多角度分析《貝奧武夫》反映的主題

宋丹陽(yáng)

（內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

多角度分析《貝奧武夫》反映的主題

宋丹陽(yáng)

（內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，關(guān)于史詩(shī)主題的分析與討論長(zhǎng)久以來(lái)都存在因人而異的情況，史詩(shī)《貝奧武夫》也不例外。本文意在從以下三個(gè)角度探索《貝奧武夫》所反映的主題：從貝奧武夫的行為反映出的人的本性與魔的本性的角度；從其為公平正義而戰(zhàn)的角度；及從基督教中關(guān)于人性與神性大討論的角度。

魔；人；神；行為；公平正義；基督教

《貝奧武夫》被公認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史的起點(diǎn)以及最重要的作品，同時(shí)也是古日耳曼部落遺留并保下來(lái)的最偉大的史詩(shī)巨作。對(duì)《貝奧武夫》藝術(shù)生命力的探索是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、永無(wú)止境的過(guò)程。漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾曾說(shuō)過(guò)：“《貝奧武夫》從不同的角度引發(fā)了深刻的思考，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)于人類議題的長(zhǎng)期思考，為人們打開(kāi)了通向人類心靈深處的一扇窗。”因此，《貝奧武夫》有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、貝奧武夫的行為反映出的人的本性與魔的本性

作為史詩(shī)中的英雄，貝奧武夫是“行善者”的終極代表。在史詩(shī)中所體現(xiàn)的沖突都是以善與惡這個(gè)普遍的主題為中心的。作為日耳曼民族的保護(hù)者，貝奧武夫以自己的英勇神武，懷揣著孜孜不倦的熱情，與邪惡作斗爭(zhēng)。他一次又一次的冒險(xiǎn)成為這部史詩(shī)中所闡述的榮譽(yù)與高貴的準(zhǔn)則，這也恰好強(qiáng)烈反映出人性。很明顯，對(duì)于貝奧武夫的臣民們來(lái)說(shuō)，他的行為就是神圣的，就代表著人性。與其說(shuō)貝奧武夫的崇高地位與聲望是從赫赫戰(zhàn)功中得來(lái)的，不如說(shuō)是從面對(duì)強(qiáng)大邪惡勢(shì)力的挑戰(zhàn)時(shí)，他勇于面對(duì)并接受挑戰(zhàn)，哪怕要冒著失去自己寶貴的生命的危險(xiǎn)中得來(lái)的。正是由于這種信念，當(dāng)妖怪格蘭戴在霍格國(guó)王設(shè)宴款待眾人再次捉食戰(zhàn)士時(shí)，就發(fā)生了他與格蘭戴的格斗。正是因?yàn)樗麍?jiān)定地職責(zé)感與正義感，最后他打敗了妖怪格蘭戴及格蘭戴的母親。最后，對(duì)于他內(nèi)心世界中好與壞的準(zhǔn)則，他不存在半點(diǎn)兒疑慮。

二、貝奧武夫?yàn)楣秸x而戰(zhàn)的角度

整部史詩(shī)被分為兩部分，由三場(chǎng)戰(zhàn)斗構(gòu)成：第一場(chǎng)戰(zhàn)斗是他與妖怪格蘭戴；第二場(chǎng)戰(zhàn)斗是他與格蘭戴的母親；最后一場(chǎng)戰(zhàn)斗是他與巨龍的搏斗。在對(duì)戰(zhàn)斗情景的描述中，傳統(tǒng)的英雄品質(zhì)被高度贊揚(yáng)：勇敢無(wú)畏，忠誠(chéng)，慷慨。除了刻畫英雄形象之外，史詩(shī)同時(shí)揭示了日耳曼英雄以及基督教的價(jià)值觀。在戰(zhàn)斗中，人、神與魔之間發(fā)生摩擦，并且造成了主人公內(nèi)心的波動(dòng)。而這一切激烈沖突的源頭就是不同的價(jià)值觀。日耳曼人認(rèn)為，殺死怪獸便可獲得榮譽(yù)。然而基督教徒認(rèn)為，人類只有來(lái)世才能獲得榮耀。在這樣的思想沖突中，英雄人物的真正特點(diǎn)顯露無(wú)遺。殺死怪獸的象征性含義就是：人本身，就是神性與魔性的共生體。殘暴與貪婪造成魔性一面的存在，它就像是黑暗中的種子，一旦其生長(zhǎng)不受控制，便會(huì)摧毀人性。妖怪格蘭戴就是一個(gè)很好的例證。在基督文化中，“怪物”被認(rèn)為是先天不足，墮落以及厄運(yùn)的象征，并且會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。怪物格蘭戴突然發(fā)怒的原因就是大廳里的吟游詩(shī)人在唱著和創(chuàng)造有關(guān)的歌曲。這就表明了格蘭戴無(wú)視上帝，他繼續(xù)去大廳里，在人們都睡著的時(shí)候抓人、吃人。格蘭戴背負(fù)著該隱的詛咒。上帝懲罰該隱殺死他的兄弟亞伯，因此他生下來(lái)就帶著該隱的詛咒。格蘭戴極不喜歡人類，人類吟唱的歌曲傳達(dá)給他的意思就是他的祖先是被人歧視的壞人，這也是他發(fā)怒的潛在根本原因。在這點(diǎn)上，格蘭戴就不足以被稱為人類，但是事實(shí)上，他是本身帶有一定程度人性的妖怪。因此，殺了他，對(duì)貝奧武夫來(lái)說(shuō)絕非易事。他有著人類驕傲的情感，這也是最終導(dǎo)致他失敗的直接原因。

貝奧武夫天生勇猛，在戰(zhàn)斗中無(wú)往不勝，舉止紳士，從不趁人之危。如果對(duì)手喝醉酒，他不會(huì)揮刀舞劍向他刺去，而是克制住自己。作為一個(gè)戰(zhàn)士，他注意控制自己所擁有的上帝賜予的力量和強(qiáng)大的的自然力量。在第三次戰(zhàn)斗中，巨龍把貝奧武夫逼到絕境，他必須擔(dān)起責(zé)任殺掉巨龍。最后，他決定直面戰(zhàn)斗。此時(shí)，只有一個(gè)勇敢的年輕戰(zhàn)士維格萊站出來(lái)幫助貝奧武夫。他們兩個(gè)成功殺死了巨龍，但貝奧武夫也因受傷嚴(yán)重而死去。

貝奧武夫沒(méi)有讓他的人民失望，即使是在生命的最后階段，雖然他已是一位垂暮老人，他毫不猶豫地選擇與巨龍決斗。他做了他認(rèn)為自己必須做的事情。他下定決心就像人民期盼的那樣，無(wú)論要付出多大的代價(jià)都要踐行自己的職責(zé)。他毫不畏懼地直面自己的命運(yùn)。他的所言所行，使他不僅僅成為斯堪納的那維亞人的表率，更是現(xiàn)代讀者眼中的英雄。

從此點(diǎn)可以看出，那些不惜犧牲自己為人民而戰(zhàn)的英雄觸碰到了神性。只有神才能拯救迷失的靈魂。

三、基督教中關(guān)于人性與神性的大討論

目前，人們普遍認(rèn)為《貝奧武夫》是一部宗教作品，這部史詩(shī)反映出了體系完善的基督傳統(tǒng)。但是，許多學(xué)者認(rèn)為，這只是一部帶有一些基督元素的異教史詩(shī)。史詩(shī)本身就揭示了異教與基督教兩者之間的沖突與融合。

詩(shī)中的許多部分都顯示出基督教關(guān)于上帝關(guān)心人事的信仰。貝奧武夫和荷羅斯加把戰(zhàn)勝妖怪格蘭戴歸功于上帝。貝奧武夫非常相信上帝，他相信戰(zhàn)斗最后的結(jié)局是因?yàn)橛猩系塾⒚鞯呐袛?。上帝以一種很富有深意的方式融入到人類的歷史中。人類總是在追求榮耀的道路上奮斗著，而與此同時(shí)，人類又天生貪婪，對(duì)于死亡的恐懼難以遏制。這就顯示出了上帝至高無(wú)上的能力。

《貝奧武夫》的文字中并沒(méi)有提及暗示到基督中的希望與快樂(lè)。在命運(yùn)面前，人類是脆弱的。在講到貝奧武夫是否會(huì)升到天堂時(shí)，史詩(shī)中說(shuō)他的靈魂找到了圣人的榮光，因此他沒(méi)有去天堂。但是從貝奧武夫這位英雄的角度看，在經(jīng)歷了種種之后，他似乎接受了最初的信仰：萬(wàn)物皆有靈性。在我看來(lái)，人性與神性就像是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。另外，上帝的神性也許事實(shí)上就是

魔怪的法力加上人類的理性。在某種程度上，人、神與魔之間的復(fù)雜關(guān)系就注定了英雄與妖怪之間的戰(zhàn)斗永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。在人性中存在著惡的一面，但是，人性的理智會(huì)引領(lǐng)著人類穿過(guò)黑暗，走向善的一面，更加接近神性。人類最終會(huì)發(fā)現(xiàn)自己得到了重生。

從某種程度上說(shuō)，人類與妖怪不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程代表著人類與自然力量不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程。幸運(yùn)的就是，貝奧武夫殺死了巨龍使得人類歷史的前進(jìn)更加容易。這是人性黑暗面的終結(jié)，是歷史上一個(gè)新時(shí)期的到來(lái)。這樣的結(jié)局給了讀者更好的機(jī)會(huì)和更寬廣的空間對(duì)人類與歷史進(jìn)行深入的思考，并且從動(dòng)態(tài)的角度審視歷史中的人類。

無(wú)論是怪物在洞穴中拼命掙扎，還是人類在充滿金錢欲望的世界里掙扎，他們都會(huì)在不斷前進(jìn)的過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)，收獲智慧。對(duì)他人充滿敵意的貪婪的人對(duì)一步步走向墮落，而擺脫這一切負(fù)面能量的人則會(huì)不斷接近光明。這其中的種種較量是的貝奧武夫這部巨作有著深遠(yuǎn)的歷史意義和哲學(xué)思想。它向?qū)W者們提供了分析研究人性的一種具體方法。

從傳統(tǒng)的藝術(shù)角度來(lái)看，文學(xué)作品存在的價(jià)值就是它能幫助人們更好地理解神（基督教）。毫無(wú)疑問(wèn)，貝奧武夫提供了理解榮譽(yù)的重要新視角，同時(shí)打開(kāi)了通往人類心靈深處的一扇窗。貝奧武夫引發(fā)了對(duì)于人性的思考，對(duì)于人與魔、人與神之間復(fù)雜關(guān)系的思考。言而總之，本文通過(guò)這種形式的對(duì)比，專注于人性的討論。史詩(shī)主要注重于刻畫出英雄貝奧武夫的形象來(lái)反映在日耳曼民族心里和基督教中榮譽(yù)的價(jià)值，以及人類豐富多彩的內(nèi)心世界。貝奧武甫夫的版本從沒(méi)有更改，但是對(duì)于這部巨作的思考與分析非但沒(méi)有隨著時(shí)間而停止，反而更加轟轟烈烈。這部作品當(dāng)之無(wú)愧有其藝術(shù)存在價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響。

[1]肖明翰.《貝奧武甫》中基督教和日耳曼兩大傳統(tǒng)的并存與融合[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2005(2).

[2]馮象譯.貝奧武甫[M].北京:北京三聯(lián)書店，1992.

[3]劉乃銀.時(shí)間與空間:《貝奧武甫》的結(jié)構(gòu)透視[J].國(guó)外文學(xué),1995(2): 69.

[4]Ji-huiWang.The concept of kingship in Anglo-Saxon and medieval Chinese literature:a comparative study of Beowulf and Xuanhe Yishi[M]. PekingUniversity press,1996:81-84;91.

[5]AngeliaGreiner.Beowulf:novelguide[M].Teacher’sdiscovery,2006.

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