福斯特生態(tài)學(xué)視域中的馬克思主義觀探析

張樂民

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100)

約翰·貝拉米·福斯特是英語國家領(lǐng)軍的獨(dú)立的社會主義雜志《每月評論》的主編，美國生態(tài)學(xué)馬克思主義的著名代表，“福斯特因其將生態(tài)馬克思主義發(fā)展到馬克思生態(tài)學(xué)階段而在世界各地不同社會制度的國家獲得了廣泛認(rèn)知和贊譽(yù)。他因此而成為當(dāng)今最有影響、最有創(chuàng)見的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家”①。通過對馬克思生態(tài)學(xué)思想的挖掘，以及對馬克思之后的馬克思主義與生態(tài)學(xué)關(guān)聯(lián)的考察，福斯特立足于生態(tài)學(xué)視域重新詮釋了馬克思主義，認(rèn)為只有堅(jiān)持和發(fā)展作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義，才能對我們當(dāng)前面臨的全球性生態(tài)問題作出全面而科學(xué)的解讀。

一、作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義

如何理解馬克思主義，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義所面臨的首要的前提性問題。福斯特“用一種不同的方法，即把生態(tài)問題作為馬克思的主要思想來解釋馬克思”②，對在生態(tài)時(shí)代背景下如何理解馬克思主義，進(jìn)而如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，做出了自己富有創(chuàng)見性的闡釋。

(一)生態(tài)唯物主義:馬克思生態(tài)學(xué)思想的一種新詮釋

自從生態(tài)問題凸顯之后，許多批評者把馬克思當(dāng)成是人類中心主義的代表，從諸多方面予以種種指責(zé)。通過系統(tǒng)研究，福斯特指出，“在對馬克思的這些批評當(dāng)中，馬克思的唯物主義則受到更為根本的質(zhì)疑。在這里，馬克思的唯物主義據(jù)說已經(jīng)導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)一種類似于‘培根式的’支配自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想，而不是維護(hù)生態(tài)價(jià)值?！雹?/p>

事實(shí)果真如此嗎?福斯特從唯物主義概念出發(fā)，結(jié)合唯物主義發(fā)展史和馬克思主義唯物主義思想史，系統(tǒng)考察了受古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯影響的馬克思。福斯特認(rèn)為，馬克思通過對伊壁鳩魯?shù)淖匀划惢枷牒秃诟駹柕娜说漠惢枷氲恼?，以及對李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)、李比希的化學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論等批判性知識的吸收，最終建構(gòu)了一種關(guān)于自然和歷史的唯物主義理解，即生態(tài)唯物主義，其中自然和歷史是辯證地互相聯(lián)系著的。對生態(tài)唯物主義的建構(gòu)，揭示了馬克思主義的唯物主義對待自然和人類存在方式的全部歷史，也為馬克思“受到更為根本的質(zhì)疑”的唯物主義予以正名。

立足于本體論和認(rèn)識論的一般唯物主義視角，以及對馬克思的實(shí)踐唯物主義的理解，福斯特揭示出生態(tài)唯物主義的基本內(nèi)涵。一方面，從本體論和認(rèn)識論的角度看，自然對于人來說具有先在性，在承認(rèn)自然先在的物質(zhì)性的前提下認(rèn)識自然規(guī)律，對于人類的生存發(fā)展至關(guān)重要。“作為建構(gòu)生態(tài)學(xué)唯物主義的一部分，馬克思考慮到自然系統(tǒng)的再生和/或延續(xù)，他認(rèn)為，自然系統(tǒng)恰如營養(yǎng)循環(huán)一樣，具有一種特殊的代謝(物質(zhì)和能量的交換)功能，其運(yùn)行獨(dú)立于人類社會，并與人類社會發(fā)生關(guān)系?！雹芰硪环矫?，從實(shí)踐論的角度看，人類當(dāng)然也不是完全由自然條件所決定，因?yàn)槿擞幸庵咀杂桑鳛槿说囊庵咀杂伤w現(xiàn)出的創(chuàng)造性實(shí)踐活動，成為把人類與自然界聯(lián)系起來的中介?！案鶕?jù)馬克思的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該通過行動，也就是說，通過我們的物質(zhì)實(shí)踐來改變我們同自然界的關(guān)系，并超越我們與自然界的異化——從而創(chuàng)造出我們自己獨(dú)特的人類—自然的關(guān)系?！雹?/p>

不難看出，在馬克思關(guān)于生態(tài)唯物主義的建構(gòu)中，他一直把唯物主義定義為屬于“自然歷史過程”中的一種唯物主義，與此同時(shí)，他的唯物主義在社會領(lǐng)域中又表現(xiàn)出一種獨(dú)特的、實(shí)踐的特征，這反映出存在于人類歷史之中的自由。

(二)對馬克思生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行新詮釋的重要意義

通過對馬克思唯物主義思想的深度剖析，福斯特將其詮釋為一種“生態(tài)唯物主義”。這種詮釋具有重要的意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，有助于澄清對馬克思生態(tài)學(xué)思想的誤讀，凸顯馬克思主義所富含的生態(tài)內(nèi)容和生態(tài)價(jià)值。福斯特認(rèn)為，在看待馬克思和生態(tài)學(xué)的關(guān)系時(shí)，主要存在著兩種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為:馬克思是一位反生態(tài)的思想家，馬克思主義和生態(tài)學(xué)沒有任何關(guān)聯(lián)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為:馬克思的生態(tài)觀點(diǎn)在其思想中居于次要地位，馬克思主義對理解我們當(dāng)前的生態(tài)問題貢獻(xiàn)不大。對此，福斯特指出，這些觀點(diǎn)在不同程度上都存在著對馬克思生態(tài)學(xué)思想的誤讀，實(shí)際上，“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)(指今天所使用的這個(gè)詞中的所有積極含義)世界觀，而且這種生態(tài)觀是來源于他的唯物主義的。”⑥

第二，有助于認(rèn)清當(dāng)代社會生態(tài)學(xué)的危機(jī)，超越主流綠色理論中存在的種種缺陷。福斯特指出，大多數(shù)當(dāng)代社會科學(xué)對環(huán)境問題的分析最終都陷入二元論的泥潭之中，因?yàn)樗鼈兊睦碚撚|角多數(shù)集中于人類中心主義和生態(tài)中心主義相對立的問題，這種觀點(diǎn)中所表現(xiàn)出來的二分法，使人類與自然相對立的觀念長期存在，從而切斷了社會理論對人類和自然關(guān)系的反映之間的真正聯(lián)系。當(dāng)代綠色理論之所以失敗，恰恰在于它與同時(shí)屬于唯物主義也屬于辯證法的思維方式難以協(xié)調(diào)一致。馬克思主義則與之不同，“馬克思主義之所以對解決這些問題都具有巨大的潛在優(yōu)勢，正是因?yàn)樗蕾嚨纳鐣碚搶儆谖ㄎ镏髁x……這因此就說明了一種生態(tài)的唯物主義或一種辯證的自然歷史觀的必要性。”⑦

第三，有助于夯實(shí)生態(tài)社會主義的理論基礎(chǔ)，推動生態(tài)馬克思主義的長遠(yuǎn)發(fā)展。生態(tài)社會主義的早期思想家對實(shí)現(xiàn)馬克思主義與當(dāng)代生態(tài)學(xué)的“聯(lián)姻”進(jìn)行了各種理論嘗試，但在福斯特看來，這種最初嘗試存在著根本的缺陷，“自然/環(huán)境被發(fā)掘出來作為馬克思主義的一個(gè)重要考量維度，但是生態(tài)社會主義的基礎(chǔ)十分脆弱，因?yàn)樗邮芰恕鞣N特定的公式’，并且謹(jǐn)慎地避免批判綠色理論中對‘唯心主義的、理想主義的、活力主義的和道德主義的強(qiáng)調(diào)’。它也忽視了對經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)學(xué)洞見和方法的研究?！雹酁榱丝朔@些缺陷，福斯特認(rèn)為，生態(tài)社會主義的未來發(fā)展必須要追根溯源，回到馬克思，真正學(xué)會理解和運(yùn)用“經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)學(xué)洞見和方法”，從而夯實(shí)“生態(tài)社會主義的基礎(chǔ)”。

(三)堅(jiān)持和發(fā)展作為一種“生態(tài)唯物主義“的馬克思主義

福斯特指出，在馬克思之后的馬克思主義發(fā)展史上，雖然馬克思連同恩格斯的生態(tài)思想直接影響了馬克思主義接下來幾十年的發(fā)展，威廉·莫里斯、卡爾·考茨基、列寧特別是布哈林，作為馬克思恩格斯的早期追隨者，還在一定程度上豐富和發(fā)展了他們的生態(tài)思想，但總體上來講，生態(tài)唯物主義并沒有被一以貫之的堅(jiān)持和弘揚(yáng)。

在斯大林統(tǒng)治蘇聯(lián)時(shí)期，馬克思主義的生態(tài)唯物主義思想被拋棄，以生產(chǎn)為目的的擴(kuò)大生產(chǎn)成為蘇聯(lián)壓倒一切的目標(biāo)。環(huán)保主義被定性為屬于“資產(chǎn)階級”的東西，到20世紀(jì)30年代末，包括布哈林在內(nèi)的許多環(huán)保思想家遭到清洗?！耙粋€(gè)最大的諷刺是，生態(tài)因素在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)增長率的急劇下降和20世紀(jì)70年代的停滯開始的過程中起了一種主要的作用?！雹釓?0世紀(jì)30年代到70年代，直接的生態(tài)學(xué)討論在西方馬克思主義社會理論內(nèi)部也曾實(shí)質(zhì)性地消失，主要原因在于，以盧卡奇和葛蘭西等人為代表的西方馬克思主義，在發(fā)起反對實(shí)證主義的無情戰(zhàn)爭中，同時(shí)拒絕了實(shí)在論和唯物主義，由此導(dǎo)致他們對關(guān)聯(lián)生態(tài)學(xué)和人與自然共同進(jìn)化的所有存在方面的忽視。

近年來，馬克思的生態(tài)學(xué)思想越來越受到關(guān)注，但福斯特認(rèn)為，“不幸的是，馬克思生態(tài)思想近來在社會科學(xué)中的復(fù)興，主要集中在生態(tài)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，而較少注意如此遠(yuǎn)離了更深刻的唯物主義(更深刻性在于它的哲學(xué)的以及科學(xué)的觀點(diǎn))和發(fā)展更多的生態(tài)唯物主義”⑩。由此帶來的問題是，一直以來對于“自然辯證法”的批判所設(shè)置起來的障礙，依然在馬克思主義社會理論自身內(nèi)保持著霸權(quán)地位。

因此，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)思想，關(guān)鍵在于，要重新闡釋唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀以及二者之間的辯證聯(lián)系，或者說，要把馬克思主義真正理解為一種辯證的“生態(tài)唯物主義”，只有這樣才會在生態(tài)時(shí)代更好地促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，“第二階段的生態(tài)社會主義思想(生態(tài)馬克思主義)由于試圖將自己建立在經(jīng)典馬克思主義批判的生態(tài)唯物主義的基礎(chǔ)之上而獨(dú)樹一幟?！?

二、全球性生態(tài)危機(jī)與馬克思主義的時(shí)代價(jià)值

全球性生態(tài)危機(jī)凸顯之后，圍繞著馬克思和馬克思主義是否具有時(shí)代價(jià)值，以及具有怎樣的時(shí)代價(jià)值，一直存在著激烈的爭論。福斯特把馬克思主義詮釋為一種“生態(tài)唯物主義”，并以此為理論基礎(chǔ)，對當(dāng)前的全球性生態(tài)危機(jī)與馬克思主義的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了深入解讀。

(一)全球性生態(tài)危機(jī)及其根源

目前，全球性生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重到什么程度?人類生存是否已成問題?地球生物地質(zhì)化學(xué)的基本循環(huán)鏈?zhǔn)欠褚呀?jīng)十分脆弱?福斯特認(rèn)為，這是當(dāng)前始終困擾分析家們的重要問題，對這一問題的不同回答直接決定了人們對待自然的不同態(tài)度和做法。某些所謂理性科學(xué)家，承認(rèn)環(huán)境危機(jī)的存在，卻堅(jiān)持認(rèn)為人類生命本身已經(jīng)面臨嚴(yán)重威脅的說法是不正確的。而一些經(jīng)常是自封的環(huán)保主義者，則利用這些科學(xué)家所謂的理性觀點(diǎn)，給環(huán)保運(yùn)動打上宣揚(yáng)“世界末日”和“千年末日”的烙印。從根本上講，這些科學(xué)家和環(huán)保主義者依然在堅(jiān)持一種維持生態(tài)破壞現(xiàn)狀的立場。

福斯特顯然不同意上述觀點(diǎn)和做法，對于當(dāng)前生態(tài)破壞的嚴(yán)重性，他明確指出:“在與環(huán)境的關(guān)系方面，人類社會已走到了極其危險(xiǎn)的關(guān)口。從地球要為人類服務(wù)的意義講，它的被破壞程度已使自然的大部分難以為繼，并已嚴(yán)重威脅著人類社會自身的生存與發(fā)展。”?全球變暖、臭氧層破壞、物種滅絕、遺傳多樣性減少、熱帶雨林喪失、水資源污染、有毒廢料擴(kuò)散、土壤損耗、貧困引發(fā)的人口增長等，這些都預(yù)示著全球生態(tài)危機(jī)的性質(zhì)已關(guān)系到整個(gè)星球的命運(yùn)。

全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性已不容置疑，然而，它的根源又在哪里?許多人從西方文化中尋找答案，指出在西方文化中存在著一種根深蒂固的人類中心主義觀念，這種觀念支持一種“支配大自然”的態(tài)度，認(rèn)為大自然的存在就是要服務(wù)于人類并成為人類的奴仆。如果說西方傳統(tǒng)文化中的觀念缺陷確實(shí)是導(dǎo)致人們忽視自然重要性的原因之一，但為什么直到今天，西方社會依然有許多人還是不承認(rèn)人類生態(tài)基礎(chǔ)的重要性?福斯特認(rèn)為，運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行分析，可以看出，這里面其實(shí)有更深刻的制度根源，“但為什么現(xiàn)代社會要拒絕承認(rèn)人類也需依附于自然，則很大程度上還要從資本主義制度的擴(kuò)張主義邏輯中尋找答案。這種制度把以資本的形式積累財(cái)富視為社會的最高目的?！?

(二)生態(tài)危機(jī)背景下馬克思主義的時(shí)代價(jià)值

面對當(dāng)前日趨嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義能夠貢獻(xiàn)些什么?或者說，它的時(shí)代價(jià)值和功用體現(xiàn)在哪里?對此，福斯特重點(diǎn)從兩個(gè)方面予以了分析。

1、作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義的方法論價(jià)值

一些綠色左派甚至部分生態(tài)社會主義思想家認(rèn)為，在馬克思生活的時(shí)期，“思考自然”還處在一個(gè)相對較早的時(shí)代，很多科學(xué)技術(shù)尚未取得大的進(jìn)步，自然所遭受到的破壞還不是一種顯而易見的威脅，因此，馬克思的思想對理解我們當(dāng)前生態(tài)問題的直接貢獻(xiàn)注定很少。

福斯特則不這么認(rèn)為，在他看來，顯然，對馬克思生態(tài)學(xué)思想重要性的強(qiáng)調(diào)，并非因?yàn)轳R克思為我們當(dāng)前解決復(fù)雜的生態(tài)問題提供了具體而現(xiàn)成的答案。關(guān)鍵在于，馬克思的唯物主義和代謝方法，他對人與自然辯證關(guān)系的闡述，他對使用價(jià)值和交換價(jià)值、勞動與自然在財(cái)富創(chuàng)造過程中的共同作用的研究，他對資本反生態(tài)的批判以及對人類可持續(xù)發(fā)展的高度關(guān)注，為我們批判當(dāng)代環(huán)境惡化、展望社會和生態(tài)轉(zhuǎn)型提供了一種方法論基礎(chǔ)，“馬克思的生態(tài)學(xué)為我們提供了一種批判方法，它彌補(bǔ)了當(dāng)代生態(tài)學(xué)思想的主要缺陷，這種缺陷是沒能提出一種將‘自然問題’歸結(jié)為社會問題的辯證的生態(tài)唯物主義。”?

2、作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義的批判價(jià)值

當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)制度，然而，人們往往低估了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對于人類和環(huán)境所造成的累積性傷害。比如，為了應(yīng)對環(huán)境問題，有的學(xué)者提出構(gòu)建“自然資本主義”或者“氣候資本主義”的主張，按照這種觀點(diǎn)，資本主義制度從環(huán)境的敵人一躍而成為了環(huán)境的救世主。因此，在福斯特看來，“要全面地理解全球生態(tài)破壞的嚴(yán)重程度，只能從馬克思主義批判資本主義的角度入手。”?而在這一方面，作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義能夠提供許多幫助，“馬克思的生態(tài)學(xué)唯物主義既是一種哲學(xué)取向，也是一種批判立場?！?據(jù)此，人們可以評價(jià)資本主義這一特定生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示在社會和自然之間辯證交往中體現(xiàn)出來的嚴(yán)峻問題，并且從生態(tài)學(xué)的角度對作為未來走向的社會主義和共產(chǎn)主義社會所應(yīng)有的價(jià)值追求做出規(guī)定。

福斯特進(jìn)一步指出，馬克思對資本主義進(jìn)行生態(tài)批判時(shí)所使用的主要范疇是新陳代謝概念，“新陳代謝斷裂理論”構(gòu)成了馬克思生態(tài)唯物主義的核心命題。福斯特認(rèn)為，借助于代謝分析，可以揭示出與資本主義增長相連的諸多社會與自然的脫節(jié)，看清這個(gè)制度的社會代謝在每條戰(zhàn)線上都被推向了對自然的征服，從而對資本主義與當(dāng)代諸多生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)做出有效解讀。比如，資本主義的碳代謝所導(dǎo)致的全球氣候變化，資本主義制度的擴(kuò)張主義邏輯所引起的海洋生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，資本主義對市場的盲目崇拜沒有遏制反而加重了當(dāng)前的生態(tài)問題，等等。因此，在福斯特看來，“這種生態(tài)學(xué)的唯物主義代謝分析揭示了資本主義制度內(nèi)在的不可持續(xù)性，因?yàn)檫@個(gè)世界被歸結(jié)為資本的邏輯，并且世界上每個(gè)領(lǐng)域都被當(dāng)作一種用來加速資本積累的手段?！?

(三)進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)代化發(fā)展

馬克思的生態(tài)學(xué)見解特別是他的“新陳代謝斷裂理論”，深刻揭示出在自由競爭資本主義階段，整個(gè)資本主義體系的生產(chǎn)像腳踏車一樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地生產(chǎn)，從而導(dǎo)致了對資源和環(huán)境的過度消耗。但是，福斯特認(rèn)為，隨著資本主義從自由競爭階段到壟斷階段的發(fā)展，生態(tài)問題逐漸呈現(xiàn)出若干重要的新特點(diǎn)。由于這些新特點(diǎn)是在20世紀(jì)和21世紀(jì)才開始出現(xiàn)的，馬克思本人受他所處時(shí)代條件的限制，即自由競爭資本主義階段的時(shí)代條件的限制，是無法予以提前認(rèn)知和把握的。因此，要對變化了的新的問題作出解答，就必須要進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)代化發(fā)展。

福斯特指出，后來的馬克思主義者以及一些激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如索爾斯坦·凡勃倫、保羅·巴蘭、保羅·斯威齊和艾倫·史奈伯格等人，立足于馬克思主義的生態(tài)唯物主義視角，重點(diǎn)分析了壟斷資本主義階段的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)等導(dǎo)致的生態(tài)問題，從而有力地促進(jìn)了馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)代化發(fā)展。

凡勃倫等人認(rèn)為，在壟斷資本主義條件下，由于大企業(yè)的壟斷地位，企業(yè)在事實(shí)上消滅了價(jià)格競爭，同時(shí)對產(chǎn)量進(jìn)行限制。壟斷資本主義所面臨的首要問題，是對巨大生產(chǎn)剩余的利用問題，這些生產(chǎn)剩余主要是通過經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)的方式消耗掉的。經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)的形式有許多，如軍費(fèi)開支、廣告業(yè)的巨額花費(fèi)、產(chǎn)品型號的不斷變化和不斷淘汰、過度的浪費(fèi)性的包裝等，這些做法使得商品的使用價(jià)值被異化，商品的消費(fèi)功能被無情地減少，商品的各種特點(diǎn)更多地不是為了使用，而是為了達(dá)到更高的銷量的目的，以滿足資本積累的需要。

在福斯特看來，種種現(xiàn)象表明，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)的社會，人們不是過于唯物，而是不夠唯物，“事實(shí)上，作為一個(gè)社會，由于現(xiàn)代市場的促進(jìn)，我們陷入了深深的‘淘汰心理’之中，它鼓勵我們?nèi)拥粑覀儎倓傎I到的、只是剛剛開始變舊的商品?！?

三、簡要結(jié)語

當(dāng)今世界，人類正在由工業(yè)文明走向生態(tài)文明。在人類文明發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，馬克思主義面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在此形勢下，“面對馬克思主義問世一個(gè)半多世紀(jì)以來的社會歷史條件、時(shí)代主題的變化，面對馬克思主義問世以來其自身理論形態(tài)的多樣化，面對諸多資本主義社會思潮對馬克思主義的種種詰難，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是當(dāng)代馬克思主義者面臨的巨大理論考驗(yàn)與挑戰(zhàn)?！?正確對待馬克思主義，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義，破除對馬克思主義教條式的理解甚至誤解，澄清附加在馬克思主義名義下的種種錯誤觀點(diǎn)，對于我國更好地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，促進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。福斯特立足于生態(tài)學(xué)視域所闡釋的馬克思主義觀在這方面給予我們以重要啟示。

恩格斯曾經(jīng)指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”?這體現(xiàn)出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和開放性的特點(diǎn)。福斯特堅(jiān)持回到馬克思，把生態(tài)問題作為馬克思的主要思想來解釋馬克思，將馬克思主義詮釋為一種“生態(tài)唯物主義”，對馬克思的生態(tài)學(xué)思想在他之后的馬克思主義發(fā)展史中的曲折命運(yùn)進(jìn)行反思，并對馬克思主義理論在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)展予以研究，強(qiáng)調(diào)作為一種“生態(tài)唯物主義”的馬克思主義的哲學(xué)傾向和它鮮明的批判立場，從而既奠定了馬克思生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，又為解決馬克思主義的“當(dāng)代性”課題尋求到了豐富的理論營養(yǎng)和強(qiáng)有力的理論支撐。

當(dāng)前，我國正在努力建設(shè)具有中國特色的社會主義生態(tài)文明。黨的十八大報(bào)告指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”?馬克思主義是我國各項(xiàng)建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，在當(dāng)今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的情況下，只有毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想的中國化時(shí)代化大眾化，才能促使中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路愈走愈寬廣。

[注釋]

①康瑞華等著:《批判 構(gòu)建 啟思——福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2011年版，第206頁。

②③⑤⑥⑦⑨⑩[美]約翰·貝拉米·福斯特:《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝、肖鋒譯，北京:高等教育出版社，2006年版，前言第2頁，第12頁，第6頁，前言第3頁，第22頁，第273頁，第284頁。

④⑧????[美]布雷特·克拉克、約翰·貝拉米·福斯特:《二十一世紀(jì)的馬克思生態(tài)學(xué)》，孫要良編譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2010年第3期。

??[美]約翰·貝拉米·福斯特:《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海:上海譯文出版社，2006年版，第64頁，第1—2頁。

??[美]約翰·貝拉米·福斯特:《生態(tài)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——從自由資本主義到壟斷階段的發(fā)展》，張峰譯，《馬克思主義研究》，2012年第5期。

?郝文清、丁長青:《定義“馬克思主義”時(shí)的理論困境及其破解》，《科學(xué)社會主義》，2010年第2期。

?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第742—743頁。

?胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗》，北京:人民出版社，2012年版，第39頁。