淺析東方朔的人格特點(diǎn)

⊙石雅瓊［內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特011517］

淺析東方朔的人格特點(diǎn)

⊙石雅瓊［內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特011517］

東方朔是我國漢武帝時(shí)期的文人，是一個(gè)在眾多領(lǐng)域都精通的全才。東方朔博學(xué)多識(shí)、通達(dá)古今，機(jī)智幽默、能言善辯，讓人們不禁贊嘆。他也有積極入仕，憂國憂民、直言敢諫的一面。他從小讀書廣博，深受儒、墨、道、法等家經(jīng)典的熏陶，努力發(fā)揮才能希望得到大用，但武帝終以倡優(yōu)蓄之。

東方朔博學(xué)滑稽進(jìn)諫

東方朔是漢武帝時(shí)的重要文士之一，也是一個(gè)極富傳奇色彩的滑稽人物。本文將從學(xué)識(shí)，言辭，諫臣這三個(gè)方面淺析他的人格特點(diǎn)。對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)，褚少孫在《史記·滑稽列傳》的補(bǔ)傳中，將東方先生定位于滑稽人物，隨后的揚(yáng)雄則直接稱其為“滑稽之雄”，班固等人沿而用之，遂成定論。后代的正統(tǒng)文人也持此觀點(diǎn)。長期以來，人們多注意到他滑稽調(diào)笑的一面，而他也有保國安民，敢于進(jìn)諫的一面。

一、博學(xué)多識(shí)，通達(dá)古今

博學(xué)是指學(xué)識(shí)淵博，知道的多，了解的廣，知識(shí)豐富。《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@里是教導(dǎo)人們要廣泛地學(xué)習(xí)?！妒酚洝酚涊d東方朔“以好古傳書，愛經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語”。在他的上書自薦中寫道：

年十二學(xué)書，三冬，文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陳之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。

東方朔勤奮好學(xué)、博覽群書，誦讀儒、墨、法等家的經(jīng)典，兼容雜家思想。他到公車上書，大概寫了三千奏牘，讓兩個(gè)人共同持舉才能完成運(yùn)輸。武帝讀了兩個(gè)月才讀完這些書，說明東方朔讀書破萬卷，文思泉涌，下筆如有神。

博物是指辨識(shí)了解各種事物，博物洽聞，通達(dá)古今。東方朔讀萬卷書行萬里路，觀風(fēng)知俗，考古察今。東方生還善占卜射覆，尤其是與郭舍人射覆，他總能隨機(jī)應(yīng)變，機(jī)智辯解，自圓其說。

建章宮內(nèi)出現(xiàn)異物，武帝問左右群臣中那些平常通曉經(jīng)術(shù)的人，沒有人能知道，就詔東方朔來辨識(shí)。朔果然知之，多次請(qǐng)求武帝賜予其美酒、粱飯、某所有公田魚池蒲葦數(shù)頃后，他才說這是騶牙。它的預(yù)言是騶牙顯現(xiàn)在這里，預(yù)示著正應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)方蠻族歸順大漢。在這一年之后，匈奴混邪王果然帶領(lǐng)十萬多士兵來降漢。武帝又賜東方生許多錢財(cái)。東方朔抓住武帝急切地想要知道答案這一心理，使自己不僅得到利益而且吸引集中人們的注意力，最后揭曉謎底，更體現(xiàn)出他博物這一超凡才能。由于東方朔的特點(diǎn)，后世好事者把大多關(guān)于神怪之事附會(huì)到他身上，使他有了神秘色彩。

二、滑稽詼諧，機(jī)智善辯

滑稽作為一種審美現(xiàn)象是古已有之的。它一直和美學(xué)中的喜劇傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。早在我國漢代司馬遷的《史記·滑稽列傳》中就指出：“談言微中，亦可以解紛。”《索隱》對(duì)之解釋道：“滑，亂也；稽，同也。言辯捷之人言非若是，說是若非，言能亂異同也?！币馑际侵改苎陨妻q，言辭流利之人。班固在《漢書·東方朔傳》中引劉向少時(shí)多次向通曉世事的長者賢人詢問有關(guān)東方朔的事情，這些人都夸贊“朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說”。

東方朔努力追求仕進(jìn)，為了面陳自己的意愿，以謊言欺騙侏儒，嚇唬侏儒向皇帝“號(hào)泣頓首”，使武帝召見他問緣由。他又以自己的智謀與膽識(shí)，借助自己身材高大與侏儒矮小的形體不諧調(diào)所產(chǎn)生的幽默對(duì)比，巧妙地說明自己“奉祿薄”“饑欲死”的不合理，引得武帝大笑，取得了一定的效果。

東方朔的《與公孫弘借車書》中寫道：

蓋聞爵祿不相責(zé)以禮，同類之游，不以遠(yuǎn)近為敘。是以東門先生居蓬戶空穴之中，而魏公子一朝以百騎尊寵之。呂望未嘗與文王同席而坐，一朝讓以天下半。

他首先用禮來使自己的位卑與公孫弘的位高平等，又稱贊公孫丞相像魏公子那樣仁而下士，然后通過呂望和文王明君忠臣的故事，來比喻自己與公孫弘互助友愛的關(guān)系，最后表達(dá)出自己想借公孫弘的車去甘泉宮，并且用“木槿夕死朝榮，士亦不長貧也”表示自己就像木槿死而復(fù)生也會(huì)發(fā)展富裕起來。

東方朔擅自割走賜肉反而受到武帝的獎(jiǎng)賞：

朔再拜曰：“朔來!朔來!受賜不待詔,何無禮也!拔劍割肉.一何壯也!割之不多,又何廉也!歸遺細(xì)君,又何仁也!”上笑曰：“使先生自責(zé),乃反自譽(yù)!”復(fù)賜酒一石,肉百斤，歸遺細(xì)君。

當(dāng)武帝令他自責(zé)時(shí)，除了“何無禮”一句，表現(xiàn)上像是自責(zé)以外，東方朔反過來稱贊自己的行為“壯”“廉”“仁”。這表現(xiàn)出他機(jī)智敏捷，能言善辯。

他的滑稽是通過智辯或在別人看來是放蕩的行為達(dá)到圓轉(zhuǎn)順?biāo)椎姆諊咕鏖_心，自己被重用。如因賀誅昭平君得罪權(quán)貴，使武帝左右為難，他小遺殿上免為庶人平息禍患。東方朔以滑稽性格取得武帝的愛憐，奠定了他的倡優(yōu)寵臣地位，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)大多也是滑稽詼諧，幽默風(fēng)趣。

三、憂國憂民，直言敢諫

對(duì)于東方朔，長期以來，人們多注意到他滑稽調(diào)笑的一面，而對(duì)他作為直言敢諫的一面則有所忽視。

據(jù)《漢書·東方朔傳》載，當(dāng)時(shí)，漢武帝派吾丘壽王等人想要建起上林苑。東方朔上書《諫除上林苑》直言進(jìn)諫，文章情詞懇切，文字條理精煉。首先提出自己的觀點(diǎn)“謙遜靜愨，天表之應(yīng)，應(yīng)之以福；驕溢靡麗，天表之應(yīng)，應(yīng)之以異。奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也”，接著指出三點(diǎn)不可為的原因：

今規(guī)以為苑，絕陂池水澤之利，而取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事，損耗五谷，是其不可一也。且盛荊棘之林，而長養(yǎng)麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人冢墓，發(fā)人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之，垣而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂，不足以危無堤之輿，是其不可三也。

得出“故務(wù)苑囿之大，不恤農(nóng)時(shí)，非所以強(qiáng)國富人也”的結(jié)論。最后給武帝敲響警鐘∶

夫殷作九市之宮而諸侯叛，靈王起章華之臺(tái)而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當(dāng)萬死，不勝大愿，愿陳《泰階六符》，以觀天變，不可不省。

文中歷數(shù)武帝奢侈越制的危害，把武帝與商紂王、楚靈王、秦始皇等人窮奢極欲相提并論。這封奏疏雖然最終未能勸止武帝，但是反映了東方朔反對(duì)奢靡游獵，保國安民的政治主張，代表著他對(duì)仁政愛民的政治理想汲汲以求和嚴(yán)肅認(rèn)真的一面。

武帝在生活上大肆揮霍，導(dǎo)致百姓們也追求奢靡，不務(wù)農(nóng)事。武帝問東方朔如何教化民眾。東方朔作《化民有道對(duì)》開篇陳述孝文皇帝時(shí)“集上書囊以為殿??；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)”的淳樸民風(fēng)，接著毫不留情地指出皇上奢侈的過錯(cuò)，提出解決問題的辦法是“推甲乙之帳，燔之于四通之衢，卻走馬，示不復(fù)用，則堯舜之隆，宜可與比治矣”。由此體現(xiàn)出東方朔憂國憂民、以民為重的優(yōu)秀品質(zhì)。

東方朔也曾諫止武帝引竇太主所幸董堰入宣室，并歷數(shù)董堰之罪狀；諫止武帝浮海求仙等，始終得不到重用?！斗怯邢壬摗穭t更多從對(duì)諫言道路總結(jié)的角度，表達(dá)了進(jìn)諫難，納諫更難的這一道理，而察納忠言對(duì)君主社稷來說又是極其重要的。東方朔的滑稽言行大大沖淡了他忠言極諫和冀望的嚴(yán)正大臣形象，直接阻礙了他一言悟主，意取卿相之位的仕途道路。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)絹碓礁杏X到東方朔的人格魅力及其作品的藝術(shù)價(jià)值。東方朔滑稽放蕩，能言善辯，卻又悲痛自己的不遇。他將對(duì)統(tǒng)治者和社會(huì)制度的不滿以滑稽可笑的方式表現(xiàn)出來，使得人物及其行為在可笑之余，更具有悲劇性。

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作者：石雅瓊，內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國古代文學(xué)先秦兩漢方向在讀研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com