《紅字》與《水滸傳》部分人物形象的比較研究

董清宇

摘 要：美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義小說(shuō)家霍桑的代表作《紅字》，與中國(guó)14世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家施耐庵的代表作《水滸傳》，兩者塑造的部分人物形象，有許多可比之處。通過(guò)比較，我們更能清楚地發(fā)現(xiàn)兩位作家不同的創(chuàng)作傾向，他們不同的婚姻觀、愛(ài)情觀；更能深入理解兩部作呂包含的一些思想意義。通過(guò)比較，我們還可以得出結(jié)論：兩者塑造的部分人物形象，相互襯托出各自的典型意義，兩者的部分描寫(xiě)相得宜彰。

關(guān)鍵詞：紅字；水滸傳；海絲特；潘金蓮；潘巧云；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0190-04

霍桑是19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義小說(shuō)家，施耐庵是14世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家?；羯５拇碜鳌都t字》批判資本主義世界的文明，施耐庵的代表作《水滸傳》揭露中國(guó)封建社會(huì)官逼民反的殘酷現(xiàn)實(shí)。兩部作品表現(xiàn)的主題完全不同，兩位偉大的作家生活在不同時(shí)代、不同國(guó)度，分別代表著西方與東方迥然不同的創(chuàng)作傾向與風(fēng)格。僅就此而論，兩位作家和他們的代表作品都沒(méi)有可比之處。然而，我們把《紅字》與《水滸傳》對(duì)照起來(lái)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：前者的女主人公、男主人公和后者描寫(xiě)的一些女性、男性形象，有許多可比之處。通過(guò)對(duì)比，我們更能清楚地發(fā)現(xiàn)兩位作家不同的創(chuàng)作傾向，更能深入理解兩部作品包含的一些思想意義。

一、海絲特與潘金蓮不幸婚姻的比較

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，《紅字》講述了女主人公海絲特一生的事跡，勾勒出她走過(guò)的一條漫長(zhǎng)而曲折的人生道路。她與丈夫沒(méi)有愛(ài)情，跟別人有了孩子，又拒絕說(shuō)出孩子的父親是誰(shuí)。依據(jù)新英格蘭宗教風(fēng)尚與法律，她被判刑，并按有關(guān)規(guī)定，必須在胸前掛起紅字，以示她偷了漢子。任何人也難以想象：一切打擊、迫害，反而激發(fā)出她闖出一條新的生活道路的勇氣與力量。

《紅字》對(duì)海絲特的外貌刻畫(huà)得非常生動(dòng)：“那年輕婦女身材碩長(zhǎng)，體態(tài)優(yōu)美之極。她頭上烏黑的濃發(fā)光彩奪目，在陽(yáng)光下熠熠生輝。她面孔不僅皮膚滋潤(rùn)、五官端正，而且還有一對(duì)鮮明的眉毛和一雙漆黑的深目，十分楚楚動(dòng)人?！敝魅斯绱饲啻簾òl(fā)、光彩照人，理應(yīng)嫁給一個(gè)才貌雙全的小伙子、彼此結(jié)成美滿的婚姻，一生過(guò)上幸福的生活?？墒牵聦?shí)恰恰相反。她所嫁的齊靈窩斯，面貌丑陋、身材畸形。此人是個(gè)書(shū)蟲(chóng)，他把自己最寶貴的時(shí)光主要耗盡在圖書(shū)館內(nèi)，卻把海絲特丟到一邊。夫妻關(guān)系極度不和諧，彼此之間不能建立真正的愛(ài)情。作者描寫(xiě)這樁畸形的婚姻，客觀上提醒讀者深入思考這樣一些問(wèn)題：是什么樣的主客觀因素，使海絲特不能嫁到如意君郎？齊靈窩斯為什么可以毀掉她花一樣的年華？海絲特為什么連自己的婚姻都不能自主？這種不道德的婚姻為什么要落在一個(gè)女人的頭上？資產(chǎn)階級(jí)所提倡的自由、博愛(ài)到底是什么貨色？由此，我們可以對(duì)照《水滸傳》所描寫(xiě)的潘金蓮與武大郎的婚姻。該書(shū)交待：潘金蓮“眉似初春柳葉”，“臉如三月桃花”。她和海絲特一樣楚楚動(dòng)人。她的婚姻也和海絲特一樣不幸：她是清和縣一個(gè)大戶人家的使女，那個(gè)大戶要纏她，是因?yàn)樗邦H有一些顏色”。有些顏色就受到欺辱，這是由女子卑賤的社會(huì)地位所決定的，是由當(dāng)時(shí)不合理的婚姻制度造成的。同樣，美麗的海絲特也是被欺辱者，她的社會(huì)地位也不比潘金蓮好多少，當(dāng)時(shí)美國(guó)的婚姻制度也是壓迫婦女的。該書(shū)交待：潘金蓮“只是去告主人婆，意下不肯依從?！彼S護(hù)自己的做人權(quán)力，有著追求婚姻自由的強(qiáng)烈愿望。然而，她的正當(dāng)防衛(wèi)和合理愿望帶來(lái)的結(jié)果是：“那個(gè)大戶以此恨記于心，卻倒賠些房奩，不要武大一文錢(qián)，白白地嫁與他。”大戶的報(bào)復(fù)行為，把她推向苦難深淵。由此，我們準(zhǔn)確推斷：海絲特嫁給齊靈窩斯，也是被迫無(wú)奈的，像潘金蓮的命運(yùn)掌握在大戶手里一樣，她的命運(yùn)也不被自己所掌握，或被當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所操控，或被別人所操控。該書(shū)交待：潘金蓮所嫁的武大：“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑，清河縣人見(jiàn)他生得短矮，起他一個(gè)諢名，叫做三寸丁谷樹(shù)皮。”武大從外貌到生理，都屬于殘疾人。潘金蓮嫁給這樣的人，如何能獲得愛(ài)情？如何能生活得幸福美滿？同樣，《紅字》描寫(xiě)海絲特嫁給殘疾人齊靈窩斯，正是借此讓讀者思考：海絲特如何能獲得愛(ài)情？如何能生活得幸福美滿？更讓讀者思考，這到底是誰(shuí)之罪？

對(duì)比海絲特與齊靈窩斯、潘金蓮與武大這兩樁畸形的婚姻，的確能引起我們的諸多思考。

二、海絲特與潘金蓮罪名的比較

《水滸傳》敘述說(shuō)：“原來(lái)這婦人見(jiàn)武大身材短矮，人物猥獕，不會(huì)風(fēng)流，這婆娘倒諸般好，為頭的愛(ài)偷漢子?！蔽浯笊淼确矫娴娜鼻?，必然給夫妻關(guān)系帶來(lái)一系列惡果，而且這些惡果還必須由她一個(gè)人品嘗下去。正是基于此點(diǎn)，作者竟冠冕堂皇地給她加上“愛(ài)偷漢子”的罪名，這實(shí)在是于情于理不合。姑且說(shuō)潘金蓮“愛(ài)偷漢子”的罪名，不是作者強(qiáng)加給她的，而是根據(jù)作者后面敘述的事實(shí)：潘金蓮第一次向丈夫的弟弟武松求愛(ài)，選錯(cuò)了對(duì)象，注定成為一次失敗的嘗試。第二次她與西門(mén)慶茍且偷歡，更是所托非人，犯了比第一次更為嚴(yán)重的錯(cuò)誤。據(jù)此，說(shuō)潘金蓮“愛(ài)偷漢子”，也就具有一定的合理性、邏輯性。然而，她錯(cuò)嫁武大的根源，作者沒(méi)有追究；她躲避武大郎尋求自己的愛(ài)情有其合理的一面，作者視而不見(jiàn)。后來(lái)，她伙同別人藥死武大郎，占主導(dǎo)地位的善良本性逐步退卻，占次要地位的劣根性逐步增強(qiáng)。潘金蓮的這種變化，當(dāng)然有其自身的內(nèi)在因素，但是不起決定作用。西門(mén)慶、王婆對(duì)她的合伙坑陷，雖屬外在因素，卻起決定作用。作者對(duì)主要是這種外在因素使她論為殺人犯的事實(shí)，更不做任何分析。我們?cè)倏础都t字》的有關(guān)描寫(xiě)：海絲特與齊靈窩斯結(jié)婚后，他們一直居住在安特衛(wèi)普。就在兩年前，齊靈窩斯把海絲特一人送上去往大西洋對(duì)岸的馬薩諸塞的征途。然后，打算也來(lái)這里。可是，齊靈窩斯被海盜俘虜，海絲特孤獨(dú)地居住在波士頓。這時(shí)，年輕英俊的牧師亞瑟闖進(jìn)她的視野，他們真誠(chéng)地相愛(ài)了，度過(guò)一段隱蔽而熱戀的生活。不久，海絲特懷孕的隱情暴露，因通奸罪被抓，在獄中生下小女珠兒。海絲特受到懲罰，她必須終身穿著一件繡著紅色A字的外衣，字母A代表“通奸”一詞。試比較：潘金蓮?fù)禎h子的罪名，是被作者直接點(diǎn)示出來(lái)的。之后，作者敘述她愛(ài)偷漢子的事例。如前所說(shuō)，作者未能冷靜地分析所謂愛(ài)偷漢子的原因，只是站在具有正統(tǒng)觀念者的立場(chǎng)上，對(duì)潘金蓮做出評(píng)判。在一定程度上，暴露了作者歧視婦女的思想傾向。海絲特愛(ài)偷漢子的罪名，是用她必須穿著的一件繡著紅色A字的外衣表示出來(lái)的。尤其字母A，直接說(shuō)明她是不恪守道德規(guī)范的蕩婦。作者沒(méi)有站在具備正統(tǒng)觀念者的立場(chǎng)上，更沒(méi)有倒向宗教勢(shì)力一邊，他只是通過(guò)有關(guān)的客觀敘述，讓讀者由海絲特的外衣，看到加給她罪名的邪惡勢(shì)力的丑惡本質(zhì)。不止于此，與《水滸傳》的作者施耐庵直接評(píng)判潘金蓮的罪名相比，《紅字》作者霍桑只是提供一些事例，讓讀者對(duì)海絲特做出相應(yīng)的評(píng)判，尤其給讀者充分想象的空間。比如齊靈窩斯在海上失蹤，他死里逃生之后，不去與妻子見(jiàn)面，卻在暗地里跟蹤妻子，看妻子對(duì)自己的愛(ài)情是否忠誠(chéng)。聯(lián)系齊靈窩斯后來(lái)竟傾全力尋找與海絲特通奸者，并進(jìn)行復(fù)仇的行徑，讀者會(huì)做出判斷：齊靈窩斯心理陰暗，不顧海絲特不愛(ài)他的事實(shí)，只是把自己的快樂(lè)建立在他人痛苦的基礎(chǔ)上，為了達(dá)到自己占有海絲特的目的，不惜把她拋到陌生的地方，隨后又跟蹤偵察。他是一個(gè)極端自私自利之徒，是和《水滸傳》里欲霸占潘金蓮的西門(mén)慶，沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。退一萬(wàn)步講，即使海絲特的通奸罪成立，這個(gè)自私自利之徒，也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。甚至可以說(shuō)，是他把海絲特推向苦難的深淵。作者正是希望讀者順理成章地做出判斷：海絲特幾乎是無(wú)辜的，她追求屬于自己的愛(ài)情，不但不是犯罪，而且是合情合理的，正當(dāng)?shù)摹１憩F(xiàn)出作者進(jìn)步的愛(ài)情觀、婚姻觀。endprint

施耐庵《水滸傳》直接評(píng)判潘金蓮的罪名，暴露出作者落后的愛(ài)情觀、婚姻觀?；羯！都t字》讓讀者思考海絲特的罪名是否成立，表現(xiàn)出作者進(jìn)步的愛(ài)情觀、婚姻觀。

三、海絲特與潘巧云婚外戀的比較

我們?cè)侔选都t字》與《水滸傳》的相關(guān)人物進(jìn)行比較。海絲特一人住在波士頓，沒(méi)有相依為伴的人，生活是困苦的。又由于她與齊靈窩斯的婚姻沒(méi)有愛(ài)情作為基礎(chǔ)，因此，她與亞瑟產(chǎn)生婚外戀。與海絲特相比，潘巧云的經(jīng)歷也是苦難的?！端疂G傳》交待，潘巧云先嫁的一個(gè)王姓官員，兩年前身亡。后嫁給楊雄，兩人做夫妻不到一年。據(jù)潘巧云介紹：楊雄一個(gè)月當(dāng)中有二十來(lái)天都在牢獄值班。楊雄不貪戀女色，以工作為重，符合作者的好漢標(biāo)準(zhǔn)。然而，他不注重建立夫妻之間的感情，使夫妻生活失于正常，潘巧云發(fā)生婚外戀實(shí)屬必然。

面對(duì)海絲特與潘巧云的婚外戀，《紅字》的作者霍桑與《水滸傳》的作者施耐庵，表現(xiàn)出不同的態(tài)度?；羯ＵJ(rèn)為：海絲特有了婚外戀，才是她正常情感的表達(dá)，否則，將是對(duì)人性的壓抑與扭曲。施耐庵則認(rèn)為：潘巧云后來(lái)發(fā)生婚外戀，是對(duì)楊雄感情的背叛，是不恪守婦女之道的可恥行為。由此看來(lái)，兩位作者在對(duì)待婦女的問(wèn)題上，態(tài)度是根本對(duì)立的。一個(gè)主張婦女可以自由戀愛(ài)，一個(gè)主張婦女應(yīng)該恪守三從四德的禮教。在這一點(diǎn)上，生活于西方資本主義時(shí)代的霍桑，遠(yuǎn)比生活于東方封建社會(huì)的施耐庵，高明得多。由此，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，霍桑《紅字》的主題是鮮明的，它反映了時(shí)代的要求，尤其反映了廣大婦女的迫切愿望，即開(kāi)展婦女解放運(yùn)動(dòng)，破除束縛婦女手腳的傳統(tǒng)思想，讓廣大婦女充分獲得自由戀愛(ài)的權(quán)益，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重女性，保障她們的合法權(quán)益不受到破壞。

《紅字》所描寫(xiě)的海絲特與亞瑟這對(duì)情人的愛(ài)，其表達(dá)方式是隱蔽的，他們的愛(ài)情，只有在無(wú)人發(fā)現(xiàn)的角落、陰暗寂靜的森林間，才能顯現(xiàn)出來(lái)。他們需要精心選擇幽會(huì)的地點(diǎn)，他們的往來(lái)活動(dòng)不得在陽(yáng)光之下進(jìn)行，或者說(shuō)不但不受法律、道德、制度的保護(hù)，反而受到所有世俗之人的譴責(zé)的。通過(guò)這些描寫(xiě)，作者恰恰要告訴世人：他們的愛(ài)，其表達(dá)方式應(yīng)該是公開(kāi)的，他們的愛(ài)情是合理合法的；他們的往來(lái)，應(yīng)該在陽(yáng)光下進(jìn)行，對(duì)于他們的一舉一動(dòng)、一言一行，任何人沒(méi)有譴責(zé)的權(quán)力。人們應(yīng)該向他們投以羨慕的眼光，應(yīng)該祝福他們過(guò)上幸福美滿的生活。事實(shí)上恰恰相反，當(dāng)海絲特的紅字出現(xiàn)在胸前，周?chē)娜梭@呆了，向她投來(lái)鄙棄的目光，嘲笑她，甚至在心里詛咒她。這樣，迫使讀者思考：人們?yōu)楹问欠穷嵉?，把正?dāng)?shù)目闯墒遣徽?dāng)?shù)?，把白的說(shuō)成黑的，把上顛倒為下，人為地制造觀念的混亂。作者也正是由此提醒讀者認(rèn)識(shí)到：宗教的一些清規(guī)戒律是害人的，當(dāng)時(shí)的許多道德倫理是束縛人的正常活動(dòng)的繩索，高喊文明、自由、博愛(ài)口號(hào)的一些政客們，他們的面目是偽善的、可憎的，當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一些占統(tǒng)治地位的思想，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)被掃進(jìn)歷史的垃圾箱。

通過(guò)海絲特與潘巧云婚外戀的比較，分別反映出《紅字》作者與《水滸傳》作者各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。

四、海絲特與潘巧云婚外戀形式的比較

我們對(duì)照一下《水滸傳》的相關(guān)描寫(xiě)：潘巧云與和尚裴如海相見(jiàn)，潘巧云主動(dòng)調(diào)情，裴如海積極呼應(yīng)，類(lèi)似海絲特與亞瑟相遇的過(guò)程。在追薦亡夫的過(guò)程中，潘巧云與裴如海的調(diào)情活動(dòng)，也緊鑼密鼓地進(jìn)行，彼此眉來(lái)眼去，以目送情，氣氛莊嚴(yán)的道場(chǎng)，被他們攪得烏煙瘴氣，使得追薦亡靈的活動(dòng)顯得滑稽可笑?！白匪]到三更時(shí)分”，潘巧云派人叫來(lái)裴如海，與之調(diào)情訂約。一切關(guān)節(jié)打通之后，潘巧云與父親潘公、待女迎兒乘轎來(lái)到報(bào)恩寺還愿。裴如海用酒灌醉潘公，將潘巧云引入臥房，兩人不正當(dāng)?shù)年P(guān)系開(kāi)始發(fā)生。臨別，潘巧云制訂雙方幽會(huì)的計(jì)策。

潘巧云與裴如海這對(duì)情人的愛(ài)，其表達(dá)方式基本是公開(kāi)的。他們的愛(ài)情，幾乎是在大庭廣眾之下顯現(xiàn)出來(lái)。這與海絲特與亞瑟表達(dá)愛(ài)情的方式恰恰相反。當(dāng)然，多次幽會(huì)，又是雙雙共同采取的形式。與霍桑描寫(xiě)海絲特與亞瑟幽會(huì)的意圖更相反，施耐庵描寫(xiě)潘巧云與裴如海的幽會(huì)，是借此告訴讀者：他們的愛(ài)，其表達(dá)方式不應(yīng)該是公開(kāi)的，他們的愛(ài)情是不合理合法的。他們的往來(lái)是見(jiàn)不得人的，任何人都有譴責(zé)、監(jiān)督他們的權(quán)力，人們應(yīng)該向他們投以鄙棄的眼光。概括地說(shuō)：在霍?？磥?lái)，海絲特與齊靈窩斯之間沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，讓它盡快地死亡。海絲特與亞瑟的以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，應(yīng)該公開(kāi)建立起來(lái)，任何道德規(guī)范、宗教勢(shì)力、政治文明，都不能阻止這種婚姻關(guān)系的建立。從中再次表現(xiàn)出霍桑的男女平等的進(jìn)步思想。與霍桑相比，在施耐庵看來(lái)，潘巧云與裴如海之間的愛(ài)情，一開(kāi)始就不應(yīng)該建立的，潘巧云應(yīng)該死守與楊雄之間的婚姻關(guān)系。從中仍然表現(xiàn)出施耐庵的男尊女卑的落后觀念。由此我們清楚地發(fā)現(xiàn)：西方的資本主義時(shí)代與東方的封建主義時(shí)代，人們的婚姻觀、愛(ài)情觀、有進(jìn)步與落后之分?；羯Ｔ凇都t字》里表現(xiàn)的進(jìn)步的婚姻觀、愛(ài)情觀、是值得我們充分肯定的。

五、海絲特與閻婆惜等四女性結(jié)局的比較

為了進(jìn)一步表現(xiàn)自己的婚姻觀、愛(ài)情觀，霍桑在《紅字》的后半部，完成了對(duì)主人公海絲特形象的塑造任務(wù)。海絲特承認(rèn)自己所犯的通奸罪，誠(chéng)懇地接受處罰，勇敢地把紅字佩戴在胸前。刑滿出獄后，她帶著珠兒離開(kāi)市鎮(zhèn)，住進(jìn)郊外的一間小小的茅屋里。茅屋位于半島的邊緣上，不和任何住家毗鄰。是早先移民建造的，后來(lái)被舍棄了?！耙?yàn)楦浇耐恋鼗鸟さ貌荒芨?，同時(shí)位置比較偏僻，脫離了社會(huì)活動(dòng)的圈子。”作者為什么要大書(shū)特書(shū)“茅屋”呢？它象征海絲特離群獨(dú)居的痛苦生活的開(kāi)始。海絲特本來(lái)可以逃到別處，隱姓埋名?？墒?，她沒(méi)有這樣做，她留在犯罪的地方，接受人間的懲罰?！懊┪荨辈粌H是她安身立命的地方，也標(biāo)志著人間對(duì)他的懲罰?！懊┪荨毕笳魉龑?duì)自己所犯罪行的懺悔，象征她靈魂凈化的開(kāi)始。一句話，作者賦予了“茅屋”多層的象征意義，借此說(shuō)明海絲特開(kāi)始徹底重新做人，客觀上削弱了海絲特原來(lái)不以犯罪為恥，反以犯罪為榮的堅(jiān)強(qiáng)反叛性格。不過(guò)，作者以此也為展示海絲特的全新形象埋下伏筆，這種全新形象是：“她靠自己的高超刺繡手藝，扶養(yǎng)珠兒，維持生活。”她把全部多余的資財(cái)都用來(lái)施舍，她替窮人制做粗衣。她把那些窮人當(dāng)作施舍的對(duì)象，向他們伸出了救濟(jì)之手。盡管她所救濟(jì)的人，時(shí)常還會(huì)侮辱她，尤其“那些社會(huì)上層的婦女”，對(duì)她極盡諷刺挖苦之能事，但是，她一如既往地從事她的慈善事業(yè)。最終，她贏得周?chē)腥说耐楹妥鹁?，在大家眼里，她胸前佩戴的紅字A，具備了“能干”和“天使”的含義，由恥辱的代號(hào)一變而為慈愛(ài)的象征。endprint

作者借助海絲特的全新形象，昭示后人，廣大婦女有悔過(guò)自新的能力，她們完全可以掌握自己的命運(yùn)，社會(huì)各方應(yīng)該給她們更多的生活出路，使之自立自強(qiáng)。尤其是邪惡勢(shì)力，不得斷送她們的前途。

為了進(jìn)一步挖掘《紅字》積極的思想意義，我們還是對(duì)照《水滸傳》的一些相關(guān)描寫(xiě)。該書(shū)所涉及的女性是以扈三娘、孫二娘、顧大嫂為重點(diǎn)描寫(xiě)對(duì)象的，也是把她們作為正面形象劃入梁山泊的男性世界里的。在描寫(xiě)與之相對(duì)的女性世界時(shí)，作者則選擇了前面提到的潘金蓮、潘巧云，還有閻婆惜、賈氏為重點(diǎn)描寫(xiě)對(duì)象。在作者筆下，這些女性都是反面形象，與海絲特的正面形象恰恰相反。而且她們的結(jié)局都一樣：一個(gè)個(gè)走向斷頭臺(tái)。這又與海絲特開(kāi)始了全新意義的生活，形成了鮮明的對(duì)比。

依據(jù)《水滸傳》的相關(guān)描寫(xiě)，從表面看，四女性都是罪有應(yīng)得，是她們自己把自己送上斷頭臺(tái)的。如閻婆惜非要讓宋江交出未接受晁蓋贈(zèng)送的百兩金子，又不歸還晁蓋寄來(lái)的書(shū)信，才被宋江殺害的；潘金蓮因與西門(mén)慶、王婆合伙害死武大郎，才被武松殺害的；潘巧云因誣陷石秀，又與裴如海偷情，才被石秀聯(lián)合楊雄而殺害的；賈氏因與李固合伙坑害盧俊義，最終才死于盧俊義的短刀之下。實(shí)際上，她們都有著合理的要求，即追求屬于自己的愛(ài)情。這是她們應(yīng)該獲得的權(quán)力?？墒?，舊的制度，舊的禮教不允許她們獲得這種權(quán)力，不允許她們與男子處于平等地位。如前所說(shuō)，在作者筆下，她們都是淫婦。其實(shí)，她們都有著美好的生活理想，她們希望過(guò)上正常的愛(ài)情生活，希望建立屬于自己的真正愛(ài)情。一旦美好的愿望難以實(shí)現(xiàn)，她們才喪心病狂，以害人始，以害己終。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，沒(méi)有任何一種力量，包括輿論的力量，來(lái)支持他們自由地追求美好的愛(ài)情生活。在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，在變態(tài)心理的驅(qū)使下，她們只能重復(fù)地走一條害人害己的道路。此外，沒(méi)有第二條道路可走，客觀上無(wú)不說(shuō)明：舊時(shí)代廣大女子的命運(yùn)是悲慘的。

歷史的車(chē)輪由施耐庵生活的14世紀(jì)，轉(zhuǎn)動(dòng)到霍桑生活的19世紀(jì)上半葉。當(dāng)古老的中國(guó)仍然延續(xù)著封建社會(huì)的統(tǒng)治時(shí)，美國(guó)進(jìn)入了資本主義時(shí)代。在一些新思潮的影響下，霍桑筆下的女性形象與施耐庵筆下的女性形象，某些品行略微相似，主要具備了截然不同的性格與命運(yùn)。與閻婆惜、潘金蓮、潘巧云、賈氏一個(gè)個(gè)走向斷頭臺(tái)的結(jié)局相比，海絲特則不然，女兒長(zhǎng)大成人，得到一筆不菲的遺產(chǎn)，海絲特一度從這塊殖民地消失，幾年之后，她一個(gè)人回到破舊的茅屋，胸前仍然赫然印著先前的紅色印記。這時(shí)的“茅屋”含義發(fā)生質(zhì)的變化，它象征著海絲特純真的心靈，象征著她全新意義生活的開(kāi)始，象征著她美好的德行，象征著經(jīng)過(guò)否定之否定之后的全新的自我。就是說(shuō)，她重新回到茅屋，絕對(duì)不是從前的生活的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是已經(jīng)站在人生的新的起跑線上，她以從來(lái)沒(méi)有過(guò)的新姿態(tài)，向著光明的人生境界，大踏步地前進(jìn)。一句話，她走向了成功的人生。人總是要死的，但是，死的意義是不同的。人們?cè)谒贡?，只刻一個(gè)字母，那就是象征優(yōu)美、慈愛(ài)的“A”字，人們以此永遠(yuǎn)地懷念她，她已經(jīng)活在人們的心里，人們到處傳揚(yáng)她的德行。我們?cè)僮霰容^：從表面看，海絲特與閻婆惜、潘金蓮、潘巧云、賈氏四女性，都追求屬于自己的愛(ài)情，最終也都未能獲得成功。然而，霍桑借助描寫(xiě)海絲特反抗一切黑暗勢(shì)力的特殊方式，即勇敢地承認(rèn)強(qiáng)加給自己的罪名，借助描寫(xiě)海絲特用自己的德行向世人昭示：不怕任何打擊，不怕任何侮辱、責(zé)罵，自己走自己的路，尤其借助描寫(xiě)她最終闖出一條人生的新路，以此宣揚(yáng)全書(shū)的主題：女子們要勇敢地追求愛(ài)情，要爭(zhēng)得與男子平等的地位，自己要努力奮斗，執(zhí)著地去實(shí)現(xiàn)美好的生活理想，全社會(huì)的力量，都要支持廣大婦女自由地追求美好的愛(ài)情生活。

說(shuō)到這里我們完全清楚地理解，《水滸傳》通過(guò)描寫(xiě)四女性的自我毀滅過(guò)程，徹底否定婦女追求自己愛(ài)情的行動(dòng)。與之相反《紅字》通過(guò)描寫(xiě)海絲特自我新生的過(guò)程，說(shuō)明作者全方位支持婦女思想解放的運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明作者支持婦女自由戀愛(ài)的行動(dòng)。

六、亞瑟與周通等四男性形象的比較

我們現(xiàn)在順便討論另一個(gè)問(wèn)題：是否說(shuō)《紅字》的作者霍桑，處處比《水滸傳》的作者施耐庵高明呢？他在《紅字》里表現(xiàn)的創(chuàng)作傾向更具進(jìn)步性呢？當(dāng)然不是?！端疂G傳》突出官逼民反的主題，歌頌梁山好漢的除暴安良、扶危濟(jì)困的精神，難道這樣的創(chuàng)作傾向不更具備進(jìn)步性嗎？原來(lái)，《水滸傳》只是在描寫(xiě)的枝節(jié)問(wèn)題上，表現(xiàn)出錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向，如對(duì)婦女的歧視等。與之相比，《紅字》是否也表現(xiàn)出錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向？是的。比如它通過(guò)塑造男主人公亞瑟形象，就表現(xiàn)出錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向：當(dāng)海絲特被披上那件帶紅字的外衣，永遠(yuǎn)被釘在恥辱柱上的時(shí)候，和海絲特一同犯有通奸罪的牧師亞瑟，他一直隱瞞自己的罪責(zé)，沒(méi)有勇氣站出來(lái)，承認(rèn)自己就是珠兒生身父親。作者不遺余力地把他寫(xiě)成一個(gè)善于悔罪、善于在內(nèi)心進(jìn)行自我譴責(zé)的人?？坍?huà)他極度痛苦的內(nèi)心世界，說(shuō)他常常捂住胸口，表明那個(gè)紅色的A字暗藏在心里。直至小說(shuō)的結(jié)尾，作者才寫(xiě)到牧師亞瑟，做了最后一場(chǎng)動(dòng)人的講演之后，終于走上刑臺(tái)，向大家坦白自己的罪孽，他撕開(kāi)胸前的衣裳，露出里邊藏著的紅字，接受公開(kāi)的懲罰。他再也沒(méi)有活下去的氣力與勇氣，猝然死在刑臺(tái)的一邊。作者借此說(shuō)明：亞瑟在死亡中獲得新生。

顯而易見(jiàn)，作者處處為亞瑟開(kāi)脫罪責(zé)，把他打扮成一個(gè)善于改過(guò)的人。其實(shí)，亞瑟是個(gè)十足的偽君子，當(dāng)紅色A字外衣加在海絲特身上時(shí)，他不僅不勇于擔(dān)當(dāng)，而且還加入到譴責(zé)海絲特的行列里。他每次宣揚(yáng)宗教清規(guī)戒律的講演，照樣是那樣的精彩，即使他表露自己悔罪心理時(shí)，也被誤認(rèn)為是過(guò)分謙虛的表現(xiàn)。作者不去譴責(zé)他的種種罪責(zé)，反而在他的筆下，亞瑟皇而堂之地成了正面人物，最終，說(shuō)他完成了自我譴責(zé)，自我悔過(guò)、自我更生的歷史進(jìn)程。作者這樣描寫(xiě)大大削弱了小說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)的力量。他對(duì)男性的犯罪行為，采取了包庇縱容的態(tài)度。這種態(tài)度反映到小說(shuō)創(chuàng)作中，其不良后果，是顯而易見(jiàn)的。

在縱容男性犯罪行為這方面，霍桑與施耐庵的態(tài)度是相同的。《水滸傳》的有關(guān)描寫(xiě)，完全證實(shí)了這一點(diǎn)。如該書(shū)描寫(xiě)所謂四個(gè)淫婦的同時(shí)，寫(xiě)到四個(gè)男性色鬼；周通、王英、安道全、董平。在作者的筆下，淫婦必然因“淫蕩”而身亡，奸夫卻因“好色”，或滿足好色欲望，或獵取的對(duì)象被殘酷殺害。淫婦與奸夫的下場(chǎng)有天壤之別。作者認(rèn)為，殺掉這些女性是正義行為。他允許男性好色，不能容忍女性淫蕩。這一切，正反映出他縱容男性犯罪行為的創(chuàng)作思想局限性。

總而言之，《紅字》的作者霍桑，《水滸傳》的作者施耐庵，他們對(duì)男性犯罪行為都持有縱容態(tài)度，這是不足為法的。

七、結(jié)論

現(xiàn)在，我們可以得出結(jié)論：通過(guò)海斯特與潘金蓮不幸婚姻的比較，可以引發(fā)諸多思考，如無(wú)論在西方、還是東方，當(dāng)時(shí)的女性為何總不能獲得真正的愛(ài)情？她們?yōu)楹尾荒苌畹男腋Ｃ罎M？這到底是由什么原因造成的？又到底是誰(shuí)之罪？通過(guò)海絲特與潘金蓮罪名的比較，我們發(fā)現(xiàn)：《水滸傳》作者只是強(qiáng)加給潘金蓮以愛(ài)偷漢子的罪名，然而，對(duì)她所謂愛(ài)偷漢子的原因視而不見(jiàn)，客觀上暴露了作者歧視婦女的落后思想傾向?！都t字》作者借助紅色A字的外衣，表示出海絲特愛(ài)偷漢子的罪名。不過(guò)，作者沒(méi)有倒向宗教勢(shì)力一邊，而是通過(guò)客觀描述，不僅讓讀者覺(jué)得海絲特罪名不能成立，而且覺(jué)得她追求屬于自己的愛(ài)情是正當(dāng)?shù)?、合理的，從中表現(xiàn)出作者尊重女性的思想和進(jìn)步的愛(ài)情觀、婚姻觀。通過(guò)海絲特與潘巧云婚外戀的比較，我們得知：《紅字》作者認(rèn)為，海絲特有了婚外戀才是她正常情感的表達(dá)，否則，將是對(duì)人性的壓抑與扭曲，主張婦女可以自由戀愛(ài)?！端疂G傳》的作者則認(rèn)為：潘巧云發(fā)生婚外戀，是對(duì)楊雄感情的背叛，是不恪守婦女之道的可恥行為，主張婦女應(yīng)該恪守舊的禮教。通過(guò)海絲特與潘巧云婚外戀形式的比較，我們領(lǐng)悟到：《紅字》作者認(rèn)為：海絲特婚外戀形式應(yīng)該是公開(kāi)的，不應(yīng)該受到任何力量的阻撓和破壞，男女的地位是平等的?！端疂G傳》的作者則認(rèn)為：潘巧云婚外戀形式即使是隱蔽的也不行，應(yīng)該取消，她必須死守與楊雄的婚姻關(guān)系，女人必須充當(dāng)男人的附屬品。通過(guò)海絲特與閻婆惜等四女性結(jié)局的比較，我們知道：《水滸傳》作者通過(guò)描寫(xiě)四女性的自我毀滅過(guò)程，徹底否定婦女追求自己愛(ài)情的行動(dòng)?！都t字》作者通過(guò)描寫(xiě)海絲特自我新生的過(guò)程，完全肯定婦女思想解放運(yùn)動(dòng)，支持婦女自由戀愛(ài)的行動(dòng)。通過(guò)亞瑟與周通等四男性形象的比較，我們認(rèn)識(shí)到：《紅字》與《水滸傳》的作者對(duì)男性犯罪行為都持有縱容的態(tài)度。孰是孰非，在比較之中更加分明。

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint