設(shè)計思維中的“墻”與“窗”

馮曦

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

設(shè)計思維中的“墻”與“窗”

馮曦

（西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，四川 成都 611756）

日常的生活經(jīng)驗就好比一道高聳的“圍墻”，而擁有創(chuàng)新的藝術(shù)家們，往往能在墻面上發(fā)現(xiàn)一扇扇明媚的“窗”，從這個“窗”往外看去，我們能發(fā)現(xiàn)更多的美的存在。

創(chuàng)新思維；設(shè)計思維；符號的選擇

墻的痕跡不可能在城市的歷史或者人的腦海中完全消失，正如德國作家施納德爾所說：“推翻腦海中的墻比拆墻更為長久?！眽梢苑譃槲镔|(zhì)的墻與無形的墻。有形的墻可以從形態(tài)上分出無數(shù)的墻；無形的墻可以象征名族間的文化隔膜、宗教隔膜、不同意識形態(tài)之間的隔離狀態(tài)。墻，總是與隔離一詞相聯(lián)系在一起。一個涂鴉藝術(shù)家在巴以隔離墻上畫了一幅壁畫——一扇開著的窗子，遠(yuǎn)看過去，就仿佛隔離墻上開了個窗，這也是藝術(shù)家逆反思維的一種愿望的表達(dá)。

人類的早期思維中體現(xiàn)出直覺的行為、圖騰和情感的主要思維方式，隨著體驗和實踐的積累，經(jīng)驗公理與邏輯提高了設(shè)計思維的效率。而設(shè)計，在人類社會中所起到的作用除了功能上的提升以外，還關(guān)系到審美趣味和思維啟發(fā)的提升。從包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”開始直到現(xiàn)代廣告創(chuàng)意，設(shè)計始終是設(shè)計師獨特心靈狀態(tài)的顯現(xiàn)。在目前多元化社會里，對設(shè)計的要求日益趨向獨特性、唯一性，那些缺乏創(chuàng)新因素的作品被證明是沒有生命力的。更新我們?nèi)粘Ｉ畹囊曈X經(jīng)驗，實際上，處理那些最普通的對象和最常見的物體，才能拓展人的思維的各種可能極限，才能達(dá)到創(chuàng)造性思維訓(xùn)練所要求的強度。對日常經(jīng)驗進行逆向、發(fā)散或自由想象的處理，迫使創(chuàng)作者不得不調(diào)動敏銳的觀察力和靈活的應(yīng)變能力，并形成極致的思考習(xí)慣，這種能力在事務(wù)設(shè)計中將產(chǎn)生積極作用。從日常的生活中找出與眾不同的關(guān)鍵點，同時也往往擁有強大的個性——這種個性往往反過來作用于我們不斷以異于常人的思維來分析思考藝術(shù)問題。

日常生活的經(jīng)驗就好比一道圍墻，而擁有創(chuàng)新的藝術(shù)家們，往往能在墻面上發(fā)現(xiàn)一扇扇明媚的窗，從這個“窗”往外看去，我們能發(fā)現(xiàn)更多的美的存在。設(shè)計師的思維是在限制中求變化，在約束中求自由。社會和市場的快速變化決定了設(shè)計師的思維本質(zhì)是不安于現(xiàn)狀的，隨時求變，隨時求新。在高度信息化的當(dāng)今社會，設(shè)計師必須形成快速思考、快速提問的思維能力，并且快速行動，及時地解決設(shè)計問題。美國知名設(shè)計公司IDEO就曾提出“快速打造設(shè)計原型”，這意味著，設(shè)計師的思維和決策能力也在其他領(lǐng)域里體現(xiàn)著，形成了這個時代的一個思維特征。

同中求異，亦不是無憑可據(jù)。如同無墻如何安窗一樣?；谠O(shè)計現(xiàn)象的經(jīng)驗才有可能導(dǎo)致設(shè)計思維的發(fā)展的可能。對于設(shè)計而言，才有針對當(dāng)下與昭示未來的可能。因為設(shè)計和現(xiàn)實社會關(guān)系太過密切，設(shè)計是一門實踐的學(xué)問。近年來，設(shè)計界除了要基于生活的同時還提出了“大設(shè)計”的概念。要求設(shè)計者開闊眼界，跳出某一種單純專業(yè)和方法的局限，把設(shè)計的思維置于相對廣泛的多學(xué)科、多專業(yè)的環(huán)境系統(tǒng)中，充分利用各種新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝、新觀念等來完成設(shè)計。在我們設(shè)計的過程中，也是將設(shè)計的事物符號化的過程，這個過程包含了認(rèn)知性、準(zhǔn)確性和藝術(shù)性的結(jié)合，設(shè)計思維中對符號的選擇、轉(zhuǎn)換乃至決定表現(xiàn)的方式，必須具備對處理對象屬性的研究能力?？铺K斯曾經(jīng)說過：“所有的藝術(shù)本質(zhì)上都是概念的，因為只有從概念的角度看，藝術(shù)才是存在的?！痹诟拍钏囆g(shù)的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家將有關(guān)客體的視覺印象與大腦概念聯(lián)系在了一起，他面的是感覺表現(xiàn)體（對象物體）、視覺印象的代用物（圖像）和一個大腦概念的代用物（屬性分析結(jié)果），這樣的分析轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，便創(chuàng)造了一個更新更高的心靈體驗過程。藝術(shù)家用不同的知覺、意念、情緒、感覺、綜合的直覺化心理所呈現(xiàn)的產(chǎn)物，傳達(dá)著個體的情趣，以當(dāng)代藝術(shù)的審美的創(chuàng)造活動再造了現(xiàn)實和虛擬的世界。當(dāng)然，我們所說的設(shè)計創(chuàng)造性，其本質(zhì)乃是創(chuàng)新，這個“新”有著不同的層次，它可以是改良的，也可以是創(chuàng)造性的；可以使涉及過去從未出現(xiàn)過的形態(tài)；也可以是對已知事物從新進行組合、改造，但這種組合與改造的結(jié)果不是簡單的已知事物的重復(fù)，而應(yīng)是有某種新的成分的出現(xiàn)。藝術(shù)家們對社會問題通常采予審視的態(tài)度，從描述敘事轉(zhuǎn)向更復(fù)雜多樣的表現(xiàn)。產(chǎn)生獨特的個人視角，異想天開的創(chuàng)意，富于視覺沖擊力的圖像，給設(shè)計提供了豐富的素材，也給其他人以無限的啟發(fā)。

然而這也說明了一個問題，設(shè)計思維并不是單線狀的思維，也不是此在或者彼在的問題，而是構(gòu)成縱橫交錯的經(jīng)線和緯度、彼此同在的狀態(tài)。設(shè)計思維的疆域有高度、幅度、緯度和速度幾個方面，相關(guān)領(lǐng)域的知識和深度形成思維的高度，不同領(lǐng)域的知識廣度形成幅度和緯度，而思維的方式，形成了思維的速度，構(gòu)成了一個能動的立體結(jié)構(gòu)，以此形成思維的系統(tǒng)，即使在進行思維的梳理和構(gòu)型。

藝術(shù)的設(shè)計師們是“開窗”的工程師，亦是世界的創(chuàng)造者?，F(xiàn)代社會人們普遍追求時尚、個性和與眾不同，設(shè)計又可以說是為明天的消費服務(wù)，因而要對未來做出一個清晰的判斷，所以設(shè)計師必須有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

[1]周至禹編著.藝術(shù)設(shè)計——思維訓(xùn)練教程.重慶大學(xué)出版社.

[2]吳學(xué)夫編著.設(shè)計思維訓(xùn)練.中國傳媒大學(xué)出版社.

[3]詹學(xué)軍編著.設(shè)計欣賞.合肥工業(yè)大學(xué)出版社.

[4]夏燕靖編著.藝術(shù)設(shè)計原理.上海文化出版社.

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1005-5312（2014）05-0063-01