永恒的騰格里
——對天的崇拜在蒙古族繪畫中的體現(xiàn)

陳夏薇 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

永恒的騰格里
——對天的崇拜在蒙古族繪畫中的體現(xiàn)

陳夏薇 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

廣闊的蒙古草原，是孕育著游牧民族的搖籃，也是北方游牧民族借以創(chuàng)造人類文明的依托。為了適應(yīng)和改造這篇遼闊浩渺的土地，游牧人與大自然進行了幾十萬年的斗爭。

在北方少數(shù)民族中，蒙古族所創(chuàng)造的歷史和文化是不容忽視的。在其歷史發(fā)展長河中，形成了自己的具有獨特民族特色的哲學(xué)觀念、宗教文化、倫理道德觀念和價值取向，創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的美術(shù)。

一、天之崇拜

蒙古包的圓形，體現(xiàn)的是天圓地方的觀念。在蒙古族精神文化中，圓是代表原始、深刻、永恒的圖形，圓是最具有哲理性內(nèi)涵的圖形，代表一種圓滿，代表無所不包的大愛，代表宇宙天體的廣闊無極，代表一種生生不息的循環(huán)和運動。

對于蒙古族來說，神秘變幻的天神處于至高無上的地位。他們稱天為“騰格里”。13世紀(jì)就興起了蒙古族對天的崇拜。在蒙古族薩滿教的觀念里，長生天具有極大的威力。他們認(rèn)為：天神為幸福之神。他們相信他是一切事物的創(chuàng)造者，他是世界上的美好事物也是種種艱難困苦的賜予者；天能洞悉一切，明查秋毫。如果某個人、某種現(xiàn)象違背了天意，天就會用自然可怕的現(xiàn)象表示震怒。他們認(rèn)為饑謹(jǐn)、旱魃、彗星、洪水及種種災(zāi)難都是天神盛怒所致?！懊糠昀纂姇r，蒙民均以上天震怒，戰(zhàn)驚失措，相驚奔投河流湖泊，希圖避匿?！边@足見當(dāng)時蒙古族對天神的敬畏；蒙古人認(rèn)為天可以賦予人以生命。

生產(chǎn)力的低下使得古代蒙古族對宇宙及其天體的運動產(chǎn)生的種種現(xiàn)象不可理解，天體的一切活動，在他們眼里都變成天神的喜怒哀樂。“萬物有靈”觀念和“長生天”崇拜這兩中精神觀念的產(chǎn)生，與遠古蒙古人所生存的自然環(huán)境和他們所依賴的生產(chǎn)生活方式有著密切的關(guān)系。從薩滿教的世界觀中所體現(xiàn)的來看，天地對蒙古人的賜予實在是太豐厚了。薩滿教的世界觀認(rèn)為,天地諸神是會發(fā)脾氣的，只要諸神不高興，蒙古人就會災(zāi)難臨頭?！耙环矫嫣熨n衣食，謀生比較容易，另一方面天降災(zāi)難，生產(chǎn)生活極不穩(wěn)定。”在這樣的現(xiàn)實條件下，人們只能靠拜天，祭敖包，祭火等等來祈禱萬事平安，這種原于薩滿教的宗教活動一直延續(xù)到近現(xiàn)代，甚至是當(dāng)代。

二、對“騰格里”的獨特情感在當(dāng)代蒙古族繪畫中的體現(xiàn)

在這樣的民族物質(zhì)精神文化條件下，蒙古族繪畫中所體現(xiàn)的對天的崇拜之情代代傳承。

巖畫，內(nèi)容豐富多彩，它是北方草原游牧民族的生活縮影。內(nèi)蒙古的陰山山脈，在北方民族的歷史上有過特殊的貢獻，在這里，蒙古族留下了他們光輝的足跡，同時留下了他們燦爛的古代文化。巖畫就是其中的一部分。

在阿拉善左旗，磴口縣、朝格旗等發(fā)現(xiàn)了成千上萬幅不同歷史時期游牧人極富特色的巖畫藝術(shù)珍品。

這些巖畫大多面向著太陽，其中很大一部分，是太陽的圖形，在陰山西部，發(fā)現(xiàn)一些禮拜太陽的巖畫，有一人身軀直立，雙腳分開，站在大地上，將雙臂高高舉起，頭頂上有一個太陽的圖形，正在對太陽虔誠的禮拜。還有一些巖畫是月亮的圖形，有些巖畫甚至?xí)谝粋€構(gòu)圖中同時出現(xiàn)太陽、月亮和星星，在科學(xué)布發(fā)達的遠古時代，萬物有靈的觀念使得游牧人對于自然，尤其是天空格外的信奉。在巖畫中，最能體現(xiàn)對天的崇拜的是千姿百態(tài)的天神形象所構(gòu)成的圣像壁，這是社會祭祀天神和祖神的地方。這是遼闊草原上，最早的與天空對話的繪畫，它響徹了整個蒙古高原，將繪畫中與天空的靈魂對話的能力融入每一位蒙古人的血液，代代相傳。

三、服務(wù)于宗教的壁畫藝術(shù)

蒙古人把壁畫叫做“哈那朱日格”，在元朝時，忽必烈汗曾將西藏薩迦派頭目——薩斯嘉瓦喇嘛封為“帝師”，又將八思巴喇嘛封為“國師”，并將西藏的佛教宣布為“國教”。但佛教在元代的蒙古草原上并沒有得到廣泛的傳播。

召廟的大量出現(xiàn)，隨之產(chǎn)生了為宗教服務(wù)的宗教美術(shù)。在清政府倡導(dǎo)下，整個蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來，宗教氣氛，風(fēng)靡一時，喇嘛教在蒙古地區(qū)成了麻痹人民，馴服人民的力量。在各召廟中都繪有各種壁畫，其內(nèi)容很多，經(jīng)常見到的有：經(jīng)變、本生故事、尊像圖、供養(yǎng)人和各種圖案裝飾等。

蒙古壁畫最顯著的一個特點就是對藍色的運用。體現(xiàn)了蒙古民族對于天的崇拜，例如呼和浩特大昭寺內(nèi)的壁畫，運用了大量的藍色，體現(xiàn)出具有濃烈蒙古族特色的色彩喜好。

四、蒙古族當(dāng)代繪畫

在當(dāng)代，蒙古族藝術(shù)家都在積極探索各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)語言，但是，看大多數(shù)人蒙古藝術(shù)家的作品，都能感受到人與自然的融合，很多藝術(shù)家，都在用自己的繪畫語言詮釋民族與天空的獨特情感。

說到當(dāng)代蒙古族繪畫，我首先想要提到朝戈。他的手中雖然拿著西方的繪畫材料，但是他的精神所支配的這只畫筆卻是中國的，是民族的，在他的畫面中，充滿了屬于草原民族的詩意和遼闊。在他的作品中，幾乎都能夠看到天空，哪怕是一個很小的角落，畫面中的人物神情凝重，或望向遠方，或遠眺天空，在天空遠山的襯托下，畫面變的神秘并且深遠，畫家流淌在血液中的民族精神和情感在畫面中不自覺的流淌，對天神的崇拜，在當(dāng)代繪畫中，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成對民族對家鄉(xiāng)的敬意和深深的眷戀。

在張項軍的作品《天韻》中，那大片的藍色和白色使我記憶深刻，那是天空和云朵的顏色，這正是繪畫與天空，與自然的對話。

內(nèi)蒙古的自然環(huán)境得天獨厚，無論是廣袤的原野，還是高聳的山巒；無論是綠草茵茵，還是白雪皚皚，對于這些以色彩為依托的畫家，無不都是他們的視覺的盛宴。從歷史上看，以游牧為基本生活方式的蒙古民族，橫刀越馬，能征善戰(zhàn)，最具東方人的陽剛之氣。曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌業(yè)績的先祖成吉思汗成為蒙古民族永遠的驕傲和精神象征。這種英雄主義的生命精神滋養(yǎng)著一代又一代人，使他們具有一種在任何惡劣的自然環(huán)境和社會環(huán)境中求生存的勇氣和能力。內(nèi)蒙古的畫家也正是在這樣一種“自然母體”和“人文母體”的滋養(yǎng)中成長和成熟起來，他們不能不眷戀這個天然的適合于他們生長的家園，這個家園同時又是一個取之不盡的藝術(shù)源泉，為實現(xiàn)他們的藝術(shù)理想提供了他們所需要的一切。天空的遼闊神秘，自然的大美，都深深的刻在生長在這里的藝術(shù)家的心中，這是靈魂深處永遠不變的信仰。