反現(xiàn)代化—全球化思潮產(chǎn)生的原因

關(guān)鍵詞 演反現(xiàn)代化—全球化，原因，資本主義，文化獨(dú)特性，現(xiàn)實(shí)訴求

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2014）03-0003-04

反現(xiàn)代化—全球化思潮產(chǎn)生的原因，有一些我們比較熟悉。如封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)既有利益或重新取得曾經(jīng)有過的利益而對新的生產(chǎn)力和社會力量持排斥態(tài)度，再如現(xiàn)代化—全球化過程對人類生存環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，引起人們激烈抗議等，對這些我們都比較熟悉，不再展開。這里著重分析以下幾點(diǎn)。

資本主義在意識形態(tài)上的特點(diǎn)是：一方面強(qiáng)調(diào)自由、民主、個性的充分發(fā)展；另一方面，它加深不平等，造成一種新型的人奴役人的制度。這一矛盾當(dāng)然不是有意造成，也不能說它主張的自由等等完全是虛偽的，因?yàn)橘Y本的擴(kuò)張確實(shí)需要某種自由和個性的實(shí)現(xiàn)，但這種實(shí)現(xiàn)與兩極分化、拜金主義、物欲橫流同時進(jìn)行，體現(xiàn)了這種生產(chǎn)方式的深刻矛盾。人文主義者對此進(jìn)行批判，生存受到威脅的勞動人民對此進(jìn)行抵抗，都是最簡單不過的事情。人文主義者或人道主義者既激烈批判各種非人性的現(xiàn)象，如拜金欲、金錢關(guān)系、異化等，也反對日益膨脹的理性主義和唯科學(xué)主義。在西方，從莫爾的《烏托邦》的想象到19世紀(jì)中卡萊爾發(fā)出“人類丟失了自己的靈魂”的驚嘆，①從19世紀(jì)后期非理性思潮的崛起，到它在20世紀(jì)籠罩整個西方文學(xué)藝術(shù)的演變，包括像卓別林表演的《摩登時代》對生產(chǎn)流水線的批判，這一思潮總的說來并不否定資本主義發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，而是否定其非人性和過分推崇科學(xué)理性的方面，并指出科學(xué)對人性壓抑的一面。其具體表現(xiàn)是：

1.勞動者破產(chǎn)，成為雇用勞動者，受資本的剝削、奴役或失業(yè)；又由于講求效率，專業(yè)化和機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展起來，工作變得越來越單調(diào)，千百次的重復(fù)，損害了人的能力的多方面發(fā)展。

2.舊的社會規(guī)范潰崩了，物欲橫流，各種人際關(guān)系都日益轉(zhuǎn)化為簡單的金錢關(guān)系。這里，個人從家長制的、專制的或等級的社會關(guān)系中解放出來是一個進(jìn)步，但是群體的、社區(qū)的乃至家庭的固有聯(lián)系消失得很厲害，這些關(guān)系中本來含有的道德義務(wù)感也在消失，越來越依靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系維護(hù)著。如19世紀(jì)初，詩人雪萊曾抗議說：“我們的種種籌畫已超過我們的概念；我們已經(jīng)吃下了多于我們所能消化的食物?？茖W(xué)已經(jīng)擴(kuò)大了人們統(tǒng)轄外在世界的范圍……人既已使用自然力做奴隸，但是人自身反而依然是一個奴隸?！雹谕锌司S爾也指出現(xiàn)代資本主義社會中開始顯現(xiàn)并逐漸深化的痼疾：“民主主義不但使每個人忘記了祖先，而且使每個人不顧后代，并與同時代人疏遠(yuǎn)。它使每個人遇事總是只想到自己，而最后完全陷入內(nèi)心的孤寂。”“假如有人只以追求物質(zhì)財(cái)富為目的，則我們可以相信：他將逐漸喪失生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的才能，最后總有一天跟獸類一樣，對物質(zhì)財(cái)富既無鑒別能力又不會使物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)發(fā)展。”①

從文藝復(fù)興以來，對拜金主義的批評就持續(xù)不斷。莎士比亞在《雅典的泰門》中這樣批判金子：“可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！@黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色的癩病人為眾人所敬愛；它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容可以使身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷。”②到18世紀(jì)末，這種批判系統(tǒng)化了。在發(fā)展中國家也時常能見到類似的批判，但出現(xiàn)的時間要晚得多。

3.人與自然的原有關(guān)系發(fā)生變化，當(dāng)人們獲得征服自然的能力時，人與自然間那種和諧關(guān)系就消失了。由于這種關(guān)系是和人與人之間的親情或道德關(guān)系相聯(lián)系的，所以，那些批判現(xiàn)代化弊病的人懷念過去的人際關(guān)系時，總要贊美過去的自然。

4.長期來西方不斷有一些學(xué)者擔(dān)心，在人與人之間的關(guān)系簡單化或被金錢關(guān)系取代后，官僚機(jī)構(gòu)和科層制會發(fā)展起來，愈來愈多的權(quán)力會轉(zhuǎn)入國家手中，從而出現(xiàn)一種窒息自由的傾向。托克維爾曾說：“實(shí)際上，平等可產(chǎn)生兩種傾向：一種傾向是使人們徑自獨(dú)立，并且可能使人們立即陷入無政府狀態(tài)；另一種傾向是使人們沿著一條漫長的、隱而不現(xiàn)的、但確實(shí)存在的道路走上被奴役的狀態(tài)?！彼麖?qiáng)調(diào)：“人民容易看清第一種傾向，并加以抵制；而對于第二種傾向，則由于發(fā)現(xiàn)不了而誤入歧途。因此，提醒人們注意勿誤入歧途是特別重要的?！雹畚鞣降脑S多自由主義者都有此類擔(dān)心。

從人類文明史的角度看，上述矛盾所體現(xiàn)的是進(jìn)步的對抗性，即文明的進(jìn)步是與不平等、與人對人的奴役同時進(jìn)行的。這一矛盾從人類進(jìn)入文明社會以來就存在，但由于現(xiàn)代化—全球化是一個迅速變遷的過程，這一矛盾顯得特別尖銳。最早、最全面看到這個問題的是盧梭：“當(dāng)他的同時代的其他哲學(xué)家們，把進(jìn)步設(shè)想為一個連續(xù)不斷的鏈條，一種有規(guī)則地上升的時候，盧梭卻已發(fā)現(xiàn)進(jìn)步本身所具有的對抗性（注：這里的引文是勒賽克爾的評論）?！雹鼙R梭強(qiáng)調(diào)“社會的進(jìn)步會喚醒個人的利益而窒息內(nèi)心里的人道”。⑤也就是說，他認(rèn)為文明和私有制的發(fā)展，使人們變得貪婪和無恥，不平等和人奴役人的制度由此產(chǎn)生，與此相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展都為粉飾這種不平等服務(wù)。1748年，第戎科學(xué)院提出一個問題，用懸獎?wù)魑膩碛懻摚嚎茖W(xué)與藝術(shù)是否有助于敦風(fēng)化俗。盧梭寫文章應(yīng)征，結(jié)果得了獎。他在文章中說：文明發(fā)展起來，“有些過分的行為被禁止了，有些罪惡是被認(rèn)為不體面的了，但是另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來……我在那里面看到的卻只不過是一種精致化的縱欲罷了”。他還說：“幾何學(xué)誕生于貪婪……科學(xué)與藝術(shù)都是從我們的罪惡誕生的。”⑥這里，盧梭把人類歷史看成一個衰退的過程，他的歷史觀是悲觀主義的（不過，在其他著述中，盧梭也“顯示出對人類潛能的信念”，⑦所以不宜過分夸大他的悲觀主義或反現(xiàn)代化的思想）。上世紀(jì)中后期，一些西方人在經(jīng)歷戰(zhàn)后的黃金時代后同樣看到類似的現(xiàn)象：國內(nèi)依然有貧困，第三世界的貧困可能在進(jìn)一步增加；歐美以外地區(qū)革命和戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)，有時似乎就是由現(xiàn)代化本身引起的；民主并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展；在西方和非西方都出現(xiàn)了新的宗教運(yùn)動。這些趨勢使現(xiàn)代化理論的各個中心假設(shè)變得捉襟見肘。⑧

現(xiàn)代化使人們過于割斷現(xiàn)代文明與過去的聯(lián)系，過分強(qiáng)調(diào)核心國家的價值觀的普遍意義。18世紀(jì)以來，席卷各地的政治革命（或改革）和經(jīng)濟(jì)革命（工業(yè)化）的普遍性，及其造成的經(jīng)濟(jì)和社會的迅速變化，產(chǎn)生了令一些人難以認(rèn)同的觀念：（1）現(xiàn)實(shí)生活與過去沒有太多的聯(lián)系，即使有，也微不足道，傳統(tǒng)應(yīng)該與被推翻的舊統(tǒng)治階級一起消亡；（2）核心國家的價值觀是理性的具體表現(xiàn)，具有普遍意義，其他文化的價值不值一提甚至沒有存在的必要性。法國啟蒙運(yùn)動中的“理性”一度成為當(dāng)時所有真理的代名詞，即恩格斯講的，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”。①這與當(dāng)時反封建斗爭的需要有關(guān)，它要求任何東西的棄取均依資產(chǎn)階級的需要為轉(zhuǎn)移，但在否定封建天主教神學(xué)及封建思想的同時，它也割斷了現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，同時還否認(rèn)不同的文化具有自己的價值。

理性的這種過度膨脹首先引起德意志思想家的反抗，因?yàn)檎紊戏至训牡乱庵境蔀榇朔N理性的最大受害者，法國文化大有淹沒其文化的危險(xiǎn)。一些德意志學(xué)者強(qiáng)調(diào)特殊性，以便維護(hù)自己的民族特性或民族文化的獨(dú)立，這種維護(hù)往往與對現(xiàn)代化的排斥相結(jié)合。約翰·哥特弗雷德·赫爾德就是這方面的一個代表人物。他說：“人類每一種形式的完美，在某種意義上都只屬于某個民族、某個時代，尤其是某個單獨(dú)的人。”他反對任何文化具有任何優(yōu)先權(quán)：“萬事萬物都被賦予了能力，為的是要在整體中盡力；萬事萬物都依著自己能力的限度感受幸福！普天之下同胞物與，有哪樣?xùn)|西在來此世界之前要比其他東西優(yōu)先？”②后來，在后發(fā)現(xiàn)代化的國家中，特別是在東方國家中，我們不斷地碰到這樣的人物和思想。也就是說，發(fā)達(dá)國家的文化影響力越大，后進(jìn)國家就越強(qiáng)調(diào)自己文化的特殊性和獨(dú)特的價值。

有助于加強(qiáng)這種思潮的是文化價值多元性思想的發(fā)展。自地理大發(fā)現(xiàn)以來，越來越多的西方人深入到世界各地，他們看到了文化風(fēng)習(xí)的多樣性，特別是不同自然條件對不同的人類社會發(fā)生的影響，這些影響造成了種種制度、世界觀、思潮及信仰上的差別。這些人收集的資料和相關(guān)描述沖擊著歐洲傳統(tǒng)的思想界。16世紀(jì)法國的波丹（Jean Bodin，1530—1596年）就已看到這個問題。到18世紀(jì)后期，這種思想逐漸系統(tǒng)化了：“各個文化都是獨(dú)特的……它們各自表達(dá)其集體的經(jīng)驗(yàn)，全都是人類自我表達(dá)的同樣真切而有效的工具。這個立場否認(rèn)啟蒙教義中無時間性的普遍法則，即否認(rèn)存在任何時間、地方，任何人在原則上都可以了解的真理。絕對的普遍模式是沒有的?！雹塾捎谶@種思想強(qiáng)調(diào)歷史上不同時期、不同地區(qū)或人類文化的獨(dú)特價值，反對割斷現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系、反對否認(rèn)其他文化有獨(dú)特價值，所以它成為當(dāng)時反現(xiàn)代化的一種重要思潮，特別表現(xiàn)在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動中。

二戰(zhàn)后，世界文化發(fā)展出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折。一方面，不管是西方國家還是東方國家都開始強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)與過去的聯(lián)系，比如歐洲國家強(qiáng)調(diào)近代與中世紀(jì)的聯(lián)系，像中國這樣的國家也在經(jīng)過大半個世紀(jì)的“打倒孔家店”后，于20世紀(jì)末回到尊孔的道路上來（當(dāng)然不是簡單地回歸）。另一方面，在西方化或美國化的強(qiáng)大潮流或壓力面前，西方有更多的學(xué)者開始認(rèn)識到世界上各種文化都有其獨(dú)特的價值，東方國家的學(xué)者也紛紛強(qiáng)調(diào)自己文化傳統(tǒng)的優(yōu)越性和特殊性。到當(dāng)代，甚至某些西方國家，如法國，也開始阻擋美國文化的侵蝕。不過，這當(dāng)中值得注意的是，二戰(zhàn)后西方的一些政客雖然已經(jīng)不再否認(rèn)自己的現(xiàn)有文化與歷史的聯(lián)系，但他們實(shí)際上總是有意無意地要求東方各國割斷與各自文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，全盤接受西方化或美國化，這成為發(fā)展中國家反現(xiàn)代化思潮產(chǎn)生的一個重要原因。

從整體來看，500多年來世界現(xiàn)代化—全球化高歌猛進(jìn)，不可阻擋，但從不同國家和地區(qū)或不同時期來看，它不是一個皆大歡喜的過程。至今，世界上只有少數(shù)國家和地區(qū)才是這個過程的佼佼者，大部分都過得馬馬虎虎，還有相當(dāng)一部分即使曾經(jīng)有所起色，也常常顯得停滯不前甚至倒退。僅從20世紀(jì)后期以來，這種情況就導(dǎo)致了各種新的反現(xiàn)代化—全球化力量興起，如原教旨主義，發(fā)達(dá)國家中各種各樣的非政府組織等，其基本力量主要有兩個來源：來自世界現(xiàn)代化—全球化過程中失利的發(fā)展中國家和地區(qū)，特別是其中受到嚴(yán)重打擊的那些階層；來自發(fā)達(dá)國家中那些受到全球化的某種損害的階層。

對發(fā)展中國家來說，反現(xiàn)代化—全球化往往相當(dāng)于反對不平等的世界分工。有人指出：“在這個世界上，有12億多人每天僅靠不足1美元的費(fèi)用來維持生存；世界人口的46%每天的生活費(fèi)還不足2美元；而世界人口的20%享受著世界80%的財(cái)富?！雹僭讨贾髁x的興起，一方面是追求現(xiàn)代化的失利，另一方面是隨現(xiàn)代化啟動而侵入的外來文化對本民族文化的威脅，這導(dǎo)致一些人在懷疑現(xiàn)代化的必要性或可能性時首先把矛頭對準(zhǔn)外來文化的滲透。可以說，這些人中大多數(shù)人原則上并不反對現(xiàn)代化，但現(xiàn)實(shí)發(fā)展的艱難和世界性的兩極分化，促使他們重新評估對現(xiàn)代化—全球化的看法。這方面的典型表現(xiàn)之一是當(dāng)代伊斯蘭的原教旨主義，伊朗的伊斯蘭革命（1978—1979年）是其中一個著名例子。這場革命是針對追求現(xiàn)代化的巴列維王朝，后者的舉措被稱為“白色革命”（不流血的革命），但由于外部經(jīng)濟(jì)形勢的變化和自身腐敗等原因，“白色革命”連同巴列維王朝一起被伊斯蘭革命所埋葬。

表面上看，原教旨主義頗有完全否定現(xiàn)代化—全球化的趨勢，其實(shí)并非如此。汪信硯說：“原教旨主義并不一般地反對全球化或全球性，它反對的是西方價值觀的全球化和按照西方價值標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的全球性，而力圖將自己所認(rèn)同的價值觀（某種原教旨）加以全球化，主張按照自己的一套價值標(biāo)準(zhǔn)重建全球性?！雹谌绻麄儷@得統(tǒng)治權(quán)，也不可免地要逐漸溫和化，因?yàn)樗麄儽仨毭鎸?jì)民生的種種具體問題，必須與世界各國打交道。從哈全安對伊朗伊斯蘭革命的評價中，可看出其中的復(fù)雜性：“霍梅尼的政治思想表面上包含傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的雙重內(nèi)容，看似截然對立抑或水火不容，實(shí)則不然?；裘纺嶂髁x借助于回歸宗教的傳統(tǒng)形式，闡述獨(dú)立、自由、平等和公正的現(xiàn)代政治理論，強(qiáng)調(diào)以安拉的尊嚴(yán)取代國王的尊嚴(yán)和以伊瑪目之神圣的宗教權(quán)力取代巴列維王朝的世俗權(quán)力，否定傳統(tǒng)的政治模式和君主獨(dú)裁的政治制度，代表反對君主專制的諸多傳統(tǒng)社會勢力與新興階層共同的利益和愿望，是伊斯蘭革命期間凝聚民眾的主導(dǎo)思想和反抗巴列維王朝君主專制的革命理論?！雹廴绱丝磥恚@場革命追求的是另一種現(xiàn)代化道路。

以上各點(diǎn)是反現(xiàn)代化—全球化思潮產(chǎn)生并持續(xù)存在發(fā)展的主要原因。不同的歷史時期、不同的政治態(tài)度會有不同的側(cè)重點(diǎn)，但這些因素都不同程度地起作用。上世紀(jì)末開始，反全球化思潮發(fā)展特別迅速，與反對當(dāng)時占支配地位的新自由主義（Neoliberalism）有關(guān)。

【作者簡介】王加豐，男，1949年生，浙江金康人，浙江師范大學(xué)歷史系教授。

【責(zé)任編輯：李婷軒】