論金元全真詩詞中的山水審美情致

郭中華，張震英

（1．湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430062；2．廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530006）

金元全真詩詞中山水之作有兩百余首。該類作品以山、水、風(fēng)、月、松、竹、云、鶴為描寫對象，用語清新自然、簡潔質(zhì)樸。詩詞以修道者獨(dú)特的審美視角，向讀者展示著大自然內(nèi)在的深層之美。近年來，人們對金元全真詩詞的研究，多圍繞詩詞的體式、意象內(nèi)涵、用語特點(diǎn)及道教思想蘊(yùn)含等方面進(jìn)行展開，而對其山水之作關(guān)注很少，尤其是山水詩詞的審美研究，至今仍是空白。對金元全真詩詞中的山水之作進(jìn)行審美探討，是全面立體了解全真宗師思想內(nèi)涵及審美境界的必要工作，亦是全真文學(xué)及道教文學(xué)研究的重要組成部分。

對于自然山水的審美，儒家有著經(jīng)典的“山水比德”的審美觀點(diǎn)?？鬃釉f：“智者樂水，仁者樂山?！保?］408《韓詩外傳》云：“夫知者何以樂于水也？夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；……歷險致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。……夫仁者何以樂于山也？夫山者萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取焉。”［1］409因?yàn)樯剿畵碛袩o私于萬物的“美德”，所以人們才喜好它。這一觀點(diǎn)被后來的許多思想家和美學(xué)家所贊同，成為他們看待和審視山水的一大理論視角。如漢代的董仲舒在其《春秋繁露·山川頌》中就把山川之美寓為君子之德；南朝畫家宗炳認(rèn)為山川的秀美展現(xiàn)了圣賢的道德品質(zhì)；宋代周敦頤把菊比為隱者、把牡丹比為富貴者、把蓮花比為君子，等等。

金元全真家則與之相異，他們審視山水的關(guān)注點(diǎn)，不再是山水的秀美及其世俗的象喻意義，而是山水中所浸蘊(yùn)的“道性”。他們通過感知山水、體認(rèn)山水，在山水的形體具象之外看到了亙古不變的“道法”蘊(yùn)含。所以“山水喻道”就成了金元全真家在其詩詞中所展現(xiàn)的一大審美觀點(diǎn)。由此審美視角出發(fā)，全真詩家清晰地探視到了山水獨(dú)有的“大美”、“大樂”與“大情”；也感受到了山水在自我悟道征程中所發(fā)揮的滌心洗塵、摒棄塵囂的作用。由此，他們在身心雙重境界中復(fù)歸自然，視山水為悟道生涯的終極歸宿。

一、全真詩詞中山水的大美、大樂與大情

道教立足于老子“道生萬物，以德畜之”的生成理論，認(rèn)為“道”既生成萬物，又涵蓋于萬物之中?！暗阑f物之后，也就作為萬物的本體內(nèi)在于萬物之內(nèi)?！保?］所以有形之物皆有“道性”。唐代道士王玄覽對此指出：“道能遍物，即物是道?！保?］上清茅山派第十一代宗師潘師正亦說：“一切有形，皆含道性?！保?］全真家承襲這一思想，認(rèn)為萬物之中皆有道性。如姬志真在其《山居》詩中云：“盤石巍巍權(quán)寶座，柔莎冗冗代青氈。靈巖月竇排幽勝，風(fēng)伯山靈助法筵。溪水茂林俱演道，野花飛鳥盡通玄。須臾逕及無何有，不待言傳決是仙。”［5］304自然山水居有形之列，自然具有天然道性，況且其遠(yuǎn)離塵世不染塵囂，其道性當(dāng)更為顯現(xiàn)和富足。所以在面對自然山水時全真家即擇取尋道、悟道的審視視角，正是基于這一“山水喻道”的審美視角，他們在感知山水、體認(rèn)山水中，不僅獲得了真知灼見，更深得山水之神韻，于尋常山水風(fēng)月中體察到了不同尋常的智慧與覺悟。

（一）山水有“大美”

“美”是山水給予審美者首要的視角沖擊與精神感受，因此山水也一度成為了文人雅士樂此不彼的謳歌對象。全真詩家筆下的山水也皆給人以美的感受。王重陽在《題麻真人觀》詩中說：“躬參真圣望昆崳，巒影嵐光鎖太虛。秀氣銳招閑客至，害風(fēng)堪與彩云居。”［6］8－9作者對昆崳山的氣勢與靈秀進(jìn)行了生動的描繪。遙望昆崳山，其蒼翠的峰巒隱現(xiàn)于山光之中，一派清秀之氣吸引著尚閑之士，若置身山中，會覺得居于彩云之中。景之幽勝令人向往。丘處機(jī)曾在龍門修行七年，對龍門一帶的勝景熟諳于心，他于詩中這樣描繪：

龍門峽水凈滔滔，南激朱崖雪浪高。萬壑泉源爭涌湊，千巖石壁競呼號。

周流截斷紅塵境，宛轉(zhuǎn)翻開白玉膏。勝境無窮言不盡，臨風(fēng)時顧一揮毫。［7］10

該詩算是對龍門峽谷中流水的特寫。從水的潔凈到浪的洶涌，再到溪水對詩人心靈的沖刷，作者由遠(yuǎn)及近，由雄渾到細(xì)微，把眼前峽谷中的流水作了直觀鮮活的展示。尾聯(lián)是作者情志的抒發(fā)，面對如此勝景難以言表，唯有寄于詩篇。詩雖未著一“美”字，但“美”的感受已沁人心脾。

對于天地自然的美感進(jìn)行純客觀的再現(xiàn)，似乎不是全真作者的興趣所在。吟詠情性、搜邏景物是賞玩者的樂事。全真作者并非賞玩者，他們不再停留于對山水“形美”的陶醉，他們更喜歡也更擅長的是展現(xiàn)天地萬物“形美”之中蘊(yùn)含的“神美”或稱“大美”。這是全真作者審美眼光獨(dú)特與深刻的體現(xiàn)。王重陽有題為《煙霞洞》一詩，其中深味值得品咂。詩云：

古洞無門掩碧沙，四山空翠鎖煙霞。天開玉樹三清府，池湧青蓮七子家。

闡教客來傳道去，游仙人去換年華?？蓱z此地今誰管，春暖桃夭自發(fā)花。［8］

詩的頸聯(lián)映射著全真教的一段布道歷史，但這并不影響整詩景與理的渲染。詩中古洞掩碧沙、山翠鎖煙霞的美景尚屬其次，重點(diǎn)在于尾聯(lián)兩句哲理的闡發(fā)。煙霞洞昔日曾是王重陽師徒參玄悟道的處所，今日他們傳教遠(yuǎn)去，此地已無人照管，但春天依舊如約到來，桃花依舊應(yīng)春綻放，雖無人賞景但風(fēng)景依然自秀?！按号邑沧园l(fā)花”中的“自發(fā)花”一語點(diǎn)中機(jī)關(guān)。大自然的美不會因人的來去而有所改變，人見與不見，它的美都會自發(fā)展現(xiàn)，一如往常。如同自然之道，人悟與不悟，它都在那里，一如往常。詩看似寫景，實(shí)則以景寓道。從自發(fā)綻放的桃花之美中可以體悟到其中蘊(yùn)含的道性的“大美”。

丘處機(jī)曾寫有十四首詩對家鄉(xiāng)棲霞的公山進(jìn)行贊頌，其中一首詩云：“公山自古白云多，結(jié)蓋層層入大羅。出沒群仙常不見，云中唯聽洞仙歌。”［7］27該詩看起來有些仙化與玄化，把公山過于神秘化了。其實(shí)作者的深意當(dāng)不在于神化公山上，而是想突出公山的仙道氣氛與深厚的道性蘊(yùn)含。道教認(rèn)為神仙出沒的地方都是最為清靜、最居靈性，也是距仙界最近的地方。公山上有群仙降臨，足以說明它的清幽與靈性。這是公山所具有的“神美”與“大美”。全真后人尹志平曾撰詩多首，對五華山的秀美景色進(jìn)行描繪，其中有一首這樣寫道：“五華雖則三月秀，莫比閑游九月來。萬林?jǐn)蕯躺剿棋\，群仙聚會小蓬萊?！保?］107五華山三春時節(jié)十分秀美，但還趕不上九月，九月的五華山萬木斒斕似錦緞，更主要的是有群仙相約降臨于此，堪稱“小蓬萊”。該詩與上述的丘詩手法一致，意在突現(xiàn)山的靈秀之美。

全真家在對尋常雪、月、松、竹、鶴等自然風(fēng)物的吟詠中，亦處處展現(xiàn)著它們形美之外的道性之美。如丘處機(jī)的《初雪》詩、尹志平的《山中雨過賞月三首》詩、譚處端的《酹江月·詠竹》詞、丘處機(jī)的《鶴》詩等，均是此類代表詩詞。

（二）山水有“大樂”

遠(yuǎn)離塵囂，斷絕世情的山川風(fēng)月，不曾受到人情的濡染，是自然道性最為彰顯的事物，因此在這些自然風(fēng)物中可以體悟到超越塵情的“大樂”。所以全真宗師皆“厭塵俗而樂云水?！保?］218譚處端說：“自慕貧閑探妙機(jī)，便知身入白云飛。逍遙物外超塵網(wǎng)，脫灑懷中解垢衣。”［10］9劉處玄云：“效淵明樂道，閑伴林泉。自在無拘，笑吟洞外松前?！保?0］131在直面山水中，全真宗師對山水之樂的感受充盈而真實(shí)。馬鈺于月下體悟風(fēng)月時說：“開懷明月下，快意清風(fēng)多。道復(fù)唯麻布，漁巾作酒羅?！保?1］80月下開懷，清風(fēng)縱意，這是一種真實(shí)而內(nèi)在的精神體驗(yàn)。丘處機(jī)亦有詩云：“爽氣清高暑氣闌，園林欲變錦紋斑。長風(fēng)渡海來沙漠，短晷經(jīng)天下玉關(guān)。設(shè)席邀賓龍樹側(cè)，鳴琴待月虎溪間。良朋自得真佳趣，不待蟾宮把桂攀。”［7］13詩寫于中秋時節(jié)，夏去秋來，氣候、物候都發(fā)生了相應(yīng)的變化，作者于月圓之夜設(shè)宴邀賓共賞明月，清風(fēng)徐徐，溪水潺潺間，“良朋自得真佳趣”。此佳趣的具體內(nèi)容是什么，當(dāng)應(yīng)仁者見仁，各為不同，不過可以肯定的是，這樣的樂趣絕對不是塵世的奔忙喧囂所可以給予的，而是高空、園林、長風(fēng)、溪水所特有。他又在《隴州堂下清夢軒》詩中云：“清夢軒中清士居，清閑高臥養(yǎng)真如。真如養(yǎng)就清無夢，無夢清歡樂有余?！保?］24怡然自樂之情態(tài)可見一斑。天地靜默不言，山川威然自處，雖不言卻深蘊(yùn)生機(jī)；雖自處卻別有興味。天地萬物在不言與自處中訴說著非同塵俗的樂趣。

全真宗師之所以如此向往和欣悅山水之樂，是因?yàn)樗麄凅w悟到了山水之樂的“無待”與“真實(shí)”。

首先是“無待”。山水風(fēng)月千古之下始終自足而獨(dú)立，任世間如何翻騰淪落、興衰更迭，它都自處不變、圓融而自適。其中的道性亙古如一，不隨世情的紛繁變幻而絲毫更移。全真宗師在如此之風(fēng)月中體悟到的快樂，自然是超脫而獨(dú)立的，至純至湛，不夾雜任何的依附感。和世間人們追逐外物、滿足感官享樂的“外樂”相比，顯然更高級，更持久，而臻于“無待”。正如祖師王重陽所說：“稍悟內(nèi)歡非外樂，好求月上弄清風(fēng)。”［6］41其次是“真實(shí)”。全真宗師向來排斥和否定世間之樂，認(rèn)為凡塵之樂虛幻而短暫，非真正的快樂，于萬物熔融中體悟到的快樂才是真實(shí)的。王重陽在《蘇幕遮》詞中說：“靜中忙，閑里作。怎得逍遙，自在真歡樂?！保?］74馬鈺也在其《滿庭芳·得真樂》詞曰：“落魄閑人，逍遙懶漢，的端酷厭榮華。性耽火院，不會養(yǎng)渾家。萬種塵緣拂盡，仗心閑、爐養(yǎng)丹砂。松峰下，水邊石畔，遣興飲流霞。一靈常皎潔，優(yōu)游恬淡，真樂無涯。論比之明月，月有云遮。若比孤云自在，風(fēng)飄蕩、牢落堪嗟。予親遇，得超彼岸，快活更無加。”［11］152－153跳 出 凡 塵，摒 棄 榮 華，一 切 塵緣都抖落殆盡，于山下、水邊、石畔隨心逸興，靜觀流霞。如此情態(tài)的怡然自得、真性常靈，才是真正的快樂。全真家散盡塵擾，深悟山水，在清幽靜謐中感到了無邊的“真樂”。與塵世生活相比，這是一種全新的生命軌跡。

全真宗師山水有“大樂”的審美觀念，和莊子的“天樂”觀一脈相承。莊子認(rèn)為人與自然和合，便可以體悟到“天樂”?！芭c天和者，謂之天樂。”“知天樂者，其行也天行，其死也物化?！瓱o天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)?！保?2］當(dāng)一個人充分與自然混融，達(dá)到天人合一的狀態(tài)，便可與天同樂。天樂“是自然之道在人心中的遷延與充實(shí)。”［13］全真宗師所體悟到的山水之樂，也正是山水之中道性在他們心中的遷延與發(fā)揮。

（三）山水有“大情”

除了“大樂”和“大美”之外，全真宗師于山水間亦感受到了“大情”?！吧剿写笄椤?，此“情”絕不同于凡塵之“世情”，而是自然間固有之“道情”。世人于市井之中耳濡于喋喋不休之喧嚷，目染于紛繁變幻之麗色，身處喧騰之境，心無自悟之功，自然身心所感皆為綿綿不絕的世情與人情。而全真宗師，心有覺悟之功、自醒之力，縱使身居塵境亦不為塵染，所以他們在山、川、風(fēng)、月、云、溪、花、露之中體悟到了悠悠之“道情”。

丘處機(jī)曾于濰州城北玉清觀中秋賞月，心有所感遂賦之于詩，詩曰：“云去云來不暫停，朝昏恍惚變陰晴。今宵幸對嬋娟質(zhì)，剩作新詩暢道情?！保?］37面對云卷云舒，朝昏陰晴的變化，人們多會有所感悟，感嘆世事無常，人生沉浮，由此而不免心生悲意。丘處機(jī)對此亦有感悟，不同的是，他感觸的不是一己之悲意，而是天地之道情。云的舒卷，天的陰晴，本有其自性。而今宵之月依舊晃朗，不管風(fēng)去云留還是物是人非，月都年年如約，千古之下，流淌著一成不變的皎潔。在這亙古有之，司空見慣的變與不變之中，作者感受到了天地間那種超越塵情的啟悟。他在《梅花引·磻溪舊隱》詞中再次傳達(dá)了這種深層情志。他說：“晚風(fēng)輕。暮天晴。逍遙大道，南溪上下平。溪東幸獲忘形友。月下時斟消夜酒。酒杯停。月華清。披襟散發(fā)，欣欣唱道情?！保?］77這是作者對自我潛心修道過程中真實(shí)情態(tài)的表露。在風(fēng)輕天闊的時節(jié)，作者與友溪邊月下飲酒，酒醇、月清、興濃，于是披襟散發(fā)，高唱情懷?？梢愿兄髡咚橹?，不含自我私情與人情，因?yàn)榇藭r的作者已經(jīng)擁有了忘我忘形的精神境界，心境已經(jīng)濾盡塵雜。作者的所感所悟皆是晚風(fēng)、暮天、溪水、月華所給予的如如道情。尹志平在題為《山中雨過賞月》詩中亦表達(dá)了類似的情懷。詩曰：“山靜云收入夜清，月光澄徹九霄明。照人肝膽無他慮，惟有詩情與道情?！保?］88山的寂靜、月的通明，使作者的心境無比澄澈與愉悅，也給予了作者無法言說的智慧信息?！霸娗椤迸c“道情”就是對這種愉悅與信息的抽象表達(dá)。

道教內(nèi)丹的修行講究采日月之精華，集天地之靈氣以促發(fā)自我之道性，助推精到氣、氣到神、神到虛的修煉進(jìn)程。而對于天地道情的體悟與感知，無疑有助于全真道士心境的純化與提升，進(jìn)而加速其真功的修煉。同時，在至純至凈的心境下感受到的大自然，也更加真實(shí)與美好。

從上述全真宗師們對大自然“大美”、“大樂”與“大情”的審美感悟中可以看出，大自然對于人類，不僅僅提供了源源不斷的物質(zhì)財富，而且還提供了難能可貴的精神養(yǎng)料與智慧信息。而后者似乎顯得更加珍貴。這就為金元之后的人們在與自然相處之道上開創(chuàng)了新的思維。

二、全真詩家的山水悟道

鐘情山水、熱愛自然，是道教一直以來所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理思想，亦是金元全真作者所津津樂道的思想主題。對全真道士來說，對大自然的鐘情與熱愛是建立于對其深刻的體悟與認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。因此這種情感具有原始性與深厚性，這不是奔忙勞碌的世人，疲憊倦怠的心靈得到舒絡(luò)與慰藉后而產(chǎn)生的熱愛之情所可比擬的。而深浸“道性”的自然山水對于虔心悟道的全真道士來說，又有著精神提振與心性啟悟的作用。具體來說，山水之于全真家在心性覺悟中的助推與促發(fā)，表現(xiàn)在兩個方面：滌心洗塵與摒棄塵囂。

（一）滌心洗塵

山水風(fēng)月、茂林修竹其不加修飾、意出自然的情態(tài)中深蘊(yùn)這自然之道法。其靜謐清幽、景勝韻優(yōu)，可洗滌倦怠之心塵。因此參玄問道者多隱跡山林，出沒煙霞，在與青山秀水的親近中，尋求心靈的寂靜，感受生命的脈動，體悟人生的玄奧。對于山水對自我心靈的沖刷與滌洗，全真宗師在詩詞中如是敘說：

出竇飛泉迸，參天古柏陰?？煸涨褰^地，堪暢野人心。［7］51

我愛林泉景最幽，白云深處水東流。道人不管興亡事，一片身心得自由。［9］36

莫羨喧嘩京市，休辭淡薄山家。猿啼鶴唳興還加。心地清涼無價。［14］1169

我有林泉興。君無補(bǔ)缺心。一方圣境理幽深。物外結(jié)知音。［14］1172

從環(huán)境的清絕到人心的暢快；從林泉的幽美到身心的自由；從猿啼鶴唳到心境清涼；從圣境幽深到物外知音，可以看出，全真作者與自然山水之間有著明顯的心靈感應(yīng)與情感共鳴。山水的意義之于全真作者，已不再是形體美給予的視角沖擊，而是神韻美給予的心靈洗滌與凈化。與其說他們鐘情的是山水的清絕、幽深與興味，倒不如說他們熱愛的是山水所賦予的暢快、自由與清涼。于道顯的《贈洛陽薛會首》詩將山水滌心洗塵的功用作出了進(jìn)一步的說明，詩云：

近水臨山鎖翠微，利名著腳卻忘歸。

此身不屬紅塵客，臥看白云天外飛。［9］26

作者置身山水翠微間，利名悉皆忘卻，頓感自身已不屬于紅塵之客，凡塵的攪擾隨風(fēng)散去，內(nèi)心只剩下空寂澄湛，仰臥山間，閑看霄外白云自由紛飛。由此使人想到了王維的“行到水窮處，坐看云起時”［15］之詩句。這兩句詩不僅意蘊(yùn)優(yōu)美，更把王維“破執(zhí)”的心靈境界展現(xiàn)了出來。行到山窮水盡之時，作者沒有因?yàn)樾型掘q塞而心生悲意，而是淡然抬頭，欣賞隨風(fēng)行止的白云。這正是王維心境湛然的一種詩化展現(xiàn)。于道顯在詩中展現(xiàn)的那種自適忘我的情態(tài)，正是心間塵雜盡除、凡塵滌盡，心無掛礙的澄湛之境。

事實(shí)上，山水滌心洗塵的作用不是只對全真家才有之，對世俗之人同樣具有。那些官場失意、仕途騫塞或生活坎坷的人們，塵世中受挫、受傷而退縮塵外，游走山林，在面對大自然時，同樣可以找到一個不同塵俗的嶄新天地，尋找到一個可以寄托因塵世的擠壓而傷痕累累的心靈處所?？v使一般的世人在面對山的巍峨、海的浩瀚時，亦會興嘆不已，塵情頓拋。這就是山水的魅力在面對不同的人群時展現(xiàn)出的無私與等同。但有所差別的是，世人于山水間所獲得的“滌心洗塵”只是暫時的心靈舒絡(luò)與撫慰，一旦山水的新鮮感與沖擊力消退，他們內(nèi)心深處的塵染便會再次淹沒心靈。而全真家則不同，他們于山水中獲得的是持久永恒的心塵洗滌，這種無塵染的狀態(tài)不會因?yàn)榄h(huán)境的變換而改變。歸根到底，是他們心靈所居之境界存在差別。

（二）摒棄塵囂

在全真家看來，山水之于修道者另一個重要的作用就是摒棄塵囂。尹志平曾在《西江月》一詞中這樣說：“非愛青山綠水，惟圖隱跡埋名。粗衣糲食絕人情，養(yǎng)就元初本柄。”［14］1170意思是說：修道者出沒于林泉，不是貪戀山水的清秀，而是為了隱跡埋名，斷絕人情，養(yǎng)就元初本性。這看似是對全真家熱愛自然的生態(tài)思想的背離，實(shí)則是對全真山水審美的另一種詮釋。所謂“非愛青山綠水”，不是指對青山綠水毫無興趣，而是指不執(zhí)著和貪戀于物質(zhì)意義上的山水之形體，而對于山水之神韻及山水給予的審美之愉悅當(dāng)然是熱愛的，且是由衷的熱愛。在詞中尹志平指山，為了養(yǎng)就元初本性，可于山林間隱跡埋名，斷絕人情。如此以來，山林對于修道者便具有了另一重意義——摒棄塵囂。全真道士鐘情山水，熱愛林泉一個最重要的原因就是青山綠水可以斷絕世情，摒棄塵囂。這是山水天然具有的獨(dú)特品質(zhì)，也是大自然對修道者的天然饋贈。丘處機(jī)在題為《答虢縣猛安鎮(zhèn)國》的詩中表達(dá)了其釋情自然的情態(tài)，詩曰：

酷愛無人境，高飛出鳥籠。吟詩閑度日，觀化靜臨風(fēng)。

杖策南山北，酣歌西坂東。紅塵多少事，不到白云中。［7］50

作者像跳脫牢籠的鳥兒，在無人之境高飛翱翔。閑來無事臨風(fēng)吟詩，于南山西坂間逍遙高歌，何等的悠閑灑脫。之所以能夠如此，是因?yàn)榧t塵之間的煩事到達(dá)不了山水之間?？梢愿惺艿阶髡咴谟迫蛔缘弥袑τ谵饤墘m囂的白云，懷有一份深深的鐘愛之情。

劉處玄有《行香子》詞云：“霜林飄赤葉，遍地涌黃金。賓鴻離塞北，足聲音。淵明歸去，獨(dú)斟樂清吟，酩酊真歡笑。高臥云山，忘塵世偽難侵。”［10］134詞表述的亦是作者的林泉之趣，并對淵明之志有著幾分敬仰。劉處玄可謂是陶淵明的忠實(shí)追隨者，他在詩詞中多處表達(dá)對淵明之志的追慕與尋跡追隨的志向。陶淵明對山水獨(dú)有情懷。其對山水的熱愛與領(lǐng)悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越世俗文人，得真意而忘言的心境已非欣賞而是神晤。劉處玄追慕淵明，當(dāng)有對其山水情懷與神會能力的敬仰。詞中作者亦有所悟，酩酊而去，云山高臥，塵世的喧囂已被摒棄在云霄之外。

無論是對山水滌心洗塵的贊譽(yù)，還是對林泉摒棄塵囂的欣喜，全真作者于傳教修道之外對山水情有獨(dú)鐘，已足以說明其山水審美視角的深刻與獨(dú)到。

三、山水——悟道生涯的歸宿

基于對山水蘊(yùn)道性、山水助修道的客觀認(rèn)知，全真家對自我悟道生涯做出了復(fù)歸自然的理性抉擇。這是對道家“天人合一”的思想的繼承，更是對自我生命的最佳安置。在金元全真詩詞中，作者對自我復(fù)歸自然的情態(tài)進(jìn)行了兩種情態(tài)的表現(xiàn)：一是置身山水——有形的融入；二是忘我林泉——無形的回歸。

（一）置身山水——有形的融入

復(fù)歸自然首先要走進(jìn)自然，與山水零距離接觸，在親近與融入中才能全面立體地感受大自然最原始的生命律動與脈搏，體悟大自然最真切的運(yùn)動能量與活力；在與自然無聲的交流中，獲取至真的智慧與信息。全真道士于此一端十分持重，在他們的詩詞中可看到很多對自我寄身林泉的人生志趣的表達(dá)。如王重陽云：“心靜神清鬢不華，水云便是我生涯”［6］157馬鈺云：“云水飄飄任自然，往來游歷沒牽纏。萬緣勘破心無著，坦蕩逍遙一散仙?！保?1］41姬志真云：“卻有這籌難可得，水云鄉(xiāng)里放閑身?！保?］351皆表達(dá)了體慕林泉、寄身自然的人生志向。

對于金元全真道士來說，修道生涯很多時候是在林泉中度過的，他們寄身幽谷叢林，餐松飲露，迎朝陽、遠(yuǎn)晚霞，吟風(fēng)弄月，友云鶴、伍麋鹿，悠閑自在。劉處玄在《行香子》一詞中這樣描繪他的林泉生活“洞天清，坐聽潺湲。萬株松檜，千頃云煙。好伴琴書，真念道，樂安閑”［10］134置身洞天，坐聽溪聲，四周是蒼松綠檜，頭頂是繚繞的白云，沒有市井的喧鬧，沒有塵情的煩擾，以琴書為伴，心境無比的安閑。洗滌心塵、舒絡(luò)精神是大自然天然具有的神奇功能，或許這正是自然道法力量的滲透。其弟子于道顯深襲師風(fēng)，深得林泉之真趣，在《述懷》詩中寫道：“不學(xué)參玄與問禪，一庵瀟灑寄林泉?？罩刑旎[宮商意，物外家風(fēng)道德篇。一枕閑眠芳草畔，數(shù)聲樵唱夕陽邊。此身未得驂鸞去，且作逍遙陸地仙?！保?］2逍遙之情態(tài)，自得之情志赫然眼前。對自然的喜愛之情已到了貪戀的地步?！按松砦吹抿夳[去，且作逍遙陸地仙”足見作者與自然融入之深。

（二）忘我林泉——無形的回歸

而更進(jìn)一步的回歸則是于林泉中達(dá)到忘我的境界，在意識中消解自我，與山水萬物為一。這也正是莊子所謂的“物我為一”之境。全真宗師在回歸自然中不乏此種心境。李道玄在《山堂夏日》一詩中這樣寫道：

闃寂山家夏日深，清涼一味滌塵心。披襟揀坐溪邊石，策杖尋行柳下陰。

旋折野花閑引蝶，猛敲芳竹戲驚禽。貪看蟻陣撩童笑，不覺天西日半沉。［5］547

讀完這首七律，一副童心未泯、四處嬉戲的老頑童形象赫然眼前，由溪邊到柳陰，由野外引蝶到田舍戲禽，作者的行跡清晰明了。尾聯(lián)兩句傳達(dá)的似乎是作者因貪玩誤了時辰而產(chǎn)生的懊惱之意，實(shí)則不然，結(jié)尾兩句恰好是全詩情感態(tài)度的總結(jié)。在嬉笑玩耍中不覺日已西沉，恰與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”［16］的精神情態(tài)有幾分相似。這正是作者忘情于溪柳花竹、忘我于蝶蟻驚禽的無我心境的另一種表達(dá)。之所以能夠達(dá)到忘我的境界，是由于自我的心境已與萬物的神韻同拍而和，形成共鳴，深層意識中消解了主觀的自我，心所感知的是物我共有的天然氣息。這正是全真家所追求的“澄湛”之境。馬鈺曾引坐圜先生的話對“澄湛”的境界解釋說：“心澄意定，物我俱忘，澄澄湛湛，只顯一性?！保?1］253丘處機(jī)的《玉爐三澗雪》詞就是對自我澄湛心境的表述。詞曰：

杲日西沉遠(yuǎn)隴，輕飚南起洪崖。飄飄逸興爽情懷，吹斷愁思俗態(tài)。漸漸放開心月，微微射透靈臺。澄澄湛湛絕塵埃，瑩徹青霄物外。［7］88

在澄湛的心境中，心無一塵之染，瑩徹而通透。在這里作者以“瑩徹青霄物外”來形容心月的晃朗，事實(shí)上這是對自我心境的比喻。作者表述的實(shí)意在于：此時此刻心所體所悟只有那無邊無際、無所阻礙的悠悠真性，萬物形體俱已消解，只剩下遼遠(yuǎn)、空闊、明徹、通透。這是一種自由無礙、舒展外擴(kuò)的精神感受。在詞中作者還向讀者展示出了這一心境獲得的漸進(jìn)過程：從日沉遠(yuǎn)隴到風(fēng)起洪崖，再到興隨風(fēng)起，又到斷絕俗情，繼而漸開心月。這說明心境的獲得是一個循進(jìn)的過程，對于后學(xué)者有著重要的啟示意義。于道顯有一詩，意蘊(yùn)非常。詩云“策杖飄蓬恣意閑，云朋來謁水云間。相逢一席無生話，不覺紅輪墜西山?！保?］38該七言絕句情韻飄逸，一股濃郁的林泉之興蕩然其間。作者雖未談及澄湛之境，但其與友人云水忘懷的情態(tài)卻赫然眼前，以云水為歸依的心志不言自明。

四、結(jié) 語

全真宗師以“山水喻道”為審視視角，體認(rèn)山水，鐘情山水，回歸山水，其根本目的是想借山水之形體來尋求無形之道法，以山水悟道。因此在全真作者的眼中，山水被作為以形寓道的暢道之物，是他們格物體道的對象，尋找生命終極解脫的媒介。全真道士由觀象而悟道，進(jìn)而在精神上獲得高度的解脫與愉悅，發(fā)現(xiàn)真我，顯現(xiàn)真性，在融入與自適中淡化和摒棄一切身外之物甚至肉身。這正是全真宗師與世人相比其超越與高妙之處。

［1］程樹德．論語集釋［M］．北京：中華書局，1990．

［2］陳 霞．道教生態(tài)思想研究［M］．成都：巴蜀書社，2010：160．

［3］道藏：第23冊［M］．北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988：621．

［4］道藏：第24冊［M］．北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988：786．

［5］薛瑞兆，郭明志．全金詩：第4冊［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1995．

［6］王重陽．王重陽集［M］．白如祥，輯校．濟(jì)南：齊魯書社，2005．

［7］丘處機(jī)．丘處機(jī)集［M］．趙衛(wèi)東，輯校．濟(jì)南：齊魯書社，2005．

［8］薛瑞兆，郭明志．全金詩：第1冊［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1995：236．

［9］薛瑞兆，郭明志．全金詩：第3冊［M］．天津：南開大學(xué)出版社，1995．

［10］譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二集［M］．白如祥，輯校．濟(jì)南：齊魯書社，2005．

［11］馬 鈺．馬鈺集［M］．趙衛(wèi)東，輯校．濟(jì)南：齊魯書社，2005．

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［13］王澤應(yīng)．自然與道德［M］．長沙：湖南大學(xué)出版社，1999：274．

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［15］陳鐵民．王維詩選［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2002：72．

［16］陶淵明．陶淵明集［M］．逯飲立，校注．北京：中華書

局 ，1979：89．