且陜西、河南、山東的民間窯工常稱陶瓷為“窯活”、“窯貨”等，由此推定窯洞是受到土崖上所掘陶窯的啟發(fā)而來；第三種，筆者認(rèn)為，起源于人類對(duì)自然的歷史性認(rèn)識(shí)及適應(yīng)。一切文化皆建立在人類對(duì)自然的深刻性認(rèn)識(shí)、歷史性認(rèn)識(shí)及反復(fù)性認(rèn)識(shí)之上，這種認(rèn)識(shí)是人類對(duì)自身與自然關(guān)系不斷反思的結(jié)果。在窯洞出現(xiàn)之前，陜北及其他地區(qū)曾普遍流行半地穴式居室，這種居室與窯洞在某些方面具有共性，譬如巧妙利用自然條件的優(yōu)勢(shì)，鑿地為穴。但半地穴式居室的普遍流行還不足以直接刺激窯洞居室的生成和普及。任何的平地式居室的被使用只為窯洞居室的生成提供了基礎(chǔ)前提，即除“基礎(chǔ)前提”外仍需其他的誘因，這種誘因可能即是陜北先人認(rèn)識(shí)所處環(huán)境的必然：與環(huán)境融為一體。從利用自然的建筑理念和歷史性繼承來看，窯洞的早期雛形即很可能是半地穴式居室。窯洞的外在形式也經(jīng)歷了一個(gè)不斷更新的過程，從早期的半地穴式到后來的土洞式，再到現(xiàn)當(dāng)代的石磚式。窯洞形式的每次革新都是窯居文化的一次變遷與深化。窯洞形式及窯居文化的每次變遷都是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，也是歷史文化對(duì)窯居文化作用的結(jié)果。所以，窯洞及窯居文化的出現(xiàn)與發(fā)展是一個(gè)歷史性過程?？傊?，影響陜北窯居文化形成與發(fā)展的歷史因素是一個(gè)復(fù)雜的過程，更多地表現(xiàn)為人類對(duì)所處自然環(huán)境的歷史性、反復(fù)性認(rèn)識(shí)和適應(yīng)。窯居文化愈是成熟，歷史文化對(duì)其的影響愈是深刻，二者始終相互作用，共同發(fā)展。

（三）作為文化間互鑒基因的人文氣息

1975年，陜北黃龍縣出土了一枚人類早期頭骨化石，研究者稱其為“黃龍人”。[4]研究[5]表明黃龍頭蓋骨所代表的黃龍人可能是東亞解剖學(xué)上現(xiàn)代智人的一古老種群。這一發(fā)現(xiàn)說明在距今3-4萬年的陜北就已有具有現(xiàn)代人智力能力的人類在繁衍生息。延至人類文明前夜的新石器時(shí)代中晚期，陜北大地上人類生活遺存普遍可見，最具代表性的莫過于黃帝文化。黃帝文化是中華文化最重要的源頭，也是陜北文化最根本的源頭。黃帝身為傳說中的圣賢帝王，其人勤政惜民，銳意進(jìn)取，善于發(fā)明，注重實(shí)際，這些人文品性仍存活于當(dāng)今陜北人和陜北各種文化當(dāng)中。黃帝時(shí)期應(yīng)是陜北文化的初創(chuàng)期及窯居文化的萌生期，人們可能已經(jīng)逐漸開始接受窯居這一居室形式。西周之前，陜北（尤其指榆林）居民種族復(fù)雜，祖源難辨，其有據(jù)可考的當(dāng)屬鬼方、獫狁。[6][7]依考古出土的文化遺存及歷史文獻(xiàn)分析可知，鬼方種族實(shí)為殷周時(shí)期農(nóng)牧混合種群的一支，其有著北方游牧民族的文化成分，同時(shí)也深受商周文化的影響，這種農(nóng)牧混合文化主要體現(xiàn)于出土的各類考古遺存之上。[8]較之于鬼方，獫狁種族的游牧性更強(qiáng)，且活動(dòng)范圍更廣。其早期又名犬戎，西周穆王時(shí)其一支南遷太原，后殺幽王于驪山腳下，平王被逼東遷。由此可見，西周之前，陜北民族混雜，文化呈多樣性，農(nóng)牧因素皆具。東周至秦代，戎狄族群活躍于陜北北部，其文化也是一種農(nóng)牧混合的多樣性文化。[9]而陜北南部，即黃帝文化存在過的地區(qū)（今黃陵縣一帶），農(nóng)耕文化較之游牧文化盛行，也多受關(guān)中農(nóng)耕文化的影響。在現(xiàn)今陜北，這種農(nóng)牧結(jié)合的文化仍有孑遺。秦代之前，陜北人文成分復(fù)雜，呈現(xiàn)兼容并蓄的情狀。如此人文情狀為陜北窯居文化的形成奠定了文化基礎(chǔ)，自此，歷代窯居文化雖略有變革，但不失左右。陜北人，粗獷豪放、淳樸敦厚、內(nèi)斂含蓄、注重實(shí)際，這些性格鑄就了陜北各種文化的主軸。陜北窯居文化主要反映在人與物和諧的自然理念、內(nèi)斂厚重的精神狀態(tài)及兼容并蓄的文化心理等三個(gè)方面，陜北窯洞的設(shè)計(jì)、修建及裝飾的思想皆源于此三方面。窯洞在修建上節(jié)約土地，設(shè)計(jì)思想上突出“無之以為用”，裝飾上強(qiáng)調(diào)樸素內(nèi)斂、兼容并蓄。秦漢以降，陜北時(shí)常作為中土文化與草原文化的碰撞和交融的地帶，但地區(qū)經(jīng)濟(jì)模式仍沿襲農(nóng)牧互補(bǔ)的模式，陜北文化在保持自身特色的前提下，吸收外來有利因素而不斷完善自己。在漫漫歷史歲月里，陜北的人文氣息悄無聲息地影響著窯居文化的形成與發(fā)展，與此同時(shí)，陜北窯居文化也處處體現(xiàn)著陜北特有的人文氣息。

三、陜北窯居文化表征的思想內(nèi)涵

思想賦予文化生命，與此同時(shí)，文化又孕育思想。陜北窯居文化的思想內(nèi)涵豐富而精彩， 折射在生活的方方面面。作為陜北文化重要一支的窯居文化，在一定程度上，其部分地表征著陜北地區(qū)自古以來的主軸性思想內(nèi)涵。

（一）人地和諧

發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律是人類亙古不變的追求，人類從未停止追求與自然和諧相處的努力。在一定層面，人類的文明史也可謂一部人類自身適應(yīng)外部環(huán)境的生存文化史。在日新月異的當(dāng)代，一些古老的文化貌似過時(shí)了，但正是在這些“過時(shí)”的外貌（表象）下，仍涌動(dòng)著一些不失為人類處理自身與外界存在物關(guān)系時(shí)可加以借鑒的思維范式，而各種“思維范式”則以思想的形式在歷史中長(zhǎng)期延續(xù)。陜北窯居文化是人類認(rèn)識(shí)及利用自然規(guī)律的早期成就之一。窯洞及窯居文化從萌生之日起就伴隨著天然性，這種天然性更多地表現(xiàn)為人類與所處環(huán)境和諧共處。黃土高原溝壑縱橫，地理破碎，水土易流失，如何在如此地理環(huán)境下安居，儼然是陜北人需要解決的首要問題之一。從地穴式到土洞式，再到石磚式，其設(shè)計(jì)理念始終遵循人地和諧的思想。地穴式及土洞式巧妙地利用了陜北黃土及地理的特性，鑿?fù)翞楦G，且裝飾風(fēng)格樸素?zé)o華、貼近生活，這兩種窯居形式在很純的程度上體現(xiàn)了人地和諧的思想內(nèi)涵。伴隨窯居模式的是生存模式，陜北地區(qū)的自然環(huán)境甚為惡劣，陜北人長(zhǎng)期以來以農(nóng)牧互補(bǔ)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要途徑，盡管歷史上的生產(chǎn)模式與自然環(huán)境偶有相悖，[10]但是我們首先要思考的是陜北人在如此的環(huán)境下能夠延續(xù)本身已屬不易。我們需申訴的是，陜北窯居文化所體現(xiàn)和實(shí)踐的人地和諧不是其自身獨(dú)有的什么思想理念，它是人類共產(chǎn)和共有的。我們對(duì)此思想不厭其煩地闡述的主要?jiǎng)右蚴乾F(xiàn)代文化中此種思想的缺失。

（二）安土重遷

安土重遷常被用以形容保守落后的小農(nóng)思想，然而，這種思想也曾是農(nóng)耕文化及其子文化的重要思想之一，它也深刻地滲透于陜北各種文化的血脈中。窯洞是陜北人千年不易的民居形式。陜北人對(duì)窯洞有著深厚的情感。這種情感的產(chǎn)生和寄托不僅停留于窯居形式本身，更多的是陜北人深刻的生命體驗(yàn)和文化情結(jié)。陜北生業(yè)以農(nóng)業(yè)為主，牧業(yè)為輔，現(xiàn)實(shí)中，陜北生業(yè)更加傾向農(nóng)業(yè)。陜北人對(duì)土地依賴的程度無疑勝于其他地區(qū)。首先，陜北人的居室得依賴土地；其次，陜北人的生業(yè)離不開土地。再次，陜北人的情感扎根于土地。這些前提條件在一定程度上決定陜北人安土重遷。至今流唱在民間的那一首首信天游，就是活著的陜北地區(qū)獨(dú)有的“風(fēng)雅頌”。正如《信天游永世唱不完》[11]2中“陜北的山來山套著山，誰不說這里金疙瘩瘩來銀疙瘩瘩，咱們黃土里笑來黃土里哭，甚會(huì)兒想唱甚會(huì)兒唱”一樣，陜北人自由、真摯、淳樸、粗獷的情感深刻地扎根于黃土地。我們說陜北人安土重遷，更多的是指這一區(qū)域的人們對(duì)黃土地的深刻理解和對(duì)黃土地的依戀情結(jié)。在未現(xiàn)代化的曾經(jīng)，許多地區(qū)的人們對(duì)土地的依賴和理解皆然，然而，很難有誰像陜北人對(duì)黃土地那般深沉過。改革開放以來，陜北地區(qū)也逐步走上工業(yè)化的道路，陜北人的思想觀念也漸漸發(fā)生了變化。部分人（以青年為主）愿意走出去，安土重遷的思想在他們的意識(shí)里漸漸淡漠。實(shí)質(zhì)上，這種現(xiàn)象即是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中面臨轉(zhuǎn)型的困境之一。有些思想理念的消失和走遠(yuǎn)是歷史的必然，這是我們需接受的。然而，有些文化理念的困境是時(shí)代文化襲卷所致，對(duì)某些文化理念的淡漠往往帶有盲目性，陜北年輕人對(duì)“安土重遷”文化理念的淡漠可能正是現(xiàn)代化文化潮流裹挾下的結(jié)果。

（三）無之以為用

“無之以為用”之說系出自《道德經(jīng)》第十一章。原話是“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無，有室之用”[12]22，講的是生活中十分樸素的、常見的以無為用的設(shè)計(jì)思想，其強(qiáng)調(diào)“當(dāng)其無”的作用，即合理科學(xué)地利用“實(shí)虛”空間互補(bǔ)原理以達(dá)到為人類所用的目的。窯洞及窯居文化的萌生是人類對(duì)“無之以為用”思想認(rèn)識(shí)的早期成果之一，窯洞的設(shè)計(jì)理念及建筑原理都體現(xiàn)“無之以為用”的思想，即鑿?fù)翞楦G。較之于平面建筑，窯洞占地少，對(duì)環(huán)境的破壞小，節(jié)省資源，具體可以陳述為如下兩方面：首先，窯洞不占用耕地，多在土崖上辟地鑿?fù)?；其次，窯洞基本不需要建筑材料（石磚式除外）。窯洞的外觀和內(nèi)飾都是簡(jiǎn)樸無華的，追求實(shí)用?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為，對(duì)于窯洞所體現(xiàn)的“無之以為用”思想在歷史時(shí)空內(nèi)隨處可見，于此重申難免有小題大做之嫌。我們的觀點(diǎn)是，貌似淺顯的“無之以為用”等生存理念已被所謂現(xiàn)代化從人們的腦海遮蔽了。如今，建筑物的不合理設(shè)計(jì)和利用，對(duì)華而不實(shí)風(fēng)潮的追逐，使得資源分配難盡合理。事實(shí)上，在建筑物追求奢華的背后，隱藏著現(xiàn)代人的某些不健康的生存企求。簡(jiǎn)單的往往就是合理的。我們應(yīng)該相信，在民居理念向生態(tài)、節(jié)能方向發(fā)展的過程中，作為人類共同財(cái)富的“無之以為用”的建筑設(shè)計(jì)思想或者說生存理念會(huì)被人們?cè)俅沃匾?，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史作用。

四、發(fā)展困境與新途

對(duì)傳統(tǒng)文化而言，現(xiàn)代化的到來既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。在現(xiàn)代化的沖擊下，一些過去輝煌的文化漸漸失去活力，甚至走向滅亡。陜北窯居文化歷五千年風(fēng)雨滄桑向現(xiàn)代走來。如何在適應(yīng)現(xiàn)代化建筑要求的同時(shí)保留及發(fā)揚(yáng)窯居文化的優(yōu)秀部分，如何在新的歷史背景下使之煥發(fā)生機(jī)，是陜北窯居文化面臨的首要問題。

（一）發(fā)展困境

隨著樓居形式的興起，窯洞在陜北的城鎮(zhèn)區(qū)域漸漸退出了舞臺(tái)。而在農(nóng)村，窯洞這一民居形式仍被大多數(shù)人所接受，但窯居文化的某些部分已不再被繼承。窯洞的被擯棄或居于次位不僅是窯洞這一民居形式的沒落，更是陜北窯居文化某些內(nèi)涵的喪失。這種喪失體現(xiàn)在人類對(duì)自然理解的淺化、人類文化心理的變更。這是千年窯居文化面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，亦即發(fā)展困境。這種困境具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，現(xiàn)代樓居文化對(duì)陜北窯居文化的沖擊，使得某些窯居建筑理念不能與現(xiàn)代建筑理念同步伐。例如，與樓房相比，窯居室內(nèi)空間較狹小且功能區(qū)區(qū)分不明顯、裝飾老套、采光差及取暖不便等；然而，在這些表象化的困境下，人們對(duì)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念也盲目擯棄，這是不可取的。第二，工業(yè)化使得陜北人的農(nóng)牧生存模式逐漸向工業(yè)生存模式轉(zhuǎn)變，人們對(duì)土地及窯洞的依賴性減弱，對(duì)樓房的需求性加強(qiáng)，然而樓房在價(jià)格及數(shù)量上卻不能很好地滿足人們的住房需求，且這種變遷往往是人們對(duì)現(xiàn)代化樓居居室形式的盲目追逐所致。第三，在這些原因之下，隱匿的是深刻的文化變遷，其不僅是對(duì)窯居文化的外在表現(xiàn)形式提出了新的要求，更是對(duì)人們的傳統(tǒng)文化取舍的考驗(yàn)。陜北窯居形式及窯居文化在今天雖處于如此困境，但仍有回旋的余地和改進(jìn)的空間。

（二）發(fā)展新途

持續(xù)、生態(tài)及節(jié)能已然成為本世紀(jì)發(fā)展模式的重要話題之一，人類已經(jīng)意識(shí)到要想持續(xù)發(fā)展就得與自然和諧相處。然而，在如何處理人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面，人類似乎是繞了一個(gè)圈。如今所倡導(dǎo)的一些新的文化發(fā)展理念，無不有著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)淵源。在“工業(yè)化”和“現(xiàn)代化”的裹挾下，文化往往也難免走上被“物質(zhì)化”、“經(jīng)濟(jì)化”的命運(yùn)，而在一些區(qū)域性、地方性文化中，這種命運(yùn)的跡象尤為明顯，陜北窯居文化即是例證。毋庸置疑，陜北窯居這種居室形式及其文化在某些方面確實(shí)不再符合時(shí)代發(fā)展的要求了，然而，它所蘊(yùn)含的人地和諧、“無之以為用”、安土重遷的思想理念對(duì)當(dāng)代及未來民居的發(fā)展都有重要的借鑒意義，如民居形式的選擇及構(gòu)想需遵循自然規(guī)律、追求人與自然的和諧。此外，窯居形式體現(xiàn)的節(jié)約資源和生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理念也是將來民居發(fā)展的趨勢(shì)之一。

現(xiàn)今，陜北人已經(jīng)意識(shí)到了窯居文化的不足，已開始對(duì)現(xiàn)代樓房民居文化的優(yōu)秀因素進(jìn)行吸收。在窯居文化的外在表現(xiàn)方面（窯洞），為了增加室內(nèi)采光和溫度，大部分窯洞已采用透明度和保暖度較好的玻璃門窗；出于衛(wèi)生清潔的考慮，已采用白灰粉刷窯壁及瓷磚鋪設(shè)地面。另外，也保留了一些合理的室內(nèi)設(shè)施，如仍舊采用“炕灶一體”做飯與取暖的模式。部分窯居家庭已裝有太陽(yáng)能熱水器用以洗浴。在窯居文化的內(nèi)在表現(xiàn)方面，陜北地區(qū)的青壯年已經(jīng)逐漸擺脫了“靠天吃飯”的傳統(tǒng)生計(jì)模式，而多數(shù)投身于服務(wù)業(yè)或建筑業(yè)。然而，在中央及地方政府“植樹造林”工程的推動(dòng)下，陜北人民將閑置不耕的土地進(jìn)行綠化，陜北人的生計(jì)模式得到了成功的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這也是陜北人對(duì)自身傳統(tǒng)文化中追求人地和諧的精神理念的再一次認(rèn)識(shí)與踐行。

總之，我們希望的是，人們?cè)诳陀^合理批判的基礎(chǔ)上，能夠充分重視和理解陜北窯居文化等傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，并將之付諸實(shí)際。即將發(fā)展中的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇。這不僅是各種區(qū)域性傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要，也是整個(gè)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型期的應(yīng)有意識(shí)。若此，陜北窯居文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則有望走出自身困境，贏取一個(gè)好的未來。

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作者簡(jiǎn)介：陳強(qiáng)強(qiáng)（1988―），男，陜西清澗人，廣西民族大學(xué)碩士研究生。

汪常明（1978―），男，湖北通城人，中國(guó)科學(xué)院自然史所在站博士后，廣西民族大學(xué)副教授。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)引進(jìn)人才項(xiàng)目（編號(hào)：2010QD023）、廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃（gxun-chx2012094）.