中西傳統(tǒng)文化的差異及對現(xiàn)代服裝設(shè)計的影響

馮志民

摘要：文章探討了中國傳統(tǒng)文化和西方文化產(chǎn)生的背景和差異及兩種文化對服裝服飾的影響，如何從文化差異上進行服裝的再設(shè)計是每一個設(shè)計師的責任。

關(guān)鍵詞：西方文化；東方文化；服裝設(shè)計

中圖分類號：J523.5 文獻標志碼：B

Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design

Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.

Key words： western culture； oriental culture； garment design

中國是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國傳統(tǒng)文化為底蘊，結(jié)合運用中國元素為手段，契合現(xiàn)代時尚元素，設(shè)計出既代表中國特色又擁有時代特征的服裝是每一個服裝從業(yè)者的責任。設(shè)計既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過服飾體現(xiàn)出來，還要通過服飾表達在新的時代特征下中國對世界文明的促進作用。這對于提高我國服裝的價值、滿足消費者時尚需求具有重要意義，同時也是我國服裝產(chǎn)業(yè)能開拓國際市場，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實現(xiàn)我國服裝業(yè)“中國夢”的重要條件。

1 中國傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值取向。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，形成了獨有的中國特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國古代社會形成和發(fā)展起來的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級對其不斷強化，已經(jīng)深深地烙印在社會的各個方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊涵著豐富的文化科學精神，反映了中國特有的儒家文化為主導的審美理念。中國傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國儒家文化的本質(zhì)特征。中國傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機結(jié)合，同時對外部文化兼收并蓄，形成了獨有的以追求道法自然為目標的哲學思想。強調(diào)天人合一，修身齊家治國平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動與拙樸、寫實與傳神的綜合體，其審美表達為多樣性。藝術(shù)作品表達的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見仁、智者見智。

2 中國傳統(tǒng)服裝文化的獨特表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們在其上可以觀察到獨有的中國文化精神和藝術(shù)表達方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號。中國的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達為主，講究意境的通達，通過紋飾的變化表達對“天人合一”的哲學思想的認知，通過色彩的專屬認定來體現(xiàn)和維持社會的階級屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計上多以直線和垂線為主，以最簡約的平面裁剪處理方式進行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進行閉合處理。把對自然的理解、喜愛和敬畏以圖案的形式表達于章紋中，傳遞人們對宇宙的認知觀。揭示了中國傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。

服裝設(shè)計注重細節(jié)的同時，對服飾的穿著組合有明確的要求。中國傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對朝鮮、日本等近鄰國家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時裙身修長，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時搖曳多姿，別具美感。

中國傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對色彩的喜好源于黃帝時期。這一理論體系代表了中國幾千年的審美愛好。在這個理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會意識思想，加上對神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過儒、佛、道家等哲學思想的補充發(fā)展，形成陰陽五行學說的色彩理論，最終構(gòu)成了中國傳統(tǒng)色彩的表達方式。

中國傳統(tǒng)服飾色彩是中國社會審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國服裝的發(fā)展進程看，色彩包含的獨有文化隨著社會的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級特征和民族特征。在周代，就確定了中國的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個等級使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來表達心中的喜悅。

在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時五行和星相術(shù)結(jié)合，認為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見人們對于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。

3 西方文化及其對服飾文化的影響和表現(xiàn)

從地理環(huán)境上看，中國文化起源于黃河文明，是在一個相對固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來，儒家思想、道家哲學、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國文化，加上漫長的封建社會政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達的文化體系。

從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個西方世界中所推崇的標準和價值觀的文化體系。以宗教、個人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學、哲學、民主、建筑、文學等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進一步的發(fā)展。

在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個人都可以通過自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國宗教文化截然不同。

個人主義是西方文化模式的又一個典型表現(xiàn)。在西方，人們把個體的發(fā)展作為最高追求，強調(diào)個體發(fā)展的重要性，強調(diào)社會發(fā)展進步是在個體發(fā)展進步的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，突出強調(diào)個體的獨立意識和創(chuàng)造意識對社會的進步作用，強調(diào)個體的主觀能動性對價值創(chuàng)造的意義，強調(diào)個體權(quán)利高于一切，主張個人奮斗和競爭意識。張揚自己的個性，對自我的充分認識是實現(xiàn)自我表現(xiàn)價值的前提，認為自我價值和社會價值的實現(xiàn)是一個整體的兩個方面，但是突出強調(diào)個體的奮斗高于一切。

西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時十字架的宗教意義對服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達。文藝復興之后，隨著科技的進一步發(fā)展，立體的裁剪方式應用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達自我價值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補人體缺陷，追求自然法則通過人體予以表現(xiàn)，這與中國服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來集中表達，服裝是為突出、表現(xiàn)個體而服務的。

4 現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化應用的缺失

4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計缺乏歷史內(nèi)涵

以模仿與仿制為主的再設(shè)計是服裝界一直以來的做法。許多設(shè)計師在設(shè)計時對于中國傳統(tǒng)文化以簡單拿來主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標的設(shè)計沒有任何新意。多數(shù)設(shè)計師追捧西方的設(shè)計師，認為西方的文化和設(shè)計理念是先進的，因此在設(shè)計時不對國外的設(shè)計作品進行深入地分析和借鑒，尤其是沒有從設(shè)計所表達的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計形式上的相似，設(shè)計的作品缺乏獨有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無法滿足骨子里滿是中國傳統(tǒng)文化浸潤的消費者對時尚的至高追求。設(shè)計的作品以簡單的某一種所謂的中國元素為主，表面上看是中國模式，仔細分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒有長久的生命力。

4.2 設(shè)計遠離市場，為設(shè)計而設(shè)計

服裝設(shè)計是依托于個體差異和文化背景的設(shè)計，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計的根本目標是為個體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進行服裝設(shè)計時，如果忽視了設(shè)計與個體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標，單純?yōu)榱嗽O(shè)計而設(shè)計，其最終的設(shè)計產(chǎn)品必將失去消費者。因此，在進行服裝設(shè)計時，必須明確定位，明確設(shè)計的服務目標，不能簡單地走為設(shè)計而設(shè)計的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。

5 現(xiàn)代服裝設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展

現(xiàn)代服裝設(shè)計必須是依托文化背景的再設(shè)計，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國傳統(tǒng)服裝的設(shè)計元素來看，服裝設(shè)計所要求的既不是對傳統(tǒng)的重復， 也不是對西方的簡單復制， 而是以一種寬容、包容的治學精神與廣泛的時空文化進行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進行更為自由的再設(shè)計。服裝再設(shè)計不僅強調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來表現(xiàn)當代的精神理念， 以獨特的民族特性和民族精神來參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計時必須抓住中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時尚化元素來表達傳遞，這就要求設(shè)計師必須提高知識的修養(yǎng)，提高對文化歷史的把握能力，在長期的積累下消化為自然的情感。在當代各個方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計是永不落幕的藝術(shù)文化。

參考文獻

[1] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M]. 北京：高等教育出版社，2001.

[2] 徐清泉.中國服飾藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.

[3] 王東波.中國古代儒家文獻研究[J].圖書與情報，2004（1）：22-26.

[4] 余衛(wèi)華.淺析傳統(tǒng)元素在中式服裝中的創(chuàng)新性應用[J].美與時代 （上），2010（10）：91-93.

[5] 孟少妮.中國傳統(tǒng)服飾文化及發(fā)展前景[J].南陽師范學院學報（社會科學版），2009，8（4）：73-74.