民俗旅游視域下的阿細(xì)祭火
——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例

王永軍

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650031）

民俗旅游視域下的阿細(xì)祭火
——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例

王永軍

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650031）

阿細(xì)祭火是云南彌勒彝族支系阿細(xì)人的一種重要祭祀活動(dòng)，它再現(xiàn)了阿細(xì)先祖鉆木取火的遠(yuǎn)古場(chǎng)景，是阿細(xì)民間傳承下來(lái)的優(yōu)秀民族文化。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化受到了人們廣泛的關(guān)注。在民族文化可以資本化理念的推動(dòng)下，阿細(xì)祭火重新進(jìn)入了人們的視野。通過(guò)對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源概述、開(kāi)發(fā)與保護(hù)的探析等，引發(fā)對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游的思考，以便傳承阿細(xì)祭火民族文化，打造阿細(xì)祭火旅游品牌，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的和諧發(fā)展。

阿細(xì)祭火；民俗旅游；開(kāi)發(fā)；保護(hù)；紅萬(wàn)村

阿細(xì)是生活于云南省彌勒市西山區(qū)的彝族支系，主要分布在西一鎮(zhèn)、西二鎮(zhèn)和西三鎮(zhèn)，三個(gè)鎮(zhèn)都屬于山區(qū)，“阿細(xì)”是其自稱?！鞍⒓?xì)祭火”是阿細(xì)人每年都要舉行的一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)，以紀(jì)念阿細(xì)人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化越來(lái)越受到重視，為了宣傳和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使之更好地服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，“阿細(xì)祭火”被作為一項(xiàng)重要的民族文化旅游資源得到開(kāi)發(fā)，以支撐當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。由于“西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村的阿細(xì)祭火至今保留著人類對(duì)火的最原始的崇拜，它向人們展示了古老原始祭火崇拜的精彩場(chǎng)面。”[1]為此，當(dāng)?shù)卣ㄎ饕绘?zhèn)政府）選取紅萬(wàn)村為試點(diǎn)，對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

一 阿細(xì)祭火民俗旅游資源概述

對(duì)于居住在彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村的彝族阿細(xì)人來(lái)說(shuō)，阿細(xì)祭火是一個(gè)比傳統(tǒng)的火把節(jié)更為隆重的節(jié)日，它主要包括農(nóng)歷二月初二的祭密枝和二月初三的祭火。初二這天，各家各戶拿一碗米、兩炷香、五元錢交給村中祭祀人員，下午村中男子在畢摩的帶領(lǐng)下趕著豬往村西邊的龍山上祭密枝，祭祀完畢，人們就地共享圣餐。第二天，阿細(xì)婦女早早起床，到山上采摘松針，席地鋪滿長(zhǎng)龍宴，而熱情奔放的阿細(xì)姑娘、小伙子則以歡快的“阿細(xì)跳月”迎接外賓的到來(lái)，畢摩和寨老們則負(fù)責(zé)鉆木取火之前的準(zhǔn)備。這天中午，吃過(guò)松毛長(zhǎng)龍宴，在畢摩和長(zhǎng)老們的代領(lǐng)下，祭火骨干隊(duì)伍來(lái)到村中祭火臺(tái)旁邊的一棵龍樹(shù)（黃栗樹(shù)，百年古樹(shù)）下，舉行“鉆木取火”儀式。鉆出新火后，人們抬著火神（木鄧，傳說(shuō)居住在紅巖洞）沿著大街小巷為各家各戶迎送新火種。與此同時(shí)，祭火狂歡廣場(chǎng)那里已經(jīng)是一片歡樂(lè)的海洋，阿細(xì)歌舞樂(lè)文藝表演（包括阿細(xì)先基等）進(jìn)行的如火如荼。等送完新火種后，阿細(xì)文藝表演也就進(jìn)行的差不多了，人們抬著火神繞過(guò)水塘來(lái)到祭火狂歡廣場(chǎng)，火神被尊放在場(chǎng)地的中央，人們盡情的狂歡，跳火神、跨火欄等，祈求火神保佑村寨平安、子孫繁盛。通過(guò)對(duì)阿細(xì)祭火民俗事象的簡(jiǎn)單描述，筆者認(rèn)為阿細(xì)祭火蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，其中自然旅游資源主要有：紅巖洞、紅巖洞巖壁、紅萬(wàn)村水塘、龍山森林、百年古樹(shù)、龍山云霧；人文旅游資源主要有：阿細(xì)美食、阿細(xì)文藝團(tuán)體、阿細(xì)歌舞樂(lè)、阿細(xì)祭火、阿細(xì)祭密枝、阿細(xì)先基、阿細(xì)跳月、阿細(xì)摔跤、松毛長(zhǎng)龍宴、阿細(xì)服飾。自然旅游資源與人文旅游資源組合有序。結(jié)合《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T 18972-2003）[2]，制定了阿細(xì)祭火民俗旅游資源的空間分布圖（如圖1）。

圖1 阿細(xì)祭火旅游資源空間分布圖

二 阿細(xì)祭火民俗旅游資源開(kāi)發(fā)分析

在阿細(xì)祭火民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中，起主導(dǎo)作用是西一鎮(zhèn)政府。他們?cè)诎⒓?xì)祭火民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中不斷表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力以及充當(dāng)組織指揮者的角色?！盀榱朔睒s發(fā)展民族文化，挖掘阿細(xì)民族文化精髓，擴(kuò)大和更深層弘揚(yáng)人類文明、共建美好精神家園，充分展示人類文明最后的火種，以阿細(xì)祭火古老神奇莊嚴(yán)的魅力，促進(jìn)西一民族民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展”[3]，他們對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)（已經(jīng)開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目包括阿細(xì)祭火、阿細(xì)祭密枝、阿細(xì)先基、松毛長(zhǎng)龍宴等），西一鎮(zhèn)政府聘請(qǐng)專家對(duì)阿細(xì)祭火進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)紅萬(wàn)村的旅游進(jìn)行整體規(guī)劃，在保持原汁原味的基礎(chǔ)上，充分挖掘民俗文化旅游資源，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（一）阿細(xì)祭密枝

畢摩是彝族民間傳統(tǒng)知識(shí)的集大成者，在阿細(xì)密枝祭祀中發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畢摩的人數(shù)正在逐漸減少，紅萬(wàn)村的第9代畢摩主要有兩個(gè)人（何汝貴和何玉忠），而且都年事已高。為此，西一鎮(zhèn)政府積極組織畢摩培訓(xùn)，幫助他們積極向上級(jí)申報(bào)民間傳承人，從物質(zhì)上給予一定的支持，面對(duì)畢摩傳承后繼無(wú)人的情況，讓他們帶徒授藝，實(shí)現(xiàn)了新老畢摩的順利銜接。紅萬(wàn)村在2009年掛牌成立的“彌勒縣西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村延安精神研究組”（簡(jiǎn)稱研究組），這個(gè)研究組的負(fù)責(zé)人是密枝祭祀的主祭畢摩，每到密枝祭祀前，他就召集全村60歲以上的老人和黨員，商量密枝祭祀如何能在現(xiàn)代化的沖擊下適應(yīng)民俗旅游的發(fā)展。2012年筆者前去做田野調(diào)查時(shí)，看到主祭畢摩已經(jīng)從頭到腳都穿上了特質(zhì)的服裝，左胸還特別用彝語(yǔ)繡有意為“畢摩”的字符，不僅畢摩穿上了特質(zhì)的服裝，跟在后面的專門選出來(lái)的民族文化傳承人都戴上了統(tǒng)一的黑瓜皮小帽，儼然是一個(gè)專業(yè)祭祀團(tuán)隊(duì)。[4]187在祭密枝的活動(dòng)中，殺豬的漢子也由原來(lái)穿著與平時(shí)無(wú)異的服飾到開(kāi)始繪身、裝扮成原始人，再現(xiàn)了阿細(xì)先祖?zhèn)冡鳙C的情形。隨著旅游活動(dòng)發(fā)展的需要，外來(lái)游客中的女性也允許進(jìn)入密枝山，只不過(guò)禁止進(jìn)入祭臺(tái)周圍，以滿足游客的好奇感。密枝祭祀完畢，當(dāng)?shù)卮迕窈陀慰蜁?huì)在山上吃一頓圣餐（也叫長(zhǎng)龍宴），以喚起人們對(duì)祖先的共同記憶。在阿細(xì)祭密枝的旅游開(kāi)發(fā)中，西一鎮(zhèn)政府借鑒哈尼族的長(zhǎng)街宴的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富的實(shí)際，形成了阿細(xì)人自己的特色美食阿細(xì)長(zhǎng)龍宴?！霸S多社會(huì)中人們都認(rèn)為，大家在一起進(jìn)餐是為了在參加的人之間建立一種人為的親屬關(guān)系，因?yàn)槿顺赃M(jìn)同樣的食物能產(chǎn)生與人具有相同血源的同樣的效果”，[5]373通過(guò)食物當(dāng)?shù)卮迕衽c游客之間建立了一種親密的關(guān)系，而且游客能夠充分的體驗(yàn)到村民的熱情好客。在第二天的松毛長(zhǎng)龍宴上，西一鎮(zhèn)政府還聘請(qǐng)專家重新編制了阿細(xì)酒歌，歌聲嘹亮，游客從中也能充分感受到阿細(xì)人豐富多彩的文化。

（二）阿細(xì)祭火

隨著阿細(xì)祭火影響力的不斷擴(kuò)大以及旅游人數(shù)的迅猛增加，西一鎮(zhèn)政府適時(shí)創(chuàng)造了火神塑像并成立了火文化開(kāi)發(fā)管理中心①，簡(jiǎn)化了鉆木取火程序。在阿細(xì)人的傳統(tǒng)中，鉆木取火是一個(gè)很神圣的事情，“因?yàn)樗粌H是對(duì)民族英雄的紀(jì)念，也包含著人們對(duì)未來(lái)生活的一種祈望，是一種連接過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的媒介”[4]183。在阿細(xì)的傳統(tǒng)中，鉆木取火之人必須是村里德高望重的畢摩或寨老，而且要輔之以一種當(dāng)?shù)亟谢鸩莸臇|西，鉆木取火是一項(xiàng)持久的體力活，要進(jìn)行很長(zhǎng)時(shí)間才能取得火種。據(jù)88歲（2013年）的何汝明老先生介紹，他孩提時(shí)看見(jiàn)大人們用火草鉆出過(guò)火，他成人后也曾經(jīng)試過(guò)鉆木取火，但是整個(gè)過(guò)程需要十余個(gè)手勁比較大的人輪番打鉆，堅(jiān)持兩個(gè)小時(shí)左右方可鉆出。[4]183在阿細(xì)祭火民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)中，由于畢摩年事已高，而且畢摩人手缺乏，鉆木取火之人就由村里選出來(lái)的祭火骨干隊(duì)伍中的壯年來(lái)進(jìn)行。為了縮短游客焦急等待的時(shí)間，他們輔之以火草、火藥進(jìn)行鉆木取火，可以在短短的幾分鐘之內(nèi)取得火種，而且鉆木取火之人是全身裸體彩繪之人，對(duì)于外來(lái)游客而言，滿身的彩繪，加上絢麗的色彩、神奇的形狀，最能吸引游客的眼球了，他們拍攝的圖片很有震撼力。鉆木取火的地點(diǎn)在《彌勒縣志》是這樣記載的：“村里選出的祭火隊(duì)伍，在畢摩的帶領(lǐng)下，抬著祭品到密枝林祭火神，并在原先備好的朽木上，用干木鉆出火星，引燃火草，點(diǎn)著火把，置于“火神”（事先準(zhǔn)備好的紙神人或泥神人）座下的火盒里抬回村內(nèi)?！盵6]519可以看出，以前鉆木取火的地點(diǎn)是在密枝林中，為了發(fā)展民俗文化旅游，紅萬(wàn)村于2006年?duì)幦〉缴霞?jí)宣傳部門資金15萬(wàn)元，群眾出資投勞17萬(wàn)元，結(jié)合2007年新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目7萬(wàn)元修建了祭火臺(tái)②，使鉆木取火的場(chǎng)地固定下來(lái)，祭火臺(tái)位于村中的主要道路旁邊，這樣可以便吸引更多的游客觀看鉆木取火儀式。

（三）阿細(xì)先基

阿細(xì)先基是阿細(xì)人的史詩(shī)，先基為“歌”之意，是這一詩(shī)歌作品和曲調(diào)的總稱。由于受到現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，加上青年人追求時(shí)尚、淡化了傳承古老史詩(shī)的熱情，造成了阿細(xì)先基瀕危的處境。為了搶救民族文化，發(fā)展民俗旅游，西一鎮(zhèn)政府和彌勒市政府對(duì)此做了一系列的工作。從2005年以后，在每年一度的“阿細(xì)祭火節(jié)”中都舉辦阿細(xì)先基演唱比賽，并且設(shè)立了一二三等獎(jiǎng)和若干鼓勵(lì)獎(jiǎng)，以便在更寬廣的范圍內(nèi)傳播阿細(xì)先基。在彌勒市政府的支持下，2007年阿細(xì)先基被列為“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2010年阿細(xì)先基被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。通過(guò)將阿細(xì)先基申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使原生態(tài)的阿細(xì)先基能夠更好地傳承下去。在阿細(xì)先基的傳承中，傳承人是至關(guān)重要的。彌勒市政府在民族民間傳統(tǒng)文化資源普查工作的基礎(chǔ)上，根據(jù)《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，申報(bào)了一批包括《阿細(xì)先基》演唱者、資料保存者在內(nèi)的民間藝人為民族民間文化傳承人，確立了相關(guān)傳承人的地位。[7]258如紅萬(wàn)村的何玉忠于2012年12月被命名為《阿細(xì)先基》國(guó)家級(jí)代表性傳承人，石真學(xué)于2013年5月被命名為市級(jí)《阿細(xì)先基》傳承人。同時(shí)，彌勒市文化館（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）與各項(xiàng)目的代表性傳承人簽訂傳承目標(biāo)責(zé)任書，明確責(zé)任，確保傳承活動(dòng)的順利開(kāi)展。對(duì)代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)進(jìn)行量化管理，根據(jù)傳承范圍及數(shù)額對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的傳承人以及每年開(kāi)展正常傳習(xí)活動(dòng)的傳承人，經(jīng)彌勒市文化館（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）考核合格后，發(fā)放一定的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。除此之外，何汝貴老畢摩則利用空閑時(shí)間，根據(jù)自己的記憶整理了兩卷本的阿細(xì)先基，并且在傳唱過(guò)程中注意運(yùn)用現(xiàn)代手段（如錄音等）記錄阿細(xì)先基，對(duì)阿細(xì)先基材料進(jìn)行了保存。據(jù)何汝貴介紹，為了更好地傳承阿細(xì)先基，紅萬(wàn)村于2010年又成立了老年人學(xué)校，與老年協(xié)會(huì)、延安精神研究組三套班子一套人馬，三位一體的更好地挖掘阿細(xì)民族民間文化。他們每個(gè)季度的1號(hào)都要開(kāi)展活動(dòng)，將60歲以上的老年人、退休干部等組織起來(lái)，在紅萬(wàn)村的民族民間傳統(tǒng)文化傳習(xí)點(diǎn)③傳唱阿細(xì)先基等，使阿細(xì)先基的傳承隊(duì)伍擴(kuò)大到百余人。

在阿細(xì)祭火民俗旅游資源的一系列開(kāi)發(fā)中，為了提高“阿細(xì)祭火”品牌的知名度，鎮(zhèn)政府積極加強(qiáng)對(duì)外宣傳。在阿細(xì)祭火節(jié)期間，西一鎮(zhèn)政府以公告的形式積極向媒體發(fā)送邀請(qǐng)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體進(jìn)行宣傳，中央電視臺(tái)、湖南電視臺(tái)、臺(tái)灣東森電視臺(tái)等知名媒體先后進(jìn)行了相繼報(bào)道，阿細(xì)祭火現(xiàn)已成為彝族阿細(xì)文化的重要標(biāo)志，國(guó)內(nèi)外探尋原生態(tài)民族文化的專家、學(xué)者及欲一睹原生態(tài)阿細(xì)文化真容的游客絡(luò)繹不絕。古老的阿細(xì)祭火的日子是逢每年寅月下旬的子日或午日④祭祀，他們?yōu)榱税l(fā)展民俗旅游，從2006年起，政府將阿細(xì)祭火的日子定為每年農(nóng)歷二月初三，以便于對(duì)外宣傳。與此同時(shí)，西一鎮(zhèn)還做了很多的工作，如積極加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)（修建祭火臺(tái)、祭火廣場(chǎng)、民房改造）等，在《紅萬(wàn)村旅游建設(shè)規(guī)劃》中還要發(fā)展彝家餐廳、彝繡合作社、組建藝術(shù)團(tuán)、藝術(shù)家創(chuàng)作基地、民族文化檔案館等。通過(guò)阿細(xì)祭火民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的分析，我們可以看出旅游資源影響價(jià)值較大的項(xiàng)目（阿細(xì)祭火、阿細(xì)先基等均被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）基本上都已經(jīng)得到了初步的開(kāi)發(fā)，這也充分體現(xiàn)了旅游資源開(kāi)發(fā)中優(yōu)先發(fā)展旅游資源價(jià)值較大、附加值較高的項(xiàng)目。

三 阿細(xì)祭火民俗旅游資源的保護(hù)

在阿細(xì)祭火民俗旅游資源的保護(hù)中，西一鎮(zhèn)政府抓住國(guó)家建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“云南旅游二次創(chuàng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略及規(guī)劃”、“紅河州十二五旅游發(fā)展規(guī)劃”等有利時(shí)機(jī)，從政策上對(duì)阿細(xì)祭火旅游資源進(jìn)行了一些保護(hù)。如西一鎮(zhèn)政府積極組織專家向上級(jí)申報(bào)，在彌勒市政府的大力支持下，紅萬(wàn)村于2005年被紅河州政府公布為“彝族火文化保護(hù)區(qū)”，2006年成功的申請(qǐng)了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)—紅萬(wàn)”，2010年被評(píng)為“紅河州州級(jí)文明村”。同時(shí)，積極幫助畢摩申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，到目前為止（2013年10月），村里已經(jīng)成功申報(bào)了1個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，4個(gè)州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，5個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。⑤雖然西一鎮(zhèn)政府在阿細(xì)祭火民俗旅游資源的保護(hù)中做了一些工作，但是現(xiàn)實(shí)中仍是以開(kāi)發(fā)為主，保護(hù)為輔。筆者認(rèn)為應(yīng)該合理利用資源、科學(xué)發(fā)展，在開(kāi)發(fā)中對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，按照環(huán)境規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)、經(jīng)營(yíng)，達(dá)到資源的可持續(xù)性利用和保護(hù)環(huán)境相協(xié)調(diào)的作用。

（一）保護(hù)與開(kāi)發(fā)傳承相結(jié)合

對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源在科學(xué)普查的基礎(chǔ)上，采取有效措施，并通過(guò)相關(guān)資源的合理開(kāi)發(fā)利用促進(jìn)資源的保護(hù)和傳承工作。以開(kāi)發(fā)促保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源的系統(tǒng)挖掘、整理與保護(hù)。授承秉承傳統(tǒng)，技藝精湛的民間藝人“民族民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號(hào)，開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色文藝之鄉(xiāng)”、“民族文化生態(tài)村”等活動(dòng)，對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化傳承機(jī)制，豐富彝族阿細(xì)人的文化寶庫(kù)，以突出阿細(xì)祭火民俗旅游資源的地方特色。

（二）注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

自然資源需要生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，民俗文化也需要生態(tài)保護(hù)。[8]良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展民俗旅游的優(yōu)勢(shì)和依托，在未來(lái)的旅游開(kāi)發(fā)中，一定要堅(jiān)持發(fā)展旅游與生態(tài)培育及環(huán)境保護(hù)相結(jié)合的理念，走經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)環(huán)境效益共贏的道路。對(duì)公眾進(jìn)行持續(xù)的多種形式的以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然資源和生物多樣性為主要內(nèi)容的宣傳教育，有效保護(hù)森林資源。民俗是社會(huì)環(huán)境的子系統(tǒng)，如果社會(huì)環(huán)境遭到破壞，或發(fā)生了某種突變，必然會(huì)影響到民俗的自然傳承和變異，導(dǎo)致民俗旅游資源的巨大變化，可能由此而失去旅游吸引力。[9]制定保護(hù)原生態(tài)文化的制度，有利于使阿細(xì)祭火民俗旅游資源充分保持原汁原味，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境與民族文化生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展。

（三）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念

加強(qiáng)公眾教育，對(duì)村民進(jìn)行阿細(xì)祭火民俗文化旅游資源保護(hù)的教育，著重將阿細(xì)火文化活動(dòng)形態(tài)發(fā)展成為民族文化旅游精品，使公眾日益關(guān)注保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，形成自發(fā)地將本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行整理、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)加強(qiáng)農(nóng)村公益性文化體系建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，樹(shù)立旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不忘保護(hù)的觀念，提高全村農(nóng)民的整體素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。[10]

四 對(duì)民俗旅游視域下阿細(xì)祭火的思考

在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化正在逐漸失去賴以生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，[11]在與強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代化的遭遇中，民族文化由于缺乏自信與基礎(chǔ)，正在逐漸消解。在民族文化可以資本化理念的推動(dòng)下，阿細(xì)祭火重新進(jìn)入了人們的視野，阿細(xì)祭火民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)是“當(dāng)?shù)厝嗽谌蚧瘯r(shí)代下將文化進(jìn)行資本化運(yùn)用，尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)的一種努力”[12]，正如石甜所指出的，紅萬(wàn)村的阿細(xì)祭火民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)“是一種將傳統(tǒng)文化帶入現(xiàn)代化視角進(jìn)行重建和延續(xù)的一種嘗試”[13]。在這種嘗試中，西一鎮(zhèn)政府雖然對(duì)阿細(xì)祭火民俗旅游資源進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，但是現(xiàn)在仍然處于開(kāi)發(fā)與保護(hù)的初級(jí)階段，依然存在著一些問(wèn)題，值得令人思考。

（一）祭火源頭之爭(zhēng)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越重視民族文化，各級(jí)各地政府紛紛挖掘本地區(qū)、本民族的文化，希望在保護(hù)好光輝燦爛文化的同時(shí)，能夠利用深厚強(qiáng)勁的文化資源優(yōu)勢(shì)打造民族民俗文化旅游業(yè)。于是，各地出現(xiàn)了各種各樣的民族文化的源頭之爭(zhēng)，阿細(xì)祭火也不例外。位于紅萬(wàn)村北面的起飛村，認(rèn)為他們村是阿細(xì)祭火的源頭。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，起飛村村民告訴筆者，阿細(xì)祭火的源頭在起飛，紅萬(wàn)原來(lái)只是祭密枝，沒(méi)有祭火，祭火是從起飛村傳承過(guò)去的，紅萬(wàn)村祭火的歷史也就是七八十年。他們拿出《彌勒彝族文化概覽》這本書，指出阿細(xì)祭火源頭的文獻(xiàn)記載：“早期‘祭火’起源于彌勒西一鎮(zhèn)起飛村，選農(nóng)歷二月初屬鼠或?qū)亳R日舉行。西一鎮(zhèn)起飛村一直還保留著較為原始完整的“祭火”活動(dòng)儀式。改革開(kāi)放以后，由于發(fā)展民族文化旅游之需要，由當(dāng)?shù)卣珜?dǎo)把彌勒縣西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村選定為阿細(xì)祭火旅游試點(diǎn)，并把農(nóng)歷二月初三定為祭火節(jié)。”[14]189而紅萬(wàn)村則堅(jiān)持認(rèn)為他們村才是阿細(xì)祭火的發(fā)源地，理由是他們村有阿細(xì)先祖木鄧居住的紅巖洞，有英雄祖先阿細(xì)（又叫阿猜）居住的石洞及阿細(xì)祭祀燒香的香爐等。筆者就曾祭火源頭問(wèn)題咨詢過(guò)西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠，據(jù)楊站長(zhǎng)介紹，祭火在起飛村和紅萬(wàn)村保留都比較完整，紅萬(wàn)村的群眾搞民族文化的熱情高，積極性大，積極配合政府工作，于是從2006年起，鎮(zhèn)政府出面將阿細(xì)祭火的日子定位起飛村農(nóng)歷二月初二，紅萬(wàn)村農(nóng)歷二月初三，并且重點(diǎn)支持紅萬(wàn)村的阿細(xì)祭火。近年來(lái)，紅萬(wàn)村祭火的名聲越來(lái)越大，一提起祭火，人們立馬就想到了紅萬(wàn)村，幾乎忽略了起飛村，為此兩村因?yàn)榧阑鹪搭^之爭(zhēng)弄得關(guān)系有些緊張。筆者認(rèn)為，祭火的源頭不管是在起飛村還是紅萬(wàn)村，都屬于西一鎮(zhèn)，鎮(zhèn)政府應(yīng)該整合兩個(gè)村的力量對(duì)阿細(xì)祭火進(jìn)行擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)，像“云南印象”一樣，將阿細(xì)祭火打出品牌，搬上舞臺(tái)，做大做強(qiáng)?；蛘叩矫磕甑摹鞍⒓?xì)祭火節(jié)”時(shí)，鎮(zhèn)政府可以臨時(shí)指派一個(gè)村搞祭火，其他的村莊都參與其中，這樣既避免了因阿細(xì)祭火的源頭之爭(zhēng)而傷了村與村之間的和氣，也有利于加強(qiáng)少數(shù)民族村寨之間的民族團(tuán)結(jié)。

（二）畢摩態(tài)度問(wèn)題

畢摩是民族文化的集大成者，畢摩在傳承民族文化方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在阿細(xì)祭火民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)中，不同的畢摩對(duì)民族文化的挖掘代表了不同的態(tài)度。紅萬(wàn)村G畢摩是阿細(xì)祭火的主祭畢摩，他在民族文化的挖掘方面表現(xiàn)出了積極的態(tài)度。他很善于學(xué)習(xí)，喜歡看關(guān)于祭火的文章，每次進(jìn)城，他都會(huì)到文化館這些部門轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，并有把相關(guān)的記錄摘抄的習(xí)慣；他能夠?qū)ⅰ鞍⒉碌墓适隆迸c當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境結(jié)合，發(fā)現(xiàn)阿猜的故地，使他的故事栩栩如生；他也善于接受別人的建議，與外來(lái)人員交流相對(duì)來(lái)說(shuō)較多，在與外人不斷的接觸過(guò)程中，他也把別人的一些材料整合進(jìn)了他的地方性知識(shí)。[4]181只要有利于宣傳阿細(xì)祭火民族文化，G畢摩都會(huì)積極的響應(yīng)。而起飛村R畢摩則持相反的態(tài)度，他認(rèn)為老古老代傳承下來(lái)的民族文化應(yīng)該堅(jiān)守，不能隨意的加以改變，移花接木東拼西湊在一起的東西，喪失了民族文化的原汁原味，這樣只能會(huì)破壞民族文化的原生態(tài)，使原本傳承下來(lái)的優(yōu)秀的民族文化遭到破壞。如阿細(xì)祭火的日子一直沿襲古老歷史遺留的擇日習(xí)俗，逢每年寅月下旬的子日或午日祭祀，如果逢在子日祭火，則在之后第七天的午日祭密枝山；反之，如果祭火逢在午日，則之后第七天的子日祭密枝山。這種安排符合阿細(xì)先民從結(jié)繩記事到以生肖紀(jì)年、月、日、時(shí)的歷史記載，符合阿細(xì)先民原始意識(shí)的發(fā)展邏輯。起飛祭火的日子安排在每年的農(nóng)歷二月初二，紅萬(wàn)安排在二月初三，這種安排既不符合阿細(xì)祭年習(xí)俗，也有悖于阿細(xì)先民鉆木取火的傳說(shuō)（原始社會(huì)根本沒(méi)有“二月初三”的概念），嚴(yán)重的破壞了阿細(xì)民族文化的原生性。⑥紅萬(wàn)村Z畢摩則對(duì)阿細(xì)祭火民族文化的挖掘漠不關(guān)心，這與G畢摩的關(guān)系有關(guān)。聽(tīng)村民們說(shuō)，在G畢摩主持祭祀之前，村里一直由Z畢摩主持祭祀，有一年村里遇到了大的自然災(zāi)害，群眾就有了意見(jiàn)，認(rèn)為Z畢摩祭祀的不靈，而且Z畢摩文化水平較淺，G畢摩文化水平較深一些，鎮(zhèn)里為了發(fā)展民俗文化旅游的需要，祭祀工作就讓G畢摩全面主持，造成了Z畢摩對(duì)民族文化的挖掘不聞不問(wèn)。每當(dāng)有學(xué)者下來(lái)做調(diào)研提及到祭火問(wèn)題時(shí)，Z畢摩總是避而不談或者是主動(dòng)岔開(kāi)話題，給學(xué)者的調(diào)查研究造成了一定的困難。在筆者看來(lái)，三個(gè)畢摩的態(tài)度都有待改進(jìn)，對(duì)于阿細(xì)民族文化的挖掘是可以的，但一定要保持原汁原味，一定要包含著與過(guò)去傳統(tǒng)的連續(xù)性，就像在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中說(shuō)到的那樣：“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’意味著一整套通常由已被公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性?！盵15]2在對(duì)優(yōu)秀的民族文化挖掘中，要注重對(duì)其整個(gè)文化系統(tǒng)內(nèi)涵的挖掘與理解，要正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，應(yīng)懷有一種敬畏的心態(tài)對(duì)待民族文化，思考傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。只有這樣，阿細(xì)祭火民族文化才能向著健康的方向發(fā)展。

注釋：

①關(guān)于適時(shí)創(chuàng)造火神和成立火文化中心詳細(xì)論述請(qǐng)參見(jiàn)拙文“阿細(xì)祭火民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究”,載《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》,2013年第5期。

②材料由西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠提供,時(shí)間2012年8月。

③該傳習(xí)點(diǎn)于2007年被命名為彌勒縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)點(diǎn)。

④據(jù)說(shuō)子日是阿細(xì)先民第一次使用自然火種的日子,午日是阿細(xì)先祖木鄧鉆木取火成功的日子。

⑤紅萬(wàn)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人:國(guó)家級(jí)為何玉忠;州級(jí)為劉寶芬、何汝貴、武春學(xué)、昂鳳學(xué);市級(jí)為石學(xué)林、昂鳳華、岳金仙、郭文光、石真學(xué)。

⑥材料是筆者在田野調(diào)查時(shí)訪問(wèn)R畢摩所得,訪談時(shí)間:2012年8月。

[1]王永軍.阿細(xì)祭火儀式與生態(tài)和諧——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(8).

[2]國(guó)家旅游局網(wǎng).旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)(GB/T18972-2003) [EB/OL].http://www.cnta.gov.cn/html/2008-6/2008-6-27-20-31 -36-7.html,2013-08-08.

[3]王永軍.阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)調(diào)研報(bào)告[J].西江月,2012,(31).

[4]路芳.火的祭禮:阿細(xì)人密祭摩儀式的人類學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

[5][法]E.杜爾干.宗教生活的初級(jí)形式[M].林宗錦,彭守義,譯.林耀華,校.北京:中央民族大學(xué)出版社,2002.

[6]彌勒縣地方志編纂委員會(huì).彌勒縣志(1978-2005)[M].云南:德宏民族出版社,2008.

[7]彌勒縣阿細(xì)跳月協(xié)會(huì).阿細(xì)跳月論壇(第一輯)[M].昆明:云南民族出版社,2011.

[8]崔廣彬,鄭巖.關(guān)于民族地區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考[J].黑龍江民族叢刊, 2007,(1).

[9]邱扶東.論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2007,(4).

[10]王永軍.阿細(xì)祭火民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(5).

[11]熊正益.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)踐與思考[J].民族藝術(shù)研究,2007,(2).

[12]馬翀煒.眾神狂歡與意義追尋——彝族阿細(xì)人驅(qū)火妖節(jié)日的人類學(xué)分析[J].民族藝術(shù)研究,2003,(3).

[13]石甜.阿細(xì)祭火:祭祀表演與文化重建[J].黑龍江史志, 2009,(14).

[14]彌勒縣彝族研究學(xué)會(huì),彌勒縣民族事務(wù)局.彌勒彝族文化概覽[M].昆明:云南民族出版社,2008.

[15][英]E.霍布斯鮑姆,T.蘭杰.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭,龐冠群,譯,南京:譯林出版社,2008.

[責(zé)任編輯自正發(fā)]

The Sacrifice Fire of the A'xi under the Horizon of Folklore Tourism——Taking Yunnan Povince Mile Xiyi Town a Wanhong Village as an example

WANG Yong-jun
(School of humanities,Yunnan University of Nationalities,Kunming 650031,China)

A'xi Sacrifice Fire is an important sacrifice rites of the A'xi of Yi branch in Mile city of yunnan province. In recent years, with the development of social economy, the folklore tourism has received widespread attention. Under the impetus of the folklore tourism concept, the Sacrifice Fire of the A'xi back into people's field of vision. Through the analysis of summary, development and protection of the A'xi Sacrifice Fire folklore tourism resources, inheriting the national culture of the A'xi, create the unique charm of the tourism brand, enhance the visibility and influence of Hong wan village, building a new socialist countryside, which promote the harmonious development of the society, economy and culture.

The Sacrifice Fire of the A'xi;folklore tourism;development;protection;Wanhong village

C953

：A

：1008-9128（2014）01-0082-05

2013-08-24

云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目：阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的壁畫藝術(shù)研究（2013J002）；云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目：阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)（2012YCX13）

王永軍（1984—），男，山東泗水人，碩士，研究方向：民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)。