“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的不同表述與本質(zhì)屬性

□趙學(xué)清

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的不同表述與本質(zhì)屬性

□趙學(xué)清

在馬克思、恩格斯著作中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)狀態(tài)、社會(huì)制度、歷史時(shí)代、歷史時(shí)期等概念是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的別稱。準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)在馬克思恩格斯著作中的不同表述，有助于更好地理解經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的本來意義，有助于更好地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)屬性決定于適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的偉大貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài) 社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 社會(huì)主義初級(jí)階段

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是馬克思主義的一個(gè)重要概念。在馬克思、恩格斯的著作中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)有不同的表述。把握經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的不同表述，對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的本意、把握經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律具有重要的意義。本文以馬克思、恩格斯的論述為依據(jù)，分析經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的各種表述，為認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)屬性提供學(xué)理上的支持。

一、馬克思、恩格斯著作中的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”的別稱

19世紀(jì)40年代，馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、解剖市民社會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)其研究工作。馬克思運(yùn)用唯物史觀在人類社會(huì)發(fā)展的截面上研究了資本主義這種特殊的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，在人類社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)中考察了資本主義的前世和前景，在人類發(fā)展的一般規(guī)律上提出了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的科學(xué)理論。圍繞經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)這一主題，系統(tǒng)研讀馬克思、恩格斯的著作，可以發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”這一歷史唯物主義的重要概念有不同的稱呼。

1.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”。在馬克思、恩格斯的著作中，第一次明確使用“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”這一重要概念是1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》。馬克思指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”①《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)，各種不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是不同的社會(huì)。馬克思在《資本論》中曾指出：“各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，例如奴隸社會(huì)的雇傭勞動(dòng)的社會(huì)。”②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第251頁。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)這一重要概念自《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》提出后，在《資本論》中使用得最多。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”在《資本論》一至三卷中共使用10次。連同《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中使用的1次，在《馬克思恩格斯文集》十卷本中，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”這一概念一共使用了11次。但在《資本論》及其手稿中，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”這一重要概念也被簡稱為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”。馬克思在第三卷第三十六章分析《資本主義以前的狀態(tài)》時(shí)，明確指出，生息資本和高利貸資本“在資本主義生產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中”①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第671、686頁。。很顯然，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式和資本主義以前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是極不相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的略寫。類似的略寫還在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863手稿）》出現(xiàn)。在手稿中，馬克思指出：“正像各種不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的形成上，不應(yīng)該相信各個(gè)時(shí)期是突然出現(xiàn)的，相互截然分開的?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第340頁。由此可以認(rèn)為，在馬克思、恩格斯的著作中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)最近的同義詞，是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的一種簡略的表述方式。

2.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“社會(huì)生產(chǎn)方式”。前面引證的馬克思的論述已經(jīng)表明，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。這實(shí)際上是說，社會(huì)生產(chǎn)方式就是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式、古代希臘羅馬的生產(chǎn)方式、封建的生產(chǎn)方式和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式是特殊的歷史的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”。馬克思曾經(jīng)從社會(huì)生產(chǎn)方式的角度，將資本主義生產(chǎn)方式和“資本主義以前的各種生產(chǎn)方式”進(jìn)行比較分析，他認(rèn)為，每一種社會(huì)生產(chǎn)方式都是一種特殊的具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式，都是一種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。馬克思還明確地指出，“資本主義生產(chǎn)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”③《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第276頁。。耗費(fèi)其畢生心血的成果《資本論》分析的就是“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”④《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8、861頁。。他在研究資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，還對(duì)“封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程”⑤《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第8、861頁。進(jìn)行了大量的研究，還在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的意義上分析過“由資本主義的生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來的生產(chǎn)方式”⑥《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第671、686頁。的過渡。用社會(huì)生產(chǎn)方式作為經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的同義詞，實(shí)際上是抓住了經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的最重要的內(nèi)容。

3.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思指出：“我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591-592頁。在這段著名論述中，馬克思把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)等同于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的本意就是“生產(chǎn)關(guān)系的總和”。不同的生產(chǎn)關(guān)系的總和、標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的不同的特殊階段即不同的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是從經(jīng)濟(jì)角度來看的社會(huì)。要認(rèn)識(shí)和說明一個(gè)社會(huì)必須首先說明該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，一切社會(huì)問題的矛盾根源和解決方案必須到該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)中去尋找。在馬克思看來，為了從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們之間就會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，人們才能和自然界發(fā)生關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)活動(dòng)。人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的這些社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！吧a(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第724頁。馬克思在這里明確指出生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)，不同的生產(chǎn)關(guān)系的總和就是不同的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和都標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的一個(gè)特殊階段。

4.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“社會(huì)形態(tài)”、“社會(huì)狀態(tài)”。在前面所引的馬克思的論述中，馬克思指出，無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過程中的最后一個(gè)對(duì)抗形式，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。人類社會(huì)的史前時(shí)期以資本主義這種社會(huì)形態(tài)而告終。顯然，在馬克思的語境中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)不僅和社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是同義詞，而且和社會(huì)形態(tài)也是同義詞。確實(shí)在馬克思、恩格斯的著作中，社會(huì)形態(tài)是在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的意義上被使用的。在《資本論》第三卷中，馬克思在論述資本的性質(zhì)時(shí)明確指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第922、47頁。類似的用法還有不少。如，在《資本論（1863—1865年手稿）》中，馬克思指出，經(jīng)濟(jì)革命“一方面為資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治創(chuàng)造并完成其現(xiàn)實(shí)條件，為之提供相應(yīng)的形式，另一方面，在這個(gè)由革命發(fā)展起來的與工人相對(duì)立的勞動(dòng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件與交往關(guān)系中，這個(gè)革命又為一個(gè)新生產(chǎn)方式，即揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)對(duì)立形式的新生產(chǎn)方式創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)條件，這樣，就為一種新形成的社會(huì)生活過程，從而為新的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第547頁。。馬克思的這一論述不僅證明經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)形態(tài)，而且還旁證了社會(huì)生產(chǎn)方式就是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。其實(shí)，在馬克思、恩格斯的著作中，社會(huì)形態(tài)還有另一種表述，即“社會(huì)狀態(tài)”。馬克思把資本主義社會(huì)稱做“特殊的社會(huì)狀態(tài)”，是“由資本主義生產(chǎn)決定的社會(huì)狀態(tài)”③《馬克思恩格斯文集》（第六卷），北京：人民出版社，2009年版，第73頁。，是“資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)狀態(tài)”④《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第922、47頁。。不僅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是特殊的社會(huì)狀態(tài)，還有“以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)狀態(tài)”⑤《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第225頁。。

5.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。在馬克思、恩格斯的著作中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)也被稱為“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。馬克思指出：“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕種的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第210頁。這一段論述清楚地證明，在馬克思的語境中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是經(jīng)濟(jì)形態(tài)。把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)說成經(jīng)濟(jì)形態(tài)，和前面所說的把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)說成社會(huì)形態(tài)會(huì)不會(huì)矛盾呢？其實(shí)，在馬克思的著作中，經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是社會(huì)形態(tài)。請(qǐng)看馬克思的下述論述，馬克思指出：“較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段解決只有高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生了的和才能產(chǎn)生的問題和沖突，這在歷史上是不可能的。在商品生產(chǎn)和單個(gè)交換以前出現(xiàn)的一切形式的氏族公社同未來的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)共同所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特性并不會(huì)使較低的社會(huì)形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物。每一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題，那是十分荒謬的?！雹摺恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第442頁。馬克思在這段論述中，交替使用經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)兩個(gè)名詞表征同一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，可見，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)等同于社會(huì)形態(tài)，等同于經(jīng)濟(jì)形態(tài)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)都是“一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，是一個(gè)和其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)“完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。馬克思還把取代資本主義社會(huì)的未來社會(huì)稱為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他指出：“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！雹唷恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第466頁。這種“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，就是共產(chǎn)主義社會(huì)。可見，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是社會(huì)形態(tài)，就是從經(jīng)濟(jì)角度來看的社會(huì)形態(tài)，就是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)。

6.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段”。人類社會(huì)歷史的每一個(gè)發(fā)展階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，使每一個(gè)發(fā)展階段都具有特殊的性質(zhì)。在馬克思的語境中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)都是人類社會(huì)發(fā)展的特殊階段。他在自己的著作中，明確把資本主義社會(huì)看作是“人類走向自由的自主聯(lián)合以前必經(jīng)的最后階段”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第95、663頁。。恩格斯曾經(jīng)指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”②《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第594頁。在馬克思、恩格斯看來，“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。……在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第270頁。較低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可能解決只能在高得多的發(fā)展階段才產(chǎn)生的問題和沖突。每一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)或特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段都只能解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題。如果要去解決另一個(gè)完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的問題，那是十分荒謬的。④《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第442頁。每一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，由于生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)不同，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力矛盾表現(xiàn)的形式不同，出現(xiàn)的問題和沖突的性質(zhì)不同，解決這些問題和沖突的辦法也就不同。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段因而表現(xiàn)為性質(zhì)完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

7.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“歷史時(shí)代”、“歷史時(shí)期”。在馬克思、恩格斯的著作中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)也被稱為歷史時(shí)代或歷史時(shí)期。在馬克思看來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展不同階段的另一種說法。不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是不同的歷史時(shí)代或不同的歷史時(shí)期。每個(gè)歷史時(shí)代具有自己獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系，具有不同的所有制關(guān)系、不同的財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！懊總€(gè)時(shí)代的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是該時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第95、663頁。每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)是該時(shí)代上層建筑的基礎(chǔ)?！百Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代”⑥《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第34-35、691頁。的區(qū)別就在于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不同。資本主義生產(chǎn)方式是在“封建時(shí)代”末期出現(xiàn)的，資產(chǎn)階級(jí)是封建時(shí)代的一個(gè)等級(jí)，“資本主義時(shí)代”是取代封建時(shí)代而產(chǎn)生的?！百Y本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代。”⑦《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第198、874頁。資本主義時(shí)代是最后一個(gè)對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為社會(huì)主義時(shí)代創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命，無產(chǎn)階級(jí)解放的條件是在資本主義時(shí)代創(chuàng)造并成熟的。只有在“資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上”⑧《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第198、874頁。，通過偉大的社會(huì)革命支配資本主義時(shí)代的成果，支配世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，社會(huì)主義時(shí)代才能產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)就是從生產(chǎn)關(guān)系角度來劃分的不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)代。在馬克思、恩格斯的著作中，歷史時(shí)代和歷史時(shí)期經(jīng)常通用，“資本主義時(shí)代”就是“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期”⑨《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第34-35、691頁。。因而，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，又可以看作是以生產(chǎn)關(guān)系劃分的不同的歷史時(shí)期。

8.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“社會(huì)制度”。早在1846年，馬克思在致安年科夫的信中就曾明確指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第42-43頁。與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)，人類社會(huì)歷史上先后出現(xiàn)過多種社會(huì)制度形式。馬克思恩格斯詳細(xì)分析過“奴隸制度”即“奴隸制”，分析過“封建制度”、“封建主義經(jīng)濟(jì)制度”即“農(nóng)奴制”，“資本主義制度”或“資產(chǎn)階級(jí)制度”、“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度”、“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)制度”、“資本主義社會(huì)制度”更是他們分析研究的重點(diǎn)。他們不僅揭示了奴隸制度取代原始公社制度、封建制度取代奴隸制度、資本主義制度取代封建制度的規(guī)律，更是深入分析了“社會(huì)主義社會(huì)制度”②《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第414、435、544頁。取代資本主義社會(huì)制度的必然性。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中，恩格斯指出，生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)。資本主義制度是由資產(chǎn)階級(jí)建立的。資本主義生產(chǎn)方式是同封建制度的地方特權(quán)、等級(jí)特權(quán)以及相互的人身束縛不相容的。資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度，并且在它的廢墟上建立了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)制度，建立了自由貿(mào)易、自由遷徙、商品占有者平等的王國。資本主義生產(chǎn)方式在資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下自由發(fā)展，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來，創(chuàng)造了比過去一切世紀(jì)都還要多還要大的生產(chǎn)力。但是，正如從前工場手工業(yè)同封建的桎梏發(fā)生沖突一樣，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式。生產(chǎn)力的發(fā)展與其賴以發(fā)展起來的資本主義社會(huì)制度不能相容，使這種制度成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。唯一的出路，就是實(shí)行社會(huì)革命，把社會(huì)生產(chǎn)力從過時(shí)的社會(huì)制度的桎梏下解放出來，建立社會(huì)主義社會(huì)制度，把真正的生產(chǎn)者、廣大人民群眾從雇傭奴役狀態(tài)中解放出來。在馬克思親自校訂的《資本論》法文版第一卷中，馬克思就把德文版中的若干處“資本主義生產(chǎn)方式”校訂為“資本主義制度”或“資本主義經(jīng)濟(jì)制度”，把德文版中若干處“資本主義生產(chǎn)方式”校訂為作為“資本主義制度”，據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，這樣的校訂有7處。這種校訂，實(shí)際上說明在有的語境下，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”和“社會(huì)制度”、“社會(huì)生產(chǎn)方式”是同義詞。我們消滅資本主義這種“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”、這種“社會(huì)制度”后所要建立的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”或“社會(huì)制度”，就是共產(chǎn)主義這種“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”或“社會(huì)制度”。

9.“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。在著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思明確指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第591頁。馬克思的這段論述明確指出，同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在《資本論》中他明確指出：“這種生產(chǎn)的承擔(dān)者同自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總體，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第927頁。同隨后的論述結(jié)合起來思考可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)也就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。類似的用法在馬克思、恩格斯的名著中還可以找到很多例證。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中在討論共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段存在的“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”時(shí)明確指出：“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第414、435、544頁。顯然，馬克思所說的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段這種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)。恩格斯在著名的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中在敘述唯物主義歷史觀時(shí)，也使用了更簡明的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”一詞。他說：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第414、435、544頁。恩格斯的論述明確指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這和我們目前在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”和“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的含義是大不相同的。

“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”在馬克思、恩格斯的著作中有不同的用法。在歷史唯物主義的語境中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)生產(chǎn)方式，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)），是“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，是“社會(huì)形態(tài)”（社會(huì)狀態(tài)），是“社會(huì)制度”，是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，是歷史時(shí)代（歷史時(shí)期）。從經(jīng)濟(jì)角度來看社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)，不同的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)就是不同的社會(huì)。在馬克思、恩格斯著作中，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)（社會(huì)狀態(tài)）、“社會(huì)制度”、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、歷史時(shí)代（歷史時(shí)期）、社會(huì)都是同義的概念，在一定的語境中是可以交換使用的。

二、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性

前文討論了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”在馬克思、恩格斯著作中的不同表述，接下來要研究的是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)屬性。馬克思1846年在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中指出：“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第44頁。決定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系總和的變化，就使得舊的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)被新的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)取代。問題是決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是什么樣的生產(chǎn)關(guān)系？

決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系的總和決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。那么，如何來衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合一定發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)力呢？生產(chǎn)力作為一種一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，是長期的痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。歷史的每一個(gè)階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。生產(chǎn)力的水平是人們直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的。與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)，人們也不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系可以從生產(chǎn)條件的所有制、生產(chǎn)條件參與生產(chǎn)的形式和產(chǎn)品的分配形式等方面進(jìn)行考察，生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力就是看在一定的所有制基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系是否調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。如果一種生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，那么，這種生產(chǎn)關(guān)系就是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的。如果一種生產(chǎn)關(guān)系抑制勞動(dòng)者的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，阻礙甚至桎梏生產(chǎn)力的發(fā)展，那么，這種生產(chǎn)關(guān)系就不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系不是決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，是要被社會(huì)革命革除的生產(chǎn)關(guān)系。一般來講，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供廣闊空間的時(shí)候，才能存在。生產(chǎn)力始終是最革命最活躍的因素。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)發(fā)生從適合到不適合的變化，由推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，人們就會(huì)變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。變革舊的決定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的決定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的角度看，就是舊的社會(huì)形態(tài)被新的社會(huì)形態(tài)取代。由此可以看出，決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系。

決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是在一定社會(huì)發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。任何社會(huì)任何國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平不可能是整齊劃一的，而必然是不平衡的。生產(chǎn)力在一個(gè)國家的不平衡的發(fā)展是絕對(duì)規(guī)律。在西歐發(fā)展過程中，“在手工業(yè)內(nèi)部，孕育著工場手工業(yè)的萌芽，而在有的地方，在個(gè)別范圍內(nèi)，在個(gè)別過程中，已經(jīng)采用機(jī)器了?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第340頁。在當(dāng)代中國，既有世界先進(jìn)水平的產(chǎn)業(yè)，能上九天攬?jiān)?，能下九洋捉鱉；也有世界落后的生產(chǎn)，刀耕火種，靠天吃飯；還有介于兩者之間的從自動(dòng)化、半自動(dòng)化到手工生產(chǎn)的不同層次的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力在一個(gè)國家不平衡的發(fā)展必然要求與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的多樣性。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)由哪種生產(chǎn)關(guān)系決定呢？在有多種生產(chǎn)力決定的多種生產(chǎn)關(guān)系并存的社會(huì)內(nèi)，必有一種生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位，占統(tǒng)治地位。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)著社會(huì)內(nèi)代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的生產(chǎn)力，反映著代表先進(jìn)生產(chǎn)力的先進(jìn)階級(jí)的要求，能夠容許生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展。這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是一種特殊的以太，決定著影響著其他生產(chǎn)關(guān)系，并且使其他類型的生產(chǎn)關(guān)系向其靠攏，向其發(fā)展，被其同化。在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程中，各種不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的形成不是突然出現(xiàn)的，相互截然分開的。一種新的社會(huì)形態(tài)會(huì)殘存著舊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的要素，“以前時(shí)代遺留下來的利益和關(guān)系的牽累”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第577頁。會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)存在，甚至還會(huì)發(fā)生“死人抓住活人”的情況。一種過時(shí)的行將滅亡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造著新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)條件和精神條件，孕育著新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的要素，存在著反映先進(jìn)生產(chǎn)力要求的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)內(nèi)部存在的多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力可能的發(fā)展，決定著上層建筑和意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，決定著社會(huì)的性質(zhì)。

決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展并能夠接受上層建筑反作用的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，它必然不斷地向前發(fā)展。而生產(chǎn)關(guān)系必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷地調(diào)整和變革。生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，它受到一個(gè)民族地理環(huán)境、歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)等因素的影響，它有自己發(fā)展的規(guī)律。同樣是機(jī)器大工業(yè)這種物質(zhì)生產(chǎn)力，與之相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系在德國、英國、美國、法國、日本有不同的模式，每個(gè)國家都有自己的特色。就是說，一個(gè)國家的生產(chǎn)關(guān)系既受到一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力的決定性的影響，同時(shí)也受到這個(gè)國家的包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的反作用。就生產(chǎn)力的決定作用來說，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。只要能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就有存在的可能。就上層建筑的反作用來說，雖然生產(chǎn)關(guān)系的總和形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對(duì)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用。受到上層建筑保護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系就可以通過調(diào)整和改革不斷容納生產(chǎn)力的發(fā)展。決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系必然是能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展要求的同時(shí)能夠接受上層建筑反作用的生產(chǎn)關(guān)系。

三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)視野中的社會(huì)主義初級(jí)階段

經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)雖然最終受到一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力發(fā)展的影響，但其性質(zhì)并不決定于生產(chǎn)力發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)決定于適合一定社會(huì)發(fā)展階段生產(chǎn)力水平的生產(chǎn)關(guān)系的總和。運(yùn)用馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的理論來觀察我國的社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于準(zhǔn)確把握我國社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)屬性，理解我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)具有特別重要的意義。

決定經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是適合一定社會(huì)階段生產(chǎn)力水平的占社會(huì)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。從我國的所有制結(jié)構(gòu)看，生產(chǎn)力的總和決定了現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力水平的多層次性和不平衡性是我國的基本特點(diǎn)。生產(chǎn)力發(fā)展水平的這一特點(diǎn)決定了我國必須采用公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系。國家所有制、集體所有制、勞動(dòng)者個(gè)人所有制、私有制以及混合所有制等不同所有制形式都能在一定范圍內(nèi)一定程度上適應(yīng)某種生產(chǎn)力發(fā)展的要求，都有其生長和發(fā)展的空間。在這些不同的所有制形式中間，國家所有制和集體所有制因?yàn)槠溥m應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求和利益分享上的集體主義性質(zhì)而更代表了社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因而在我國的經(jīng)濟(jì)生活中占有主體地位。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的這種所有制關(guān)系，適合我國的生產(chǎn)力發(fā)展要求，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的空間。從生產(chǎn)條件參與生產(chǎn)的形式看，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)決定了我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)體制。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)使不同的社會(huì)成員個(gè)人、不同的所有制單位成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益主體。要想正確處理不同利益主體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)不同利益主體發(fā)展生產(chǎn)力的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，就必須通過市場來配置資源，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時(shí)讓國家代表社會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)實(shí)施宏觀調(diào)控。從產(chǎn)品的分配方式看，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的資源配置方式?jīng)Q定了按勞分配為主體的多種分配方式的存在，決定了生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與收入分配，以保證在初次分配中實(shí)現(xiàn)市場公平和市場效率的統(tǒng)一，在再分配中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和社會(huì)效率的統(tǒng)一?；谏a(chǎn)力水平之上的我國的所有制結(jié)構(gòu)、資源配置方式和產(chǎn)品分配方式?jīng)Q定了我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這種資源配置方式和按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配的分配制度為主要內(nèi)容的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系適合我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了廣闊的空間，極大地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康的發(fā)展。從過去的成功實(shí)踐和目前的發(fā)展態(tài)勢看，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)資源配置方式和按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的分配制度為主要內(nèi)容的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系仍然適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展要求，仍然需要我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善。只要這些生產(chǎn)關(guān)系在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，我國就將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。那種以為我國已經(jīng)解決了生產(chǎn)落后問題、已經(jīng)進(jìn)入比初級(jí)階段更高的發(fā)展階段的言論，是違背馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的基本觀點(diǎn)的，理論上是錯(cuò)誤的，實(shí)踐上是有害的。

我國的社會(huì)主義初級(jí)階段脫胎于社會(huì)生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)、資本主義生產(chǎn)關(guān)系很不成熟的半殖民地半封建社會(huì)。沒有發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和成熟的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為基礎(chǔ)，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)主義只能是“不合格”的、“不夠格”的社會(huì)主義。生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的中心任務(wù)決定了適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的存在，決定了社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊的生產(chǎn)關(guān)系。中國的社會(huì)主義初級(jí)階段是在馬克思主義指導(dǎo)下在中國特殊的半殖民地半封建地基上建立起來現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)，并不是馬克思、恩格斯以英國資本主義生產(chǎn)方式為樣本，依據(jù)理論邏輯證明的取代資本主義的理想狀態(tài)的社會(huì)主義社會(huì)。大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的中心任務(wù)決定了要在中國實(shí)行符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。從本質(zhì)屬性上看，這種獨(dú)特的適合我國生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系既根本區(qū)別于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，也明顯不同于馬恩設(shè)想的成熟的社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，而具有鮮明的中國特色。判斷我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的根本依據(jù)，是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。界定我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段是我黨基于建國后社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之上的重大理論創(chuàng)新。堅(jiān)持我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段要從適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的總和入手。對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在界定和理解社會(huì)主義初級(jí)階段的作用上，我們不能偏廢，要防止以偏概全。雖然我國生產(chǎn)力已經(jīng)得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，但是，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和按勞分配為主體的多種分配形式為主要內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系仍然適應(yīng)我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平，仍然具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大作用。我國遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配的社會(huì)主義發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)條件。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但判斷經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)準(zhǔn)是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而不是脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的人們選擇的生產(chǎn)關(guān)系，也不是離開生產(chǎn)關(guān)系的單純的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

社會(huì)主義初級(jí)階段是取代半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐形態(tài)，是馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)在中國這個(gè)東方大國所實(shí)現(xiàn)的特殊形式。社會(huì)主義初級(jí)階段是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總依據(jù)。社會(huì)主義初級(jí)階段作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的一整套理論、制度、政策，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論的貢獻(xiàn)。我們要倍加珍惜黨領(lǐng)導(dǎo)下的這一偉大的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義的理論自覺和理論自信，為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者趙學(xué)清，男，解放軍南京政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（南京 210003）。