“審悲”與古詩(shī)詞審美鑒賞

王志榮

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定，語(yǔ)文課程應(yīng)該重視學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健康人格，以促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展。為此，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極向上的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的任務(wù)。語(yǔ)文學(xué)科本身，就具有文學(xué)之美、文化之美，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)了學(xué)生審美情趣培養(yǎng)的重任。而在審美情趣的培養(yǎng)中，詩(shī)歌教學(xué)成了重中之重，特別是中國(guó)古典詩(shī)詞。

中國(guó)古典詩(shī)詞是一種精練的語(yǔ)言藝術(shù)，它以語(yǔ)言為載體，以豐富的藝術(shù)形象，展示廣闊的社會(huì)生活和自然生活，以高度凝練的語(yǔ)言塑造形象，敘事抒情，表情達(dá)意，表達(dá)了詩(shī)人的審美意識(shí)和審美情感，對(duì)讀者的審美鑒賞提出了比較全面的要求。

但一直以來(lái)，高考的壓力導(dǎo)致功利思想彌漫于整個(gè)詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程，我們忙著用最快捷的方式，輸導(dǎo)著有關(guān)詩(shī)歌意象、意境，表達(dá)方式、表現(xiàn)手法的知識(shí)點(diǎn)，忙著啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象解析詩(shī)歌的種種功利收獲，無(wú)視詩(shī)歌原本豐富的審美意趣，讓詩(shī)歌教學(xué)變成了單向輸導(dǎo)知識(shí)的渠道，導(dǎo)致了審美意味的枯竭，甚至消失。學(xué)生也就較少關(guān)注詩(shī)境中與生活緊密相關(guān)的詩(shī)意美：春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，桃花流水，秋千亂紅，潮漲潮落，游子浮云，春江花月等，審美情感自然隨風(fēng)而去。

常見(jiàn)的詩(shī)歌審美鑒賞培養(yǎng)方法是聯(lián)想法和想像法。

聯(lián)想法，是就詩(shī)歌內(nèi)容而言的，因?yàn)槁?lián)想是鑒賞的思維方式之一，不論是縱向聯(lián)想還是橫向聯(lián)想，都離不開分析、比較，由眼前的物想到另一些與之相關(guān)的事物，以便對(duì)詩(shī)的內(nèi)容作更深入的解讀，可提高對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容解讀的深度。

想像法，是在聯(lián)想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的知識(shí)積累，生活感悟，再現(xiàn)詩(shī)中的情境，強(qiáng)化視覺(jué)形象，獲得三維立體的視覺(jué)形象，得到一種具體形象的復(fù)合美感，從而讓自身入乎古詩(shī)意境，得到身臨其境的情感體驗(yàn)，獲得審美滿足。

但在教學(xué)中，我們會(huì)面臨一種難解的困境，在中國(guó)古詩(shī)詞的情感層面中，悲情如同浩浩的黃河之水浸灌古今，可謂是“悲”像叢生、悲情不絕。以高中必修四的第二單元為例，共收了柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照四位宋朝大家的八首詞作，幾乎都是“愁容滿面，悲情滿懷”。

柳永的《雨霖鈴》中描寫?zhàn)T別時(shí)暗淡低落的心情，離別時(shí)難舍難分的痛苦，離別后的凄涼惆悵、孤獨(dú)與無(wú)助，整首詞悲傷、凄涼，冷寂而幽清。

蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》雖然意境壯闊雄渾，但不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，年歲漸老，事業(yè)無(wú)成，人生如夢(mèng)，壯志難酬的苦悶之情亦如那大江之水，流淌千年。

辛棄疾的《水龍吟》和《永遇樂(lè)》表達(dá)英雄空懷報(bào)國(guó)之志而報(bào)國(guó)無(wú)門，無(wú)用武之地的一腔怒氣和滿腔的悲憤。

而李清照的《聲慢慢》則更悲，寫的是死別之愁、永恒之愁，個(gè)人遭遇與家國(guó)興亡交織在一起的愁，痛楚無(wú)限、悲哀無(wú)窮，“怎一個(gè)愁字了得”。

韓愈說(shuō)過(guò)：“夫和平之聲淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！敝袊?guó)古代詩(shī)人有這樣的悲楚癖好，讓教師講授其詩(shī)文的審美，也真是“怎一個(gè)愁字了得”。

有的教師索性這樣處理，對(duì)詞中的悲情在深刻理解全詞的基礎(chǔ)上批評(píng)消解，認(rèn)為像《雨霖鈴》這樣的詞，很容易使人染上莫名惆悵和哀怨，會(huì)妨礙學(xué)生健康成長(zhǎng)。要學(xué)習(xí)和吸收的是柳永的創(chuàng)作手法，而不是“愁”本身，不然我們將會(huì)消沉而不可自拔，這種鑒賞法被冠之以“質(zhì)疑和批評(píng)”的美名，認(rèn)為這樣可剔除消極因素，獲得最佳的審美培養(yǎng)。其實(shí)，這是在回避問(wèn)題，是逃跑主義。也是對(duì)“悲情”審美的偏見(jiàn)與誤解。

審美，不只是對(duì)“美好”而言，還包括丑、卑下、悲等。因此，審美還包括可供審美品味的藝術(shù)化之“愁”

作為審美中的特殊形式的審悲藝術(shù)活動(dòng)，不僅能給人藝術(shù)形式美的快感，還具有激起憐憫和達(dá)到凈化情緒甚至靈魂的功效。人生苦難、悲痛情感的描寫，會(huì)喚起讀者的憐憫，這正是審悲區(qū)別于審美、審善、審丑的特別之處。因?yàn)槲覀兛吹讲恍遗c災(zāi)難，自然會(huì)激起憐憫之情，自然會(huì)涌現(xiàn)惋惜之感，這些情感本身亦是一種痛楚，與之相隨必然產(chǎn)生同情與愛(ài)。正如我們看到汶川大地震的災(zāi)難，先是恐懼、痛苦，但隨后我們會(huì)體驗(yàn)到我們自己并非昨天的自己，因?yàn)槲覀兌米鳛橐粋€(gè)具有意義的人應(yīng)該做些什么，是責(zé)任與義務(wù)，是對(duì)生命的珍愛(ài)和對(duì)生活的熱愛(ài)。我們體驗(yàn)到了比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)的靈魂，體驗(yàn)到與困難、災(zāi)難抗?fàn)幍挠職?，從而振作自己的精神，提升自己靈魂的高度，獲得理性的智慧、情感與理智的成熟，讓最有意義的生命活力得到最充分的活躍，更懂得真情的內(nèi)涵，對(duì)生命的理解，對(duì)生命價(jià)值的頓悟。而在審美鑒賞中對(duì)詩(shī)詞中的悲情的回避，明顯是一計(jì)拙招。

中國(guó)古典詩(shī)詞中對(duì)苦難和悲情的表述，與現(xiàn)實(shí)生活中的苦難與悲傷不能等同。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)苦難和悲情的描寫，是與現(xiàn)實(shí)拉開距離的超功利的展示，這一點(diǎn)須辨明。這些“愁”是藝術(shù)創(chuàng)造，而讀者只是置身其外而遠(yuǎn)觀之，在詩(shī)歌中哀傷痛苦的“意象”只會(huì)令人沉醉于其中的生動(dòng)而不會(huì)傷害鑒賞者的身心。正如美國(guó)的美學(xué)家喬治·桑塔耶納所說(shuō)：“世間無(wú)論多可怕的境遇，都沒(méi)有不能暫時(shí)放開懷抱，在審美觀照中求得慰籍的。這樣，悲哀本身就變成并非全然是痛苦了，……最悲慘的情景在審美中也可以失去苦味。”因?yàn)樵?shī)中的苦難悲情是過(guò)去式，是一種回憶，與讀者有時(shí)空距離，詩(shī)人有聲有色的敘述，不過(guò)是一種感情的高度體驗(yàn)或擬真實(shí)再現(xiàn)罷了，這就是藝術(shù)再現(xiàn)。古詩(shī)詞中的“愁思之聲”、“窮苦之聲”都是經(jīng)深沉的回憶形成藝術(shù)距離，升華為藝術(shù)美感，化痛楚哀傷為詩(shī)詞美感，這種愁情能引起讀者共鳴，這里的愁不是真實(shí)的人生、真實(shí)的世界。

困難、災(zāi)難、挫折、失意并不可怕，悲痛哀情也不可畏，可怕的是沒(méi)有在困難與災(zāi)難中重新站起的勇氣，可怕的是面對(duì)悲痛與哀傷而沒(méi)有同情之心、憐憫之情，可怕的是看客心理，麻木不仁，行尸走肉，可怕的是我們沒(méi)有正確的審美情趣和審美方法，不能正確理解審悲這種特殊審美方式的意義與內(nèi)涵，不能幫助學(xué)生形成正確認(rèn)知，無(wú)法真正體味大自然和人生的豐富多彩，不能激發(fā)學(xué)生珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、珍愛(ài)生命的良好審美情感，不能正確感受藝術(shù)和科學(xué)之美，不能在古典詩(shī)詞中獲得全面深刻的美的熏陶，不能培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，不能提升審美境界，不能形成良好健全的世界觀、道德品質(zhì)。那才是“怎一個(gè)愁字了得”！

作者單位：福建省云霄縣第一中學(xué)（363300）