西蘭卡普紋樣的藝術(shù)特色及其藝術(shù)傳承與保護

李 夢，林正松

（中國地質(zhì)大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢430074）

一、西蘭卡普紋樣的歷史起源及其土家族民俗文化的縮影

西蘭卡普是土家織錦的代表，中國五大織錦之一?！拔魈m”釋義為鋪蓋，“卡普”是花，“西蘭卡普”即土家人的花鋪蓋，稱為“土花鋪蓋”。在土家語里，人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標(biāo)示這項民間工藝所包含的土家民俗特點，土花鋪蓋還受到土家族人的珍愛，視為人文、智慧、技藝的結(jié)晶，被稱作“土家之花”［1］71－84。

關(guān)于西蘭卡普紋樣的起源和發(fā)展，根據(jù)《華陽國志·巴志》記載，巴國在先秦時期就向中原王朝進(jìn)貢用桑、麻、絲等織物。《后漢書·西蘭卡普蠻夷傳》所說哀牢夷“織文革綾錦”的“蘭干細(xì)布”，就是土花鋪蓋的前身，稱作“武陵蠻”。史籍文獻(xiàn)對土花鋪蓋給予了諸多不同的名稱：三國時期，土家族人逐步掌握了漢族先進(jìn)的染色技術(shù)，編織出五彩斑斕的“土錦”。唐宋時期，隨著土家族與漢族經(jīng)濟交流的增多，紡織業(yè)也有了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了“女勤于織，戶多機聲”的社會習(xí)尚。同治年間修訂的《龍山縣志》記載，土錦“績五色線為之，色彩斑斕可愛。俗用以為被，或作衣裙，或作巾，故又稱崗巾?！薄队理樃尽吩疲骸鞍卟技赐铃\?！薄巴寥艘砸皇挚椌?，一手用細(xì)牛角挑花，遂成五色。”所謂“崗巾”、“土錦”以及“土絹、崗錦”等相似稱謂皆指土花鋪蓋。特別是明末清初實行改土歸流以后，清政府強行推行滿漢文化，將土家人的男女服飾不分改為男女服飾分離。原五彩斑斕的衣裙受到限制，土家人的服飾從而轉(zhuǎn)向被蓋飾品等專業(yè)方向，紋樣色彩、裝飾風(fēng)格更加大膽艷重，繼而發(fā)展成為土家織錦中最具代表性的品種之一——西蘭卡普［2］。西蘭卡普紋樣在數(shù)千年的歷史長河中經(jīng)過土家人世世代代的辛勤勞動創(chuàng)造，被孜孜不倦地充實、完善并傳承下來，因而，我們今天仍然可以從浩瀚的歷史長河中看到其民族文化的淵源，以及從簡單到復(fù)雜、從原始到成熟這樣一條漫長而曲折的發(fā)展脈絡(luò)。

西蘭卡普是土家族人文化的象征，是土家人婚俗上的主要嫁妝之一，客觀上也是女家經(jīng)濟地位的標(biāo)志和女兒有無教養(yǎng)的憑證，并且在受人觀賞的嫁妝行列和任人品評的新房陳設(shè)中格外引人注目［3］。西蘭卡普還是土家族織錦中的優(yōu)秀代表，在傳統(tǒng)手工藝品中占有重要地位，其對探尋土家族多元文化的發(fā)展創(chuàng)新和文化傳承具有極大的促進(jìn)作用。從西蘭卡普的起源和發(fā)展歷程中我們可以發(fā)現(xiàn)，這種文化在整個酋水流域體現(xiàn)的是一種勤勞、質(zhì)樸、善良的典型土家兒女情懷，更是土家民族形成過程和整個酋水流域生產(chǎn)力狀況的縮影。西蘭卡普紋樣不僅潛藏著民族淵源的軌跡，在隱喻民族文化的意義上，還形成了直觀的藝術(shù)語言，構(gòu)成了深層民族文化心理結(jié)構(gòu)的寓意。鮮明的色彩選擇，使西蘭卡普紋樣具有人類學(xué)文化內(nèi)涵的色彩象征，它含有的整體構(gòu)成和色彩的表象意義，都不同程度地反映和影響著土家人審美習(xí)慣的藝術(shù)取向。

二、西蘭卡普紋樣的藝術(shù)特點及表現(xiàn)形式

西蘭卡普紋樣的題材廣泛，內(nèi)容幾乎涉及到土家人生活的方方面面。據(jù)了解，基本定型的傳統(tǒng)紋樣已達(dá)200多種，有花鳥魚蟲、山川景物和吉祥的文字等；還有民間故事、寓言等畫面。這些題材幾乎有著共同的特點：一是幾何紋樣占有較大的比例，形成了由方形、三角形、直線等組成的幾何圖形。在主體紋樣的兩邊以卍構(gòu)成“之”字框架結(jié)構(gòu)，外圍裝飾成卍的變異勾紋，不僅勻稱美觀，而且大氣自然，像“梭羅樹紋”、“巖墻花紋”等可為代表。二是紋樣富于變化。從單幅被面來看，有大塊紋樣的，像“四十八鉤”、“浪苦妹”之類；有小塊紋樣的，如“粑粑架”之類；有以長方形為主要紋樣的，如“椅子花”之類；有以六方形為主要紋樣的，如“鉤花”、“二十四鉤花”之類；有以八方形為主要紋樣的，如“桌子花”之類；還有在菱形斜格中安排主要紋樣作四方連續(xù)的，如“小白梅”、“實心花”之類。三是喜用吉利、喜慶寓意和山區(qū)花草、鳥獸的紋樣做主題。如“鳳穿牡丹”象征榮華富貴，“野鹿銜花”象征壽考千年，“萬”以祝人萬福萬壽，“龍”以喻高貴顯要，“卍”以喻福祿壽喜、長命百歲、富貴雙全等文字紋樣的立意就更為明顯［4］。

據(jù)傳，土家族先民中的一支板楯蠻“賨人”信奉道教，而酋水流域楚南尚鬼信巫的習(xí)俗為道教的發(fā)展提供了一定的條件。道教是中國本土宗教，作為道教最具代表性的太極八卦紋樣，至今仍是土家族神人合一的梯瑪器以及法衣上最常見的圣物。從太極圖演變成“扎土蓋”的過程，可以發(fā)現(xiàn)“卍”字紋樣就是太陽八角變異的象征性文字符號。“卍”讀作“扎土蓋”，是土家語的漢子譯音，“扎土蓋”既可單獨成型，作為主體紋樣使用，也可將其分解成各種勾紋，作為陪襯和填充物，成為西蘭卡普紋樣中最突出的裝飾特征之一［1］71－84。

西蘭卡普紋樣在色彩效果上追求一種強烈、興旺、跳躍的“熱鬧”效果，鮮明響亮。運用的方式靈活多樣，既有與唐代五彩繽紛色彩的強烈對比，又有與清代素雅大方色調(diào)的調(diào)和與疊加。土家族人崇尚紅色與黑色，因為紅色系暖色調(diào)，是血與火的代表，是土家人追求光明和智慧的象征；黑色為冷色調(diào)，象征莊重、肅靜，因而西蘭卡普紋樣主要以紅色為主，黑色為輔，其間還不時加上黃色、藍(lán)色、白色參差點綴［5］。設(shè)色古艷厚重，多彩斑斕，對比中顯調(diào)和，素雅中顯多彩，華而不俗，素而不單，給人以明快、活潑和富有生機的印象，使西蘭卡普紋樣充滿無限的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在具有濃濃土家特色的箱包設(shè)計、服裝設(shè)計及旅游產(chǎn)品裝飾上。

西蘭卡普的裝飾風(fēng)格是在最初的幾何紋、漢代的云紋、六朝的蓮花紋、唐代的牡丹紋、元代的松竹梅紋、明代的串枝蓮紋等各歷史時期典型紋樣的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一次又一次的藝術(shù)創(chuàng)作及技術(shù)上的創(chuàng)新挑織而成。構(gòu)圖中采用浪漫主義的概括、解構(gòu)、重構(gòu)、象征等手法，巧妙地將各種動和靜的形體、自然紋樣和幾何紋樣有機地結(jié)合，使整個紋樣既富有生活情趣，又具有鮮明的土家文化特色，主要體現(xiàn)在與生活息息相關(guān)的土家服飾、裝飾品和工藝品等飾品上。特別是改土歸流后，隨著大量外來文化的影響，裝飾紋樣運用的視野更加開闊，顯得形形色色，層出不窮，還促進(jìn)了土家族旅游產(chǎn)品的產(chǎn)生和發(fā)展［6］。

三、西蘭卡普紋樣的當(dāng)代傳承發(fā)展及保護

西蘭卡普紋樣所體現(xiàn)的土家人對自然界事物的模仿與借鑒及其在傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使人們不難聯(lián)想到19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲掀起的裝飾藝術(shù)運動。這場裝飾藝術(shù)運動是資產(chǎn)階級藝術(shù)家追求感性與異文化紋樣有機結(jié)合的結(jié)果，并融入了因工業(yè)文化而興起的機械美學(xué)——以機械式的、幾何的、純粹裝飾的線條來裝飾的方法，如扇形輻射狀的太陽光、齒輪或流線型線條、對稱簡潔的幾何構(gòu)圖等等。同時，隨著歐美帝國主義不斷向外擴張，遠(yuǎn)東、中東、希臘、羅馬、埃及與馬雅等古老文化的物品與圖騰，還有埃及古墓的陪葬品、非洲木雕、希臘建筑的古典柱式等，都成了裝飾藝術(shù)運動裝飾的素材來源。但是，我國西南地區(qū)同時期的土家織錦工藝紋樣，卻沒有得到普遍的發(fā)展與傳承，它的影響力也僅僅停留在西南土家族、苗族等民族的聚居區(qū)域內(nèi)，這與當(dāng)時中國的國情以及封建主義的封閉思想是分不開的。然而，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲，裝飾藝術(shù)在不受任何限制的情況下得到了大批量的生產(chǎn)。而且，在兩次世界大戰(zhàn)之后，裝飾藝術(shù)一躍而成為了世界現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作的主流。因此，如何將土家族世代傳承的西蘭卡普紋樣與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合并加以發(fā)展和創(chuàng)新，是我國當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)界應(yīng)該考慮的重要課題。這既具有強大的挑戰(zhàn)性，又具有巨大的誘惑力。

總體而言，在西蘭卡普紋樣的現(xiàn)代設(shè)計中，既要繼承傳統(tǒng)文化特色，又要融合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理念，只有將二者有機結(jié)合，才能真正做到推陳出新，發(fā)展創(chuàng)新。為此，我們提出了西蘭卡普紋樣現(xiàn)代設(shè)計的以下發(fā)展思路：

第一，西蘭卡普紋樣的色彩多為飽和度較高的原色，因為原色的對比是土家族人常見的搭配方式，運用紅、黃、藍(lán)三原色，并延伸至紅、黃、綠、藍(lán)、黑等，將一對對相互獨立而又鮮艷的顏色疊加在一起，通過顏色的對比、色彩的面積、構(gòu)圖以及其它一些特定空間因素共同構(gòu)成整體效應(yīng)，使畫面鮮艷奪目，極具視覺吸引力［5］。例如在箱包設(shè)計中，可用黑色打底，使得其它顏色爭奇斗艷，圖形特征更突出，體現(xiàn)出強烈的裝飾性以及更濃烈的民族氣息；也可用紅色作為主色調(diào)，黑色作點綴，在構(gòu)圖中有節(jié)奏地穿插變化，使之更具活力，再適當(dāng)?shù)丶尤朦S、白、藍(lán)、綠、紫等顏色，以豐富整體色彩的對比度和層次感。在應(yīng)用過程中，還要注意圖形與箱包結(jié)構(gòu)的巧妙結(jié)合，使紋樣具有不同的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出更多的視覺設(shè)計效果。這樣的設(shè)計不僅能突出箱包的文化價值，還能承載民族的文化特色，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念。

第二，土家族服飾的結(jié)構(gòu)款式以儉樸實用為原則，喜寬松，結(jié)構(gòu)簡單，但是注重細(xì)節(jié)，衣短褲短、袖口和褲管肥大。男女老少皆穿無領(lǐng)滾邊右衽開襟衣，衣邊衣領(lǐng)會繡上花紋，繡工精美，色彩艷麗，具有濃厚的民族特點。構(gòu)圖中，運用色彩變換，體現(xiàn)出律動的感覺。用色或綠、紅、黃或黃、綠、紅，這種形同色異，不換形而換色的方法，能使呆板、單一連續(xù)的紋樣豐富起來，使其艷麗多姿，給人以美的享受［7］。在現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中還要充分考慮現(xiàn)代的設(shè)計元素，將傳統(tǒng)的紋樣在設(shè)計視覺上進(jìn)行新的探索創(chuàng)新，時刻與時代主流設(shè)計水平協(xié)調(diào)一致；在技法上打破傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，并在保質(zhì)保量、價格競爭力強勁的情況下，減少生產(chǎn)成本，提高勞動生產(chǎn)率。

第三，在彈奏器樂、舞蹈配飾、圍巾、鞋襪、桌椅等工藝品的裝飾設(shè)計上，西蘭卡普紋樣的裝飾效果細(xì)致精美，藝術(shù)感染力強，無論是商業(yè)價值還是藝術(shù)價值都具有很大的市場潛力。另外這種裝飾紋樣來自于土家族人生活中常見的工藝品，而這些工藝品精湛的藝術(shù)造詣又高于生活本身。所以，西蘭卡普紋樣的實際應(yīng)用應(yīng)該打破手工藝傳統(tǒng)的制作方法，增加資金投入，積累優(yōu)秀的設(shè)計人才，擴大再生產(chǎn)，拓寬銷售渠道。

第四，在旅游產(chǎn)品的裝飾設(shè)計上，西蘭卡普紋樣旅游產(chǎn)品同樣相當(dāng)誘人，它也是吸引游客了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和民族文化的載體?？蓞⒖嘉魈m卡普紋樣編織箱包、服飾、草帽、圍巾、鞋墊、坐墊，并雕刻扇子、煙斗、護身符以及各種小飾品等，使這些具有競爭力和壟斷性的旅游產(chǎn)品，為旅游資源的開發(fā)提供豐富的資源支撐，增強旅游品牌的附加值。同時在各地舉辦大小型旅游產(chǎn)品展覽活動，擴大宣傳推廣力度，實現(xiàn)走出去戰(zhàn)略。

中共十八大明確提出了“文化創(chuàng)作生產(chǎn)要更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩”的文化發(fā)展目標(biāo)。國家大力提倡文化建設(shè)，對土家族人來說也是弘揚和發(fā)展土家族文化的一個良好契機。那么，應(yīng)該如何將西蘭卡普紋樣的文化精髓世世代代地發(fā)展和傳承下去呢？這就要求我們應(yīng)該在努力探尋未來發(fā)展新思路的同時，結(jié)合土家族的文化特點和風(fēng)土人情展開仔細(xì)研究，提出有效而又切實可行的保護、傳承和發(fā)展的具體措施，這是至關(guān)重要的。我們認(rèn)為，對西蘭卡普紋樣的保護應(yīng)該是政府與民間共同參與，比如，在各個地區(qū)設(shè)立民族民間工藝保護基金，建立土家族聚群重點保護區(qū)，保護民間各種藝人的知識產(chǎn)權(quán)和權(quán)益等，并具體采取以下措施：一是由政府組織帶頭，為社區(qū)、鄉(xiāng)村圖書館發(fā)放有關(guān)西蘭卡普文化的科普書籍或在社區(qū)、鄉(xiāng)村居民委員會開展全民讀書日活動，既能起到文化傳承的作用又能豐富社區(qū)、鄉(xiāng)村居民的精神文化生活。同時在一些有條件的地區(qū)把對民族文化感興趣的人員和富余勞動力召集在一起，開展土家文化知識和民族工藝制作方法的培訓(xùn)，以社區(qū)、鄉(xiāng)村為單位舉辦一些與西蘭卡普有關(guān)的科普知識競賽。二是研究在保護西蘭卡普紋樣的過程中，如何在繼承土家文化精髓的基礎(chǔ)上挖掘其現(xiàn)代設(shè)計意義。西蘭卡普是土家族傳統(tǒng)文化中的杰出代表，在整個民族工藝文化中占重要地位，對見證中華民族多元文化的特色具有獨特的價值。待我們充分了解了西蘭卡普的文化藝術(shù)價值、社會歷史價值、民族學(xué)價值、科學(xué)價值和傳承利用價值的基礎(chǔ)后，以現(xiàn)代服裝設(shè)計、包裝設(shè)計和旅游產(chǎn)品開發(fā)為載體，在西蘭卡普紋樣裝飾和色彩運用的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代設(shè)計元素，結(jié)合現(xiàn)代機械生產(chǎn)的規(guī)?；黄苽鹘y(tǒng)西蘭卡普厚重而不便于在現(xiàn)代設(shè)計中運用的缺點，提高西蘭卡普織造工藝的便捷性，大力開發(fā)其商業(yè)價值，賦予其新的生命活力，在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代設(shè)計浪潮中實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

綜上所述，通過對西蘭卡普紋樣的具體分析可知，我們可以從中吸收傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，提取出具有民族特色的設(shè)計元素，激發(fā)創(chuàng)作靈感，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作理念結(jié)合起來，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)民族特色又具有鮮明時代感的藝術(shù)產(chǎn)品。另外，地方政府應(yīng)鼓勵和引導(dǎo)藝術(shù)家、企業(yè)家、能工巧匠挖掘和弘揚西蘭卡普產(chǎn)品的制作工藝，促使其進(jìn)行產(chǎn)、學(xué)、研一體化的全面合作，設(shè)計出既有民族傳統(tǒng)韻味，又符合消費者審美需求的產(chǎn)品，不斷提高土家文化工藝產(chǎn)品在國內(nèi)外的知名度和美譽度。

［1］田 月，張心平．湘西土家族織錦技藝［M］．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011．

［2］田 明．土家織錦［M］．北京：學(xué)苑出版社，2008：84－89．

［3］尹旦萍．現(xiàn)代化進(jìn)程中土家族嫁妝的變化［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012（5）：12－13

［4］張建世，楊正文．楊嘉銘．西南少數(shù)民族民間工藝文化資源保護研究［M］．成都：四川民族出版社，2005：102－104．

［5］趙 莉，陳明珍．西蘭卡普圖案情與意的整合表達(dá)［J］．武漢科技學(xué)院學(xué)報，2008（1）：1－2．

［6］徐萬邦．中國少數(shù)民族工藝［M］．北京：中國畫報出版社，2004：70－72．

［7］左 ?。疁\析西蘭卡普與現(xiàn)代服裝設(shè)計［J］．輕紡工業(yè)與技術(shù) ，2013（3）：87－88．