《三言》三“話”東坡

⊙劉 鵬［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

《三言》三“話”東坡

⊙劉 鵬［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

馮夢(mèng)龍的《三言》中有四則故事記載與東坡相關(guān)之事件，本文通過四則故事的主人公佛印、王安石、蘇小妹的視角歸納東坡的多面性形象，進(jìn)而探討馮夢(mèng)龍《三言》故事的選取即再創(chuàng)造所體現(xiàn)的思想意識(shí)。

《三言》 佛印 王安石 蘇小妹 東坡

馮夢(mèng)龍的《三言》中記載了與東坡相關(guān)的故事有四則，分別是《喻世明言》中的《明悟禪師趕五戒》、《警世通言》中的《王安石三難蘇學(xué)士》、《醒世恒言》中的《蘇小妹三難新郎》和《佛印禪師四調(diào)琴娘》。四則故事刻畫的東坡形象既取材于歷史事實(shí)中的東坡原型，又吸取了前代筆記、話本、小說中東坡之形象，同時(shí)又有著者本人之再創(chuàng)造。本文將從這四則故事中三位主人公的視角對(duì)東坡形象進(jìn)行分析、歸類，探討東坡形象的多樣化特征。

一、多面佛印“話”東坡

《明悟禪師趕五戒》《佛印禪師四調(diào)琴娘》的主人公皆為蘇軾和佛印禪師。二則故事中佛印形象多樣化，但卻“殊途同歸”?！睹魑蚨U師趕五戒》中佛印在未被欽度之前便是潛心修佛之人?！澳闫轿糇钕卜鹗?，今日朝廷請(qǐng)下三十六處名僧，建下祈場(chǎng)，誦經(jīng)設(shè)醮，你不去隨喜，卻不挫過？”蘇軾的這段邀請(qǐng)足可見佛事是佛印一直的喜好。但《佛印禪師四調(diào)琴娘》中的佛印在未欽度之前是熱衷求取功名之人?！澳侵x端卿的學(xué)問與東坡肩上肩下，他為應(yīng)舉到京，指望一舉成名，建功立業(yè)，如何肯做和尚？”從這句話可見其志向所在。二則故事中佛印形象明顯差異頗大，那么多面佛印眼中的蘇軾是否也是多面的？

《明悟禪師趕五戒》中，蘇軾與佛印為前世今生之關(guān)系。佛印一直追隨東坡以求渡化東坡。二人今世成為莫逆之交，常一同閑講?！懊砍６讼鄷?huì)，瑞卿便勸子瞻學(xué)佛，子瞻便勸瑞卿做官。瑞卿道：‘你那做官，是不了之事，不如學(xué)佛三生結(jié)果?！诱暗溃骸隳菍W(xué)佛，是無影之談，不如做官，實(shí)在事業(yè)?！K日議論，各不相勝?！狈鹩⊙壑械臇|坡是充斥著立“三不朽“之志的文人士大夫形象，求取功名才為現(xiàn)實(shí)之道。當(dāng)然，佛印對(duì)東坡的耳提面命也最終起了作用，東坡在飽經(jīng)宦海浮沉之后，也終于悟出佛印之所言：“今日我蘇軾枉了能言快語，又向哪處伸冤？豈不苦哉！記得佛印時(shí)常勸我戒殺持齋，又勸我棄官修行，今日看來，他的說話，句句都是，悔不從其言也！”佛印一方面對(duì)蘇軾熱衷于功名的態(tài)度嗤之以鼻；另一方面，又因?yàn)榍笆乐壱约疤K軾本身所具有的佛性慧根，對(duì)蘇軾不斷教誨，最終使東坡逐漸悔悟，通曉佛理，最終羽化大羅仙，成為曠達(dá)之士。這則故事中的佛印一直以正面身份出現(xiàn)，對(duì)于佛法的堅(jiān)決來自三世的堅(jiān)持。誠(chéng)然也正是這種陪伴使東坡感化。

《佛印禪師四調(diào)琴娘》中，佛印是故事的主人公。其內(nèi)容是通過蘇軾托琴娘以美色誘惑佛印以使其破戒而未得逞之故事體現(xiàn)出佛印禪師佛法之堅(jiān)決。東坡的無心插柳使得佛印被欽度為僧，最初是違背了佛印之初衷的。東坡為此耿耿于懷：“其時(shí)佛印游方轉(zhuǎn)來，仍舊在相國(guó)寺拄錫，年歷尚壯。東坡一見，想起初年批剃之事，遂勸佛?。骸艨线€俗出仕，下官當(dāng)力薦清職?！鹩∧睦锟弦馈|坡遂嘲之曰：‘不毒不禿，不禿不毒。轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒?！鹩⌒Χ淮??！狈鹩?duì)東坡的“笑而不答”，一是對(duì)東坡的固執(zhí)予以否定；二是對(duì)于深諳佛法的佛印來說，這種“笑”意味著東坡以后的生活軌跡和最終歸宿。東坡為勸佛印還俗費(fèi)勁心力，最終想以琴娘之美色迫使佛印破戒。佛印對(duì)東坡的種種做法都是一笑置之，大概是因東坡皆是出于善意的緣故。佛印也最終抵制了誘惑，東坡亦知佛印佛法之高深，不再進(jìn)行無味的勸解，反而是佛印最終對(duì)東坡的點(diǎn)化，使東坡走上了皈依佛法的道路。這種“無心插柳柳成蔭”的巧妙故事布局，也正是佛學(xué)思想的體現(xiàn)。正所謂“東坡不能化佛印，佛印反得化東坡。若非佛力無邊大，哪得慈航渡愛河”。

二則故事中多面佛印眼中東坡是摯友，是熱衷于功名的文人子弟，是三生具備佛性的弟子。這樣的機(jī)緣促使佛印最終要渡化東坡。東坡最后的“皈依”，佛印的勸解是原因之一，但更重要的則是因?yàn)闁|坡為官之經(jīng)歷使其飽受打擊，屢屢遭貶，屢屢遭受排擠?，F(xiàn)實(shí)世界的無奈只能讓東坡選擇“佛法”之路，“佛法”的另一種解釋便是曠達(dá)，而蘇軾這種曠達(dá)之胸襟正是其詞作的主要風(fēng)格。馮夢(mèng)龍對(duì)于故事的選取以及再創(chuàng)造雖然有些是失真的，但是每位主人公在故事中的演變都是符合其在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀態(tài)。足見，馮夢(mèng)龍?jiān)谶x取以及改編故事時(shí)的良苦用心。故事里的現(xiàn)實(shí)也正是當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代中許多士大夫所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，這也進(jìn)一步印證了文學(xué)的時(shí)代性特征。

二、博學(xué)荊公“話”東坡

《王安石三難蘇學(xué)士》的故事以“四不可盡”為開篇，即“勢(shì)不可使盡，福不可享盡。便宜不可占盡，聰明不可用盡”?！奥斆鞑豢捎帽M”是作者通過東坡的故事來告誡世人的例證。東坡才學(xué)甚高，但與王安石終有解不開的宿怨。故事中的王荊公是飽讀詩書且具有雅量的當(dāng)朝宰相，通過其對(duì)蘇學(xué)士的三難即錯(cuò)改菊花詩而貶黃州、錯(cuò)取瞿塘峽之水、考題發(fā)難三個(gè)小故事，來說明蘇軾的“用盡聰明”，這種“聰明反被聰明誤”的做法體現(xiàn)了本則故事所暗含的主旨。王安石眼中的蘇軾終究是傲慢的，過于聰明。也正因?yàn)檫@種恃才傲物，“聰明反被聰明誤”的蘇軾才不斷遭受貶官的遭遇（雖與歷史事實(shí)不符）?！扒G公道：‘何罪之有！皆因子瞻過于聰明，以至疏略如此。老夫今日偶然無事，幸子瞻光顧?！惫适轮小斑^于聰明”使得蘇軾的仕宦之路處處受阻。但王荊公最終也因惜其才華，免為其責(zé)，并經(jīng)過王荊公的推薦而復(fù)為翰林學(xué)士之職。

王荊公眼中的蘇軾是“過于聰明”“恃才傲物”，同時(shí)也是“滿腹才學(xué)”的?，F(xiàn)實(shí)需要具有才華、才氣之人，但才氣溢主終究會(huì)被拋棄。正如此則故事所說：“項(xiàng)托曾為孔子師，荊公反把子瞻嗤。為人第一謙虛好，學(xué)問茫茫無盡期?！瘪T夢(mèng)龍《三言》的教化作用便在于此，他尊崇明末清初思想家李贄的學(xué)說觀點(diǎn)，李贄的“異端之尤”的思想是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。因此，馮夢(mèng)龍對(duì)封建社會(huì)的固有陋習(xí)敢于挑戰(zhàn)。但馮夢(mèng)龍并非如李贄那樣過于“極端”，他對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)中的精華之處是抱有積極肯定之態(tài)度的。此則故事中，馮夢(mèng)龍借王安石的角色闡釋了自己對(duì)于“為人”的見解，這種見解正契合中國(guó)儒學(xué)思想中的精粹部分?！爸t虛”一直是中國(guó)儒學(xué)和中國(guó)文化所奉行的傳統(tǒng)美德。從以上可見，馮夢(mèng)龍對(duì)于政治統(tǒng)治思想學(xué)說的深層次思考。

三、德才小妹“話”東坡

《蘇小妹三難新郎》的主人公蘇小妹是編纂出來的人物，歷史上并未真有其人。故事以蘇小妹刁難新郎秦觀為主線，傳達(dá)新興女性意識(shí)的覺醒。故事中東坡是過場(chǎng)似的人物，但卻不可或缺。小妹的最后一難，難住了才情極高的秦少游，蘇小妹的兄長(zhǎng)蘇軾便暗中相助，若沒有東坡之解圍，蓋小妹與少游亦不會(huì)結(jié)為連理。故事中東坡常與小妹寫詩互相戲謔，小妹作詩嘲笑東坡學(xué)士的一嘴胡子，嘲笑東坡長(zhǎng)長(zhǎng)之下頜。東坡嘲笑小妹凸起的額顱，嘲笑小妹微摳的雙眼。固有夸張之意，但兄妹之間的感情以及幽默之感已經(jīng)自現(xiàn)。蘇小妹與秦少游結(jié)婚后，蘇軾與這二人常有文章詩詞的往來，彼此進(jìn)行交流，增加生活的樂趣。生活中的雅興以及才華之橫溢在故事中體現(xiàn)得淋漓盡致。

蘇小妹眼中的東坡是“幽默風(fēng)趣”“才華橫溢”“通情達(dá)理”以及愛護(hù)妹妹的兄長(zhǎng)。雖然故事主旨是突顯蘇小妹作為古代知識(shí)女性的覺醒與才情，但這種覺醒與才情必須是有開明通透的家長(zhǎng)予以鼎力相助的。故事中如果沒有蘇洵的成全，東坡的成全，那么也不會(huì)成此良緣佳話。在明末封建社會(huì)的牢籠中，敢于反抗禮教的覺醒女性形象終究是以悲劇結(jié)局而終結(jié)的，原因都是封建家長(zhǎng)制的存在。如果所有不幸的女子都有一個(gè)東坡似的兄長(zhǎng)，大概也都不會(huì)以悲劇收?qǐng)觥４送?，馮夢(mèng)龍亦通過此則故事對(duì)“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。這種深深扎根于中國(guó)古代社會(huì)的偏見，使無數(shù)知識(shí)女性喪失本應(yīng)該有的自由生活。足見，馮夢(mèng)龍通過本篇故事所體現(xiàn)的是對(duì)封建禮教的反抗以及對(duì)其的原因剖析。

四則故事，三位主人公眼中的東坡是多面的。佛印眼中的東坡是熱衷功名但終究會(huì)皈依佛法的形象；荊公眼中的東坡是才學(xué)橫溢但聰明過頭的形象；小妹眼中的東坡是幽默開明、充滿親情的兄長(zhǎng)形象。東坡形象的多面化歸結(jié)為一點(diǎn)其實(shí)就是曠達(dá)。佛印點(diǎn)化東坡皈依佛法，是東坡歷經(jīng)仕途險(xiǎn)惡的結(jié)果，這讓他不得不曠達(dá)。荊公屢次刁難東坡因其恃才傲物，這種“傲骨”是與生俱來的曠達(dá)。小妹與東坡之間的兄妹之情，亦看出其生活中的幽默風(fēng)趣以及善解人意，這是曠達(dá)之人所必備的。這種曠達(dá)是蘇軾詞作的主題，蓋文章發(fā)心而作，本性如此，經(jīng)歷逼迫如此，作品也定為如此。馮夢(mèng)龍《三言》選取蘇軾之故事，既有當(dāng)時(shí)名人之效應(yīng)，更主要是通過圍繞蘇軾而展開的故事來表達(dá)馮夢(mèng)龍對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種看法。

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[3] 孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京：中華書局，1998.

[4] 樊樹志.國(guó)史概要[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[5] 袁行云.馮夢(mèng)龍三言新證[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1980（1）.

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[7]蘇建新.“三言”“兩拍”中的詞與詞人[J].天中學(xué)刊，2003（2）.

[8] 夏小菲.古代小說中的百態(tài)蘇軾[J].大眾文藝，2012（9）.

作 者：劉鵬，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com