金元文人與河北太一教的文化互動(dòng)

蔣振華，蘇芍

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

金元文人與河北太一教的文化互動(dòng)

蔣振華，蘇芍

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

元文人與河北太一教文化的互動(dòng)，一是主動(dòng)或受請(qǐng)為太一教樹(shù)碑立傳，與歷代掌教交游、詩(shī)酒；二是對(duì)太一教之教義、宗旨及終極關(guān)懷做過(guò)不同形式的宣傳與闡釋。前種互動(dòng)豐富了其詩(shī)文風(fēng)格的文學(xué)內(nèi)涵，后種互動(dòng)豐富了金元思想文化的寶庫(kù)，使儒道思想文化漸趨融合。兩種互動(dòng)共同推動(dòng)了太一教的發(fā)展。

金元文人；太一教；交游；文化互動(dòng)

中國(guó)古代文人和本土宗教道教之關(guān)系，由此帶來(lái)的對(duì)于文學(xué)、宗教尤其是文學(xué)與宗教疊加形成的文化之繁榮發(fā)展，無(wú)有出于金元之右者。終金元兩朝，道教的發(fā)展以河北為盛，全真教、大道教、太一教可謂三教鼎足，大批文人被道教信仰卷入其中，形成了文人和宗教良性互動(dòng)的文化景觀(guān)。存留至今的金元兩代散文，幾乎所有關(guān)于上述三教領(lǐng)袖人物、三教傳人和道教宮觀(guān)樓閣的傳紀(jì)、行狀、墓表、碑銘等等，都出于金元散文作家之手。這些文章家包括金代名流王若虛、王鶚、元好問(wèn)，元代名家王惲、郝經(jīng)、劉因、姚燧、趙孟頫、程鉅夫、吳澄、袁桷、虞集、楊載、范槨、揭傒斯、歐陽(yáng)玄、黃溍、柳貫、田璞、商挺、徐琰、王磐、馬祖常等。明編《正統(tǒng)道藏》所收元人李道謙輯《甘水仙源錄》中金元一般文人所作上述文體，則更多如牛毛，這些文人主要有金源璹、劉祖謙、張子翼、王利用、陳時(shí)可、秦志安、楊?yuàn)J、張邦直、李謙、李道謙、宋子貞、孟棋、趙九淵、杜仁杰、李鼎、趙著、高鳴、李國(guó)維、陳楚望、張好古、張子獻(xiàn)、俞應(yīng)卯、麻九疇、趙復(fù)、張本、辛愿、王真、王粹、李邦獻(xiàn)、李冶仁、王贇等。如此多人熱衷于為道教人士樹(shù)碑立傳，足見(jiàn)文人與道教之關(guān)系密切。太一教正是興盛于金元間長(zhǎng)達(dá)近兩百年的河北地域之重要道教流派，從創(chuàng)始人初祖蕭抱珍至最后傳人七祖蕭天祐，其終始興衰，都伴隨著金元間著名文人的關(guān)注和參與，共同創(chuàng)建和傳播中華民族之思想文化。

一、金元文人與太一教之關(guān)系

太一教始創(chuàng)于金熙宗天眷元年（1138），初祖為衛(wèi)州人蕭抱珍，歷七世后約略于元延祐末消亡，傳教布道近兩百

年，幾乎與金朝共始終而延至元代中期稍后。由于金元特殊的歷史生存環(huán)境，許多文人名士與這個(gè)組織發(fā)生了多種形式的生存關(guān)系。

一是文人主動(dòng)或受請(qǐng)而替太一教的七代師祖或其他有名望的道教領(lǐng)袖樹(shù)碑立傳以彰顯太一教的思想文化價(jià)值。太一教共傳七世，始祖蕭抱珍，二至七祖分別為蕭道熙、蕭志沖、蕭輔道、蕭居壽、蕭全祐、蕭天祐，按金元易代的時(shí)間順序分別為他們或其他重要道教人物及其道教宮觀(guān)撰寫(xiě)記傳、墓表、碑銘的著名文人有王若虛（1174- 1243）、王鶚（1190-1273）、王惲（1227-1304）、劉因（1249-1293），其中王惲筆力最勤，在其二十通與太一教有關(guān)系的詩(shī)文中，傳記、行狀、墓銘等11篇，是研究太一教、太一教發(fā)展史的最重要的文獻(xiàn)依據(jù)，著名道教學(xué)者陳垣先生曾多次慨嘆王惲（號(hào)秋澗）“（秋澗）不啻太一之太史”[1]這些文人的篇章主要為：王若虛的《一悟真人傳》、《太一三代度師蕭公墓表》、《清虛大師侯公墓碣》；王鶚《重修太一廣福萬(wàn)壽宮碑》；王惲《太一二代度師先考韓君墓銘》、《太一三代度師先考王君墓表》、《大都宛平縣京西鄉(xiāng)創(chuàng)建太一集仙觀(guān)記》、《重修太一廣福萬(wàn)壽宮碑》、《太一二代度師贈(zèng)嗣教重明真人蕭公行狀》、《萬(wàn)壽宮方丈記》、《堆金塚記》、《凝寂大師衛(wèi)輝路道教都提點(diǎn)張公（張居祐）墓碣銘》、《清蹕殿記》、《太一五祖演化貞常真人行狀》；劉因《洺水李君墓表》。

一是文人墨客多喜與各代掌門(mén)人交游攬勝并詩(shī)酒酬唱，這無(wú)疑激發(fā)了文人們的創(chuàng)作激情，豐富了他們?cè)娢娘L(fēng)格的文學(xué)內(nèi)涵，也拓寬了太一教的信仰層面。

王若虛是金元時(shí)期較早與太一教掌門(mén)交游的文人，他的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)入旺盛的時(shí)期，正是太一教四祖蕭輔道掌教繁榮發(fā)展的階段，此時(shí)前三祖均已羽化登仙。蕭輔道曾請(qǐng)王若虛為前三祖作墓表，但《滹南遺老集》卷四十二今只存關(guān)于初祖和三祖的表狀，雖然后來(lái)為王惲補(bǔ)足二祖?zhèn)鳡睿粨?jù)理言之，王若虛亦應(yīng)為二祖有所作。其《太一三代度師蕭公墓表》艷稱(chēng)與四祖蕭輔道相與游：“公弼（輔道字）一世偉人，所交皆天下之士，而竊幸與之游。”[2,p2483]王若虛不僅與太一教保持著交游關(guān)系，與同時(shí)的河北其他道派也過(guò)往甚密，如全真道、大道教。此外，據(jù)其《茅先生道院記》載又景仰河北嵩山道士茅公之為人而作是記。綜合王若虛上述表記體散文觀(guān)之，風(fēng)格散淡，舒漫自由，平易自然，大概與道家道教之質(zhì)本“自然”關(guān)系緊密，則道教對(duì)于文學(xué)之“反動(dòng)”可知矣。

王鶚，是金代重要文人，其活動(dòng)年限與太一教四祖蕭輔道（1191-1252）基本同時(shí)而稍晚，兩人交誼較深。金室“貞祐南遷”（1215）時(shí)，太一教的活動(dòng)根據(jù)地衛(wèi)州城之太一廣福萬(wàn)壽宮被蒙古兵毀為灰燼，后蒙兵退去，嗣教四祖蕭輔道修復(fù)萬(wàn)壽宮，宮成，王鶚?lè)钤t撰《廣福萬(wàn)壽宮碑銘》，記載四祖及其助手對(duì)于太一教發(fā)展所依托的建筑設(shè)施之功績(jī)，文中也流露出與太一教之親密交往以及對(duì)于太一教之生存發(fā)展的關(guān)注。

金代文人中，與太一教多交游、詩(shī)酒唱和的還有元好問(wèn)（1190-1257），元好問(wèn)晚年寓居河北真定一帶，此正是太一教四祖蕭輔道活動(dòng)中心，故有更多機(jī)會(huì)與之交游，詩(shī)什贈(zèng)酬。他們?cè)黄鹁幮奘窌?shū)，《玉堂嘉話(huà)》卷八《金史》云：“元裕之、蕭公弼奏用銀兩千定，今即編修書(shū)寫(xiě)?！痹凇对z山集》卷三中有《贈(zèng)蕭煉師公弼》七言古詩(shī)，個(gè)中多敘彼此交游之深甚至夢(mèng)里都熱望之，詩(shī)云：

吾家阿京愛(ài)公弼，吾家澤兄敬公弼。半生夢(mèng)與公弼游，豈意相逢在今日。春風(fēng)和氣在眉宇，玉壺冰鑑藏胸意。人間萬(wàn)事君自知，未必君材人盡識(shí)。蘇門(mén)水木無(wú)纖埃，聞君家近公和臺(tái)。仙家近日多官府，黃帽青鞋歸去來(lái)。

公弼為蕭輔道字，詩(shī)寫(xiě)元好問(wèn)、王渥（字仲澤）、冀禹錫（字京父，昵稱(chēng)阿京）等著名文人與之游，又為蕭輔道這種知萬(wàn)事的人才卻不能盡為人識(shí)而憂(yōu)愁悲憫。

按照元代著名文人劉因《靜修集》卷十七《洺水李君墓表》記載，太一教四祖蕭輔道“有重名，所與游皆當(dāng)世名士”，此所謂“當(dāng)世”實(shí)指蕭輔道所生活的金元之際。前述幾位與之交游的文人皆金代名士，進(jìn)入元朝后，與之交游的則有李庭（？-1304）、王惲等著名文人。李庭曾任京兆府學(xué)教授，每與四祖游，輒有詩(shī)什相贈(zèng)，包括《送蕭煉師公弼赴北庭之召》二首，《蕭公弼煉師生朝》一首，《蕭公弼生朝水龍吟》一首，以及共贊太一教初至七祖的無(wú)題詩(shī)一首?，F(xiàn)錄《送蕭煉師公弼赴北庭之召》二首之一以見(jiàn)一斑：

誰(shuí)使蒲輪下九天，希夷政自日高眠。白云未信能留住，青海情知也有緣。今代中原猶汗馬，古人遺戒若烹鮮。沖風(fēng)萬(wàn)里龍沙雪，好護(hù)囊書(shū)上細(xì)氈。

輔道掌教期間，施無(wú)為之政，若烹小鮮，舉賢授能，使太一教為之一振。至于《蕭公弼煉師生朝》所云輔道內(nèi)圣外王，出處有節(jié)之神采，在文人酬唱之中自是一種風(fēng)度。

王惲是元代文人中籍貫與太一教初祖蕭抱珍相同者，而四祖蕭輔道的主要活動(dòng)范圍亦在初祖故里（衛(wèi)州）、趙州、真定等地，這種地形便利之勢(shì)更加方便了王惲與四祖的交游，不僅如此，而且由于交游之深，則王惲所作與四祖酬唱贈(zèng)送之詩(shī)就更多。前述蕭輔道與王若虛共修《金史》，乃應(yīng)元廷之詔，王惲當(dāng)時(shí)就有《送蕭四祖北上》一首，現(xiàn)存于《秋澗集》卷十四，詩(shī)云：

丹鳳銜書(shū)下紫庭，秋宵光動(dòng)少微星。蒲輪再起秦遺逸，天意將新漢典型。長(zhǎng)策正勞黃屋夢(mèng)，故山縱使白云扃。中原有幸經(jīng)綸了，天外高鴻本自冥。

據(jù)該詩(shī)《序》云，四祖北上之前，與數(shù)名文人、官宦相約來(lái)王惲家府，“惲隅侍席末”，這些名士均為一時(shí)之雋。此詩(shī)雖然蕪雜“少持擇”，但贊賞之情溢于言表。四祖于元憲宗二年駕鶴仙去，王惲更是傷悲慟極，追懷往日之交歡，作《追懷詩(shī)》六首并《蕭征君哀辭》一首，足見(jiàn)他們情篤意深，文人道流“文教合一”。

太一教第五、六、七代祖師的掌教傳教活動(dòng)均在元代開(kāi)展，與他們多有交往且賦詩(shī)酬唱的文人則有王惲、劉因、虞集、馬祖常等。

王惲與五祖李居壽（1221-1280，掌教后易姓蕭，成例也。）同里閈，深相知。據(jù)王惲《秋澗集》卷四十七《太一五祖演化貞常真人行狀》云：“（居壽）既窆之二年，嗣教真人將以師言行請(qǐng)于朝，植碑神門(mén)，以慰華表歸來(lái)之想。以不肖惲與師義同里閈，交且款，知師為頗詳，以事?tīng)钜?jiàn)托，謹(jǐn)按綱首楊某等所具行實(shí)，勉為件右，庶幾太史秉筆者得采擇焉?！蓖鯋磷顬槭煜の遄媲闆r，他們的往返交誼，尤其是以王惲的身份地位，對(duì)太一教和五祖?zhèn)鞒邪l(fā)展太一教的宗教事業(yè)起到了支撐和后盾的作用，這是太一教在金元時(shí)期能夠立足的重要原因。

王惲與太一教六祖蕭全祐（1219？-1299？）的交往關(guān)系在所有與之發(fā)生聯(lián)系的掌教者中是最為頻繁密切的，六祖的許多宗教活動(dòng)均邀請(qǐng)王惲參與，如為太一教從始祖到六祖的歷史發(fā)展做文獻(xiàn)記錄。至于兩人私交之深，現(xiàn)存于《秋澗集》中的大量詩(shī)可作“鐵證”：卷九有《紫藤花歌》一首，為歌行體自由韻長(zhǎng)詩(shī)，共36句，據(jù)該詩(shī)序云元至元二十年春，五祖邀請(qǐng)?jiān)娙送鯋痢⑻淤e客宋弘道、文士張明之至道宮飲酒賞紫藤花，“酒數(shù)行，開(kāi)口笑粲，殊適然”，知此詩(shī)乃為文人道士雅集所作，從內(nèi)容看當(dāng)敘方內(nèi)外相同之觸物斯感之懷，風(fēng)格蕭散，閑淡素潔。王惲又有《寄六祖真人詩(shī)》，見(jiàn)《秋澗集》卷二十，詩(shī)云：

涉世筋骸百不堪，只堪打坐老書(shū)龕。視難遠(yuǎn)矚目全眊，聽(tīng)不能聰耳謾耽。臂痛帶來(lái)梅嶺濕，心煩漸染瘴江炎。客來(lái)問(wèn)訊承佳意，蓄縮其如向老蠶。

至元二十六年秋，王惲任福建閩海道提刑按察使之職，詩(shī)人遠(yuǎn)居閩海，氣候惡劣，環(huán)境異于故里，故有詩(shī)中寄友人時(shí)所抒之感懷。次年冬，王惲因閩海瘴氣染疾離任北歸，至太一教萬(wàn)壽宮見(jiàn)六祖真人蕭全祐，臨別時(shí)又作詩(shī)以贈(zèng)，詩(shī)云：

十稔相望不易逢，一樽誰(shuí)料此宵同。笑談偶得陶元亮，賓主不分龐德翁。竹葉添春冬后綠，燭華留喜夜深紅。鼎邊句就東方白，卻恐彌明笑不工[3,p269]。

離別相聚，相聚甚歡，談飲至?xí)?，足?jiàn)兩人情深。短暫的會(huì)聚又馬上分離，詩(shī)人北歸元廷后，有六祖寄詩(shī)來(lái)報(bào)告患病一場(chǎng)，現(xiàn)在已疾愈，聞后詩(shī)人高興之至，隨即作詩(shī)《喜答李六祖病后見(jiàn)憶》抒發(fā)思念之情，詩(shī)云：

詩(shī)韻鄉(xiāng)心兩疊稠，竹宮長(zhǎng)記半冬留。橘房嬉戲有真樂(lè)，鵬背逍遙忘遠(yuǎn)游。清夢(mèng)偶便旬月寢，巖花空抱一春愁。朝來(lái)好得平安報(bào)，香滿(mǎn)經(jīng)臺(tái)紫氣浮[3,p271]。

從上引王惲詩(shī)作中可見(jiàn)他與太一教掌門(mén)人之關(guān)系密切，而他對(duì)于道教名流、道教信仰、道教文化諸種人事之態(tài)度，使太一教流布發(fā)展，使文學(xué)有創(chuàng)作契機(jī)，由此帶來(lái)金元宗教、文學(xué)、文化之盛，可知矣。

和太一教六祖蕭全祐有深厚交誼的元代文人中，還有著名散文家、儒家學(xué)者劉因（1249-1293）。劉因曾應(yīng)六祖全祐之請(qǐng)為其父撰寫(xiě)墓表，《靜修集》卷十七《洺水李君墓表》盛贊全祐先考“君資樂(lè)易，與物無(wú)忤，喜施予，善談?wù)摗！钡洫?jiǎng)全祐作為四祖蕭煉師之門(mén)人，“學(xué)識(shí)清修”、“托跡玄虛”，則靜修對(duì)太一教之宗趣得其玄奧。

太一教傳至七祖蕭天祐（1229？-1319？），可以說(shuō)完成了它的歷史使命。在蕭天祐執(zhí)掌教門(mén)的時(shí)期里，與他有較多交往的元代文人主要是虞集（1272-1348）和馬祖常（1279-1338）。虞集《道園學(xué)古錄》三有詩(shī)《次韻伯庸尚書(shū)春暮游七祖真人庵兼簡(jiǎn)吳宗師》，詩(shī)云：

賞心不作三春過(guò)，高興都為百事?tīng)?。愿解蘭舟溪水泛，思攜藜杖野云穿。真人館在無(wú)塵界，太尉詩(shī)如絕行仙?；ㄏ鹿灿稳元?dú)往，不辭泥醉晚朝天。

虞集與蕭天祐的詩(shī)酒游興，方內(nèi)方外的和諧愉悅，是當(dāng)時(shí)文人與道教神仙信仰互相融合滲透的典型代表。《道園學(xué)古錄》卷三還有一首記兩人同游的詩(shī)又可作一實(shí)證：

城南煙樹(shù)聽(tīng)鶯啼，石上莓苔覓舊題。自有琴心傳內(nèi)景，更將書(shū)帙事幽棲。晚來(lái)相鶴風(fēng)生竹，雨過(guò)籠鵝水滿(mǎn)溪。蜀客草玄成底事，蕭條白發(fā)愧青藜。

在上引虞集詩(shī)中，亦記載了馬祖常對(duì)于七祖蕭天祐的景仰。馬常祖曾漫游全國(guó)，河南、河北出游最多，與太一教內(nèi)道人之關(guān)系，亦有其詩(shī)酒唱和之什。

綜合金元文人與太一教歷代掌門(mén)祖師之關(guān)系，通過(guò)圖1更能清楚形象地予以體現(xiàn)（實(shí)線(xiàn)表示其交游）：

圖1 金元文人與太一教歷代掌門(mén)祖師之關(guān)系

二、金元文人對(duì)太一教的文化闡釋

金元時(shí)期太一教的興盛與流傳，不僅只是一種宗教信仰現(xiàn)象的存在，從其教義、宗旨與終極追求內(nèi)涵來(lái)看，更是一種思想文化的承載與包涵。對(duì)此，金元文人都做過(guò)不同形式的宣傳與闡釋?zhuān)@種闡釋的意義在于使儒道思想文化漸趨融合，尤其為元代統(tǒng)治者愈益牢穩(wěn)地立足中原一百多年起了某種推動(dòng)作用。

關(guān)于“太一教”之“太一”的闡釋?！疤唤獭钡膭?chuàng)始人為蕭抱珍，王若虛曾為他作《一悟真人傳》，然此文后不存，王鶚在他所撰《重修太一廣福萬(wàn)壽宮碑》中曾據(jù)此文對(duì)“太一”之名做了解釋?zhuān)@然王鶚是看到過(guò)王文的。王鶚說(shuō)：“蓋取元?dú)鉁啘S、太極剖判、至理純一之義也?！盵2,p3486]王鶚從中國(guó)道家哲學(xué)中生成論的理論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)闡述“太一”之內(nèi)涵和命名由來(lái)，“元?dú)鉁啘S”本老子所云“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”（第二十五章），“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（第四十二章），“元?dú)鉁啘S”又本莊子氣聚氣散之論和渾沌之說(shuō)。而“太極剖判”顯系從儒家經(jīng)典《周易》所主張的宇宙來(lái)源論中化出，《周易·系辭上》云：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！贝嗽铺珮O發(fā)生分化，產(chǎn)生萬(wàn)象萬(wàn)物?！霸?dú)鉁啘S”、“太極剖判”，宇宙萬(wàn)物的生成遵循這個(gè)“至理純一之義”，那么“太一教”就是秉承這個(gè)至尚至高之法則而神道設(shè)教，普救眾生。王鶚從合乎真理性的認(rèn)識(shí)方面為太一教的存在尋找合理的根據(jù)，從融合儒道思想文化的高度為信仰宗教義理的金代統(tǒng)治者尋找意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，因?yàn)閷?duì)于金代統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有從漢名族內(nèi)部尋找鞏固政權(quán)的法寶，才能駕馭漢民族，這個(gè)法寶就是漢民族靈魂深處根深蒂固的儒道思想文化。因此，從融合了儒道思想文化的太一教著手“入室操戈”，則最能立竿見(jiàn)影，這是從太一教創(chuàng)立的初期開(kāi)始，金代歷屆皇帝信仰太一教的重要原因，也是王鶚以漢族人身份出仕王朝從而為其效力獻(xiàn)計(jì)的重要舉措，也是他主張用儒道合一來(lái)構(gòu)建金代思想意識(shí)形態(tài)的重要踐履。據(jù)《金史》、《元史》、《新元史》所載來(lái)看，王鶚是力主融合儒道的，通《孝經(jīng)》、《尚書(shū)》，又崇尚老子之簡(jiǎn)樸，“性樂(lè)《易》，為文章不事雕飾”，由此可知他以儒道兼融的態(tài)度（對(duì)此后文有更詳細(xì)的闡述）來(lái)闡釋“太一教”的名實(shí)內(nèi)涵，則不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

關(guān)于“太一教”之修煉操持的闡釋?！疤唤獭钡膫鞑?，尤其是被金元最高統(tǒng)治者所信仰，都是與金元文人對(duì)于它的宗教旨義與終極目標(biāo)的闡釋、宣傳分不開(kāi)的。太一教各代掌門(mén)人需要文人信客來(lái)弘揚(yáng)宣釋其教旨，文人雅士也借它來(lái)獲取精神的支撐或身心的愉悅，兩者互為推動(dòng)，互為彰顯。例如太一教以符水祈禳為主事又著重內(nèi)煉的“外奉內(nèi)修”的宗教操持，王若虛進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，其《滹南集》之四十二《太一三祖墓表》云：

明昌間，前尚書(shū)右丞劉公瑋自大名移鎮(zhèn)河中，道出淇上，謁師甚恭。州倅移刺者，先以常流待師，見(jiàn)劉加禮，心猶疑之，其后數(shù)屏人獨(dú)往，而師常靜坐無(wú)為，因問(wèn)：“先生于此有何受用？”師曰：“靜中自有所得，非語(yǔ)言可以形容，若無(wú)得者，雖片時(shí)不能安，況終身乎？”其人乃服，曰：“劉公誠(chéng)有知矣。”

“太一教”第三代祖師蕭志沖的修持原則是靜坐，這是一種道家老莊反復(fù)倡導(dǎo)的“心齋”、“坐忘”的虛靜功夫，是一種蕩滌一切邪心雜念而空明幽靜的內(nèi)觀(guān)靜守，它無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容，這是太一教能夠在動(dòng)亂的金元之際保持自己傳教的一方靜土而又被統(tǒng)治者所容忍接受的高尚之處，王惲在給二祖蕭道熙寫(xiě)的行狀中對(duì)這種守靜的宗旨也進(jìn)行了類(lèi)似的記載和闡釋?zhuān)f(shuō)：

（大定廿二年）征至內(nèi)殿，（世宗）問(wèn)以攝生之道，（二祖）答曰：“噓噏精氣，以清虛自守，此野人之事。今朝廷清明，陛下當(dāng)允執(zhí)中道，恭己無(wú)為而已?！薄ǖ牢酰煴矩S儀瀟爽，大夫游，談玄論道，造極精妙，書(shū)畫(huà)矯矯，有魏晉間風(fēng)格，嘗自題畫(huà)像云：“來(lái)自無(wú)中來(lái)，去復(fù)空中去，來(lái)去總一般，要識(shí)其間路?！盵3,p639]

王惲在文中所謂“噓噏精氣”、“清虛自守”，就是指的“太一教”所主張的由調(diào)息入手，煉精化氣，最后達(dá)到清靜虛無(wú)之境的內(nèi)丹修煉功夫，而來(lái)去于空無(wú)之中的鍛煉路徑，又是與唐宋以來(lái)內(nèi)丹學(xué)所謂人自虛無(wú)而生、經(jīng)過(guò)內(nèi)煉又回歸虛無(wú)的理論相一致，職是之故，以文人為媒介，通過(guò)他們?nèi)绱松羁剃U釋、弘揚(yáng)后的太一教之操煉修養(yǎng)，才能在金元亂世得以流播。

關(guān)于太一教的兼融儒道之闡釋。太一教從創(chuàng)始到七祖，都奉行一條兼融儒道思想的立教傳教原則，把儒家的濟(jì)貧施善、忠孝倫理與道家的虛靜內(nèi)斂的生命修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，金元文人也不遺余力地進(jìn)行了載錄贊美和闡釋傳播。

據(jù)王惲《太一二代度師贈(zèng)嗣教重明真人蕭公行狀》載，二祖蕭道熙“生平好振施，養(yǎng)老恤孤近百人，人月給五千為率，死乃已。貧者喪不能舉，衣被棺槨，為俱具之。”[3,p639]又據(jù)王惲《堆金塚記》載，四祖蕭輔道于金貞祐二年十一月自河南歸衛(wèi)汲縣，目睹元兵攻破衛(wèi)州城盡屠城民的慘狀，“睨其城郭為墟，暴骨如莽，惻然哀之。遂刮衣盂所有，募人力斂遺骸，至斷溝漏井，攓蓬拔塞，掇拾罔漏，乃卜州西北二里許故陳城內(nèi)地，鑿三坎，瘞而丘之，仍設(shè)醮祭，以妥厥靈。”[3,p506]這種于戰(zhàn)亂死絕人寰之際而產(chǎn)生的憐憫善舉，是道教內(nèi)部一貫的行教傳統(tǒng)，也是其援?dāng)z儒家悲憫天下思想以支撐道教發(fā)展的“內(nèi)圣外王”之道。不僅如此，太一教在把踐履父子禮儀作為延嗣其生命的重要方法上更是竭盡全力地融合儒家的忠孝觀(guān)念，據(jù)王若虛《太一三代

度師蕭公墓表》載，太一教道士張居祐曾主動(dòng)對(duì)王若虛說(shuō)：“太一教法，專(zhuān)以篤人倫翊世教為本。至于聚廬托處，似疏而親，則師弟子之間，傳度授受，實(shí)有父子之義焉?！盵2,p2481]這種“似疏而親”的傳教門(mén)法，與太一教各代祖師讀習(xí)儒家忠孝節(jié)義思想之經(jīng)典所受熏陶分不開(kāi)，對(duì)此，王若虛在同篇載錄三祖蕭志沖的受教行事時(shí)做了很好的注腳：“（師——指三祖蕭志沖，引者注）老、莊之外，兼通諸史經(jīng)書(shū)，而尤長(zhǎng)于《左氏春秋》?！鄙钌罡腥居谌寮揖几缸佣Y數(shù)故而太一教在授受納徒上都改從始祖蕭抱珍之姓蕭而以父子之目待之，也就不足為奇了。當(dāng)然，王若虛在墓表中也還透露了一個(gè)信息，以三祖為例，太一教是融合儒道思想的一個(gè)動(dòng)亂之際產(chǎn)生的雙重指向的宗教，因此能流播寬廣而久遠(yuǎn)。這種忠孝節(jié)義傳統(tǒng)，到五祖蕭居壽那里更是發(fā)揚(yáng)光大到了極致，對(duì)此，王惲有更典范性地闡釋?zhuān)?/p>

師（指五祖蕭居壽，引者注）豐儀秀偉，清修有操行，謙虛篤實(shí)，不事表襮，混然與物無(wú)忤。而胸中風(fēng)鑒，殊皓皓也。與人交，誠(chéng)款有蘊(yùn)藉，所談率以忠信孝慈為行身之本，未嘗露香火余習(xí)。生平問(wèn)學(xué)，不斯須離，如饑渴之于飲食。其《易傳》、《皇極》、《三式》等書(shū)，皆通究其理。晚節(jié)德量弘衍博大，不可涯涘。[2,p2483]

王惲對(duì)五祖雖有溢美之辭，但聯(lián)系王惲所師從著名儒者王磐學(xué)習(xí)又得到大文儒元好問(wèn)之指點(diǎn)等飽讀儒經(jīng)的思想影響和生平經(jīng)歷看，他對(duì)于五祖這些充滿(mǎn)全身的儒家道德倫理修養(yǎng)是真誠(chéng)而客觀(guān)地贊美的，這也是他以儒學(xué)身份為太一教進(jìn)行宗教闡釋的愿景表現(xiàn)，在他看來(lái)，道教也只有挽手儒教才能找到生存發(fā)展的出路，這也是自己愿意與太一教主要掌門(mén)人交往的重要原因，也是他為這些祖師們樹(shù)碑立傳的深衷。反過(guò)來(lái)，太一教也需要這些居要路要職的名儒加以推搡鼓動(dòng)。由王惲個(gè)例可以看出，太一教與金元文人的積極互動(dòng)，推進(jìn)了道教的發(fā)展，也拓深拓寬了儒教的傳播，從某種意義上來(lái)說(shuō)，后者為儒家思想在元代異族統(tǒng)治中原的中后期漸漸地扎根于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中之重要原因。

金元文人除了上述對(duì)于太一教的宗教信仰文化、儒道相通的思想文化進(jìn)行闡釋、互動(dòng)之外，還進(jìn)行過(guò)詩(shī)文等文學(xué)文化的交流。在前引金元文人與太一教各代師祖往返唱和的詩(shī)歌中，這種文學(xué)文化的互動(dòng)主要表現(xiàn)在以詩(shī)言志和以詩(shī)傳教兩個(gè)主要方面。

以詩(shī)言志多為文人與教徒之間在唱和中抒發(fā)心跡，表達(dá)衷曲，感懷情愫，這些詩(shī)歌也可反映文人們藝術(shù)追求上的某個(gè)方面，構(gòu)成他們整體藝術(shù)的重要組成部分。如元好問(wèn)贈(zèng)給四祖蕭輔道的七言古詩(shī)《贈(zèng)蕭煉師公弼》，在詩(shī)意上為抒寫(xiě)友人之思念，對(duì)摯友的仰慕，而在藝術(shù)旨趣上正是詩(shī)人繼承杜甫的“沉郁頓挫”之表現(xiàn)。

王惲與太一教諸師祖交誼最深，交游最多，所作贈(zèng)答唱和之詩(shī)也最豐，其以詩(shī)言志的作品也高居榜首，而所述之情志也最為繁富，舉凡相期游勝，患病所念，病愈所歡，別后思見(jiàn)，棋酒詩(shī)會(huì)，觀(guān)梅賞菊……此類(lèi)詩(shī)作“平淡而有涵蓄，雍容而不迫切”[3,p561]，如前引王惲離開(kāi)閩海任所北歸過(guò)六祖萬(wàn)壽宮，臨別時(shí)以詩(shī)相贈(zèng)：

十稔相望不易逢，一樽誰(shuí)料此宵同。笑談偶得陶元亮，賓主不分龐德翁。竹葉添春冬后綠，燭華留喜夜深紅。鼎邊句就東方白，卻恐彌明笑不工。[3,p269]

在與友人從容不迫的長(zhǎng)夜深談之中，娓娓傾吐十年相隔的相思，那種淡定與悠游，真乃詩(shī)人所提倡的“雍容不迫”詩(shī)格之寫(xiě)照。

虞集與太一教掌教們的以詩(shī)言志，多借唱和之體吐彼此相游縱心盡意的激動(dòng)與亢奮之趣，如他與七祖蕭天祐的交游，前引兩首贈(zèng)答記游之作，淡雅而圓熟，追求一種蕭散的風(fēng)格，如后一首有“晚來(lái)相鶴風(fēng)生竹，雨過(guò)籠鵝水滿(mǎn)溪”之句，風(fēng)聲鶴唳，雨過(guò)溪泛，盡蕭散清淡之意趣，有唐代韋應(yīng)物山水詩(shī)淡素之遺風(fēng)。

以詩(shī)傳教作為金元文人與太一教道徒們對(duì)于文學(xué)文化的互動(dòng)之表現(xiàn)，其具體內(nèi)涵當(dāng)指那些借詩(shī)來(lái)傳播太一教治策教旨、教義和宗教操持煉養(yǎng)之法的作品。李庭在贈(zèng)四祖蕭輔道的詩(shī)歌中，告誡他執(zhí)掌太一教的不二法門(mén)是“若烹鮮”，四祖謹(jǐn)記文人給予他的執(zhí)政之方，其實(shí)這種告誡從另一角度來(lái)說(shuō)，就是李庭對(duì)于“太一教”政治策略的闡釋或倡導(dǎo)。王惲對(duì)于太一教的修煉操持之法最為熟悉，這與他作為太一教創(chuàng)始人之同鄉(xiāng)以及太一教活動(dòng)中心之最親近者有關(guān)，諸如太一教修持的靜坐、打寂、符箓等等，在他的詩(shī)文里均有載錄。如前引《寄六祖真人詩(shī)》所云閉目打坐，“聽(tīng)不能聰耳謾耽”，正是對(duì)太一教那種虛靜靈府，不涉塵世，洗刷身心的修煉功夫的詩(shī)性闡釋。

[1] 陳垣.南宋初河北新道教考[M].北京:中華書(shū)局,1962: 110.

[2] 閻鳳梧,主編.全遼金文[M].太原:山西古籍出版社,2001.

[3] 王惲.秋澗集[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán),2005.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Cultural Interaction between the Jin and Yuan Dynasty’s Scholars and Taiyi Religion in Hebei

JIANG Zhen-hua, SU Shao
(College of Liberal Arts, Hunan Normal University, Changsha 410012, China)

The historical situation of the cultural interaction between the scholars of Jin and Yuan dynasty and Taiyi religion in Hebei is clearly described. It can be presented by two aspects: on one hand, the scholars offered or were invited to establish monuments and write biographies for Taiyi religion. And they also made friends, make poems and drink with the successive leaders of Taiyi. On the other hand, the scholars publicized and explained the doctrine, purpose and hospice of Taiyi in different forms. The former interaction enriched the literary connotation of the styles for their poems and articles. The latter interaction enriched the treasure of thought and culture in Jin and Yuan dynasty, which gradually made the mixture of Confucianism and Taoism. The general force of the former and the latter interactions promoted together the development of Taiyi religion.

the scholars of Jin and Yuan dynasty; Taiyi religion; make friends and visit; explanation; literary interaction

I299

A

1009-9115(2014)01-0059-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2014.01.016

2013-09-05

蔣振華（1964-），男，湖南新邵人，博士，教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)思想研究。