《論語》“中庸”之道及啟示

李慧

（曲阜師范大學(xué)中文系，山東濟(jì)寧 273165）

《論語》“中庸”之道及啟示

李慧

（曲阜師范大學(xué)中文系，山東濟(jì)寧 273165）

孔子的中庸之道既是個人身心修養(yǎng)的準(zhǔn)則，又是一種為人處世的智慧。因此，正確認(rèn)識和運(yùn)用中庸之道，對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長和樹立正確的價值觀具有重要的實(shí)踐價值，而且對建立生態(tài)、和諧、文明的現(xiàn)代社會也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中庸之道；允執(zhí)其中；和而不同；因材施教；無可無不可

孔子的“中庸”之道既是個人身心修養(yǎng)的準(zhǔn)則，又是一種體現(xiàn)出不偏不倚中和價值觀的人生智慧。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，如何正確認(rèn)識和運(yùn)用中庸之道，將是他們未來成長以及走上社會后處理復(fù)雜社會關(guān)系所必須要面對和思考的問題。

一、《論語》中對“中庸”之道的闡述

《論語·雍也》篇中提到：“中庸之為德也，其至甚矣！民鮮久矣?！币馑际钦f，中庸作為最高的道德，已經(jīng)很少有人擁有這種品德了。這是孔子在感嘆“中庸”作為一種最高的道德境界，已經(jīng)被世人拋之腦后了?！爸杏埂币辉~雖在《論語》中沒有過多闡述，卻“是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)”[1]（P72），它作為孔子及其弟子的日常教學(xué)、生活中的行為準(zhǔn)則，是融匯貫通在孔子全部思想之中的。那么，究竟什么是“中庸”之道呢？

宋朝的程頤解釋說，“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝祆溆职选坝埂苯忉尀椤俺＃ㄆ匠＃?、為“用”：凡事取其中，為不易（變）之常道。“中”即是正的意思，而中庸之道即是中正之常道，也就是日常生活中經(jīng)常遇到、時時應(yīng)遵守的一些正而不邪的普遍性道理。

《論語·微子》篇中，子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”意思是說，伯夷、叔齊不動搖意志和屈辱身份（棄官而去），柳下惠、少連則相反，可是在位時仍能做到言語、行為合乎法度，虞仲、夷逸則逃世隱居，但孔子自言不同于他們，對孔子來說，沒有什么可以，也沒有什么不可以。

孔子也不排斥在一定條件下“無可無不可”?！爸杏埂敝朗欠浅ｌ`活的，它是以禮、義為原則，具體問題具體分析，可以這樣做，也可以那樣做。從《論語》的各個篇章看，中庸是隨著時間和條件的變化而靈活運(yùn)用的；后來的《中庸》，把這個意思概括為“時中”，即在不同的時間和條件下審時度勢，采取適當(dāng)?shù)奈恢茫诿總€問題上都能做到“中正”?！盁o可無不可”也構(gòu)成孔子“中庸”之道的指導(dǎo)思想。所以說，孔子的“中庸”是一種靈活的思想，它告訴我們在日常生活中應(yīng)時時遵循一些正而不邪的道理，并且要做到在不同的時間和條件下審時度勢，具體問題具體分析。

二、《論語》中“中庸”之道的具體體現(xiàn)

“中庸”之道作為孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，要求在日常生活中時時遵循一些中正的普遍性道理，這一思想雖在《論語》中闡述不多，但通篇文中，孔子及其弟子的言行、思想總能體現(xiàn)出“中庸”之道，比如堯舜“允執(zhí)其中”的治國思想讓孔子倍加推崇，“和而不同”的處事方式成為君子和小人的區(qū)別，“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》的內(nèi)容成為寫作的規(guī)范等等。正是在“仁”“禮”的原則下踐行這一“中庸”之道使得《論語》閃爍著智慧的光芒，對我們的生活有積極的指導(dǎo)作用。

（一）允執(zhí)其中的政治觀

“允執(zhí)其中”出現(xiàn)在《堯曰》第1篇中，堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！本褪钦f，堯讓位給舜的時候說道，天下的責(zé)任已落到你的身上了，永恒的把握住做事的尺度吧，假若天下的百姓都陷于困苦貧窮，上天給你的祿位也會永遠(yuǎn)地終止了。

堯、舜、禹是孔子推崇的圣人形象，《論語》中引用堯“允執(zhí)其中”的從政道理，也是告誡當(dāng)時的上位者們要向圣人看齊，方能治理得國家富甲一方，避免百姓陷于困苦貧窮；這或許也是孔子提倡的上位者“克己復(fù)禮”的一個方面，即上位者要以“中庸”之道修養(yǎng)個人品德，行為規(guī)范要合乎禮儀?！啊蕡?zhí)其中’的‘允’有確實(shí)、誠、實(shí)在諸義，‘執(zhí)’是掌握，‘中’是不偏不倚，也就是正。中庸思想的核心就是‘中正’?！盵2]（P175）“所謂‘允執(zhí)其中’，從方法論上講，它就是持續(xù)不斷地掌握并運(yùn)用好‘中庸之道’”。事實(shí)證明，舜后來也的確是做到了，《中庸》中說：“子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所以，在孔子看來，治理天下，處理一切事務(wù)，都要做到不偏不倚，真正掌握并做到中正之道。

那么，怎么樣才能做到“允執(zhí)其中”呢？其依據(jù)又是什么？

《論語·先進(jìn)》篇講到：“子貢曰：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及?！本褪钦f，子貢問孔子子張和子夏兩人誰強(qiáng)一些？孔子回答說，子張（做事）有些過，而子夏有些不及，兩人沒有誰強(qiáng)誰不強(qiáng)，因?yàn)椋ㄗ鍪拢┻^分和趕不上同樣不好。也就是說凡事做過了頭不好，而不及也不好，既不要過頭，也不要不及，掌握得恰到好處，這是孔子中庸思想的精髓。

除此之外，“允執(zhí)其中”還應(yīng)該做到“不可則止”，就是說，“所謂大臣者，以道事君，不可則止。弒父與君，亦不從也?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）作為大臣的，應(yīng)用最合仁義的方式來對待君主，如果做不到就該辭職，他們不會去做殺父親、殺君主的事。作為臣子輔佐君主，要以仁義為基礎(chǔ)，做事適可而止，恰到好處，不合仁義的事就不要不去了?？梢?，中庸之道是要遵循一定的原則的，即仁，仁是中庸的標(biāo)準(zhǔn)。《論語·里仁》篇：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！本褪钦f，對于天下的事情，沒規(guī)定怎樣干，也沒規(guī)定不要怎樣干，只是要以禮義為標(biāo)準(zhǔn)。義是仁的范疇，而仁以禮為表現(xiàn)形式，所以，“允執(zhí)其中”，要恰如其分地依仁行事。

何為仁？《顏淵》篇第22章，樊遲問仁。子曰：“愛人。”仁就是愛人，可是愛哪些人呢？《學(xué)而》篇第6章，子曰：“……泛愛眾，而親仁?！本褪钦f，要廣泛的愛廣大群眾，并且親近有德行的人?！队阂病菲?0章，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”就是說，如果能廣泛的給大家好處，幫助大家過更好的生活，這樣的人就不僅是仁人，簡直可以說是圣人了，堯舜可能還不能做到呢?？梢钥闯?，孔子的“愛人”就是今天所說的博愛，并且能夠幫助廣大群眾生活的更好。從另一個例子，或許更能充分體現(xiàn)孔子“仁”的本質(zhì)。《鄉(xiāng)黨》篇第17章寫到一件事，孔子的馬棚失火了，孔子退朝回來首先問到傷人了嗎，不問馬。所以，孔子的“仁”是以人為本的?！耙匀藶楸尽本褪恰俺姓J(rèn)人的人格，承認(rèn)人是社會群體的成員”，“……人的價值（應(yīng)）受到尊重?！盵2]（P109）所以說，“允執(zhí)其中”要依“仁”行事，就是要以人為本，尊重每個社會成員，以博愛之心為廣大人民群眾謀福利。所以，“允執(zhí)其中”就是要做到掌握并踐行中正之道，以仁為原則，做事不偏不倚，恰到好處；但如果做不到以仁義行事，就要放棄所做的事。

（二）和而不同的處事觀

《論語·子路》篇第23章，子曰：君子和而不同，小人同而不和。就是說，君子接納不同的觀點(diǎn)并用正確的方式促成人與人之間有差別的統(tǒng)一，而小人只是盲從附和，卻不肯表示不同意見。

孔子贊成這種“和而不同”的處事方式，反對“同而不和”。處事即是人與人之間相處，其實(shí)就是處理人與人之間的關(guān)系?！昂投煌本褪钦f在處理人與人之間的關(guān)系時，首先要承認(rèn)人因?yàn)槔婊蛩幜霾煌胁煌挠^點(diǎn)，因此就某一問題會產(chǎn)生有差別的意見，所以在相處過程中要在這種差別的基礎(chǔ)上尋求人與人之間的和諧相處。其實(shí)說到底，就是在處理人際關(guān)系時要做到恰到好處，本著“以人為本”的情懷對待每個人，從而使人與人之間達(dá)成一種平衡或和諧的統(tǒng)一。而要達(dá)到一種和諧，就要求事情要做到恰到好處。所謂“禮之用，和為貴”，就是說以禮行事，以凡事做到恰到好處為可貴，所以要做到“和而不同”要以仁、禮為基礎(chǔ)，做事有禮有節(jié)。

上升到國與國之間的交往，也要追求一種“和而不同”的處事原則。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國與國之間的交往日益頻繁，文化全球化也成為躲不開的發(fā)展語境。中國加入WTO后，作為成員國要承擔(dān)一定的責(zé)任，所以引進(jìn)國外的電影等文化產(chǎn)品也就不可避免；因此，中西方文化的碰撞也就“應(yīng)運(yùn)而生”。但是，面對西方文化的滲透，我們應(yīng)該怎樣做呢？一貫的立場是去其糟粕，取其精華，對西方文化采取一種接納的態(tài)度。與此同時，我們應(yīng)該認(rèn)識到西方文化與我們民族文化的差別，在有差別的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)西方文化與我們的民族文化的平衡統(tǒng)一，以適應(yīng)文化及經(jīng)濟(jì)全球化的需要，這或許也是我們博大精深的民族文化發(fā)展的出路。

（三）因材施教的教育觀

孔子一生投入時間最多的還是教育。雖然孔子積極奔走于各國游說仁義的治國主張，可是仕途一直不順利，各個國家并不真正采納他的建議。即使如此，他一生都沒有放棄希望，同時，通過教育來宣傳自己的思想?？鬃訉?shí)踐了很多對現(xiàn)代仍然很有意義的教育主張，其中一個就是因材施教的教育觀。

《雍也》篇第21章提到：“子曰：中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上也?！本褪钦f，中等以上的人，可以告訴他高深學(xué)問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學(xué)問。所以，教學(xué)要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，在學(xué)生可接受的范圍之內(nèi)實(shí)施教育，若脫離學(xué)生的實(shí)際接受程度進(jìn)行教學(xué)，必浪費(fèi)雙方的時間和精力?？鬃右虿氖┙逃^的教育觀，就是針對不同的人，具體問題具體分析，實(shí)施恰如其分的教育，這正是“中庸”之道在教育上的體現(xiàn)。

另外，《先進(jìn)》篇第22章，子路和冉有兩個學(xué)生向孔子問了同一個問題，“聞斯行諸？（知道了就去做嗎？）”，孔子給了他們兩人不同的回答，學(xué)生公西華聽了之后感到不解，問孔子為什么同一個問題有兩種不同的回答，孔子回答說，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平時做事退縮，所以給他壯膽；而子路做事敢作敢為，所以我要壓壓他。可以看出，孔子對自己學(xué)生的性格是非常了解的，正是在此基礎(chǔ)上才能對不同的學(xué)生做出恰如其分的指導(dǎo)，從而使得學(xué)生做出合乎禮儀的行為?？梢?，教學(xué)過程中，教師應(yīng)對學(xué)生的志趣、性格和接受程度有了比較確切的了解，才能做到因材施教，從而能夠隨時隨地進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)，這樣才能讓學(xué)生有效進(jìn)步。

（四）中和之美的藝術(shù)觀

《為政》篇第2章，子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。意思是說，《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是思想純正?！啊疅o邪’即是‘歸于正’。邢昺《論語注疏》說，‘詩之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當(dāng)之也’。因此，孔子的‘思無邪’從審美方面看，就是提倡一種‘中和之美’?！疅o邪’即是不過‘正’，附和‘中正’，也就是‘中和’?！盵3]對于“和”的理解，楊遇夫先生《論語注疏》說：事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也，……和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。所謂“中和”，即恰到好處。孔子贊美《詩經(jīng)》“詩無邪”，即是說它的思想內(nèi)容表達(dá)得恰到好處，各篇的內(nèi)容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的?？鬃舆€贊美《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》篇第20章）。就是說，《關(guān)雎》的內(nèi)容沒有過分快樂到放蕩的地步，也沒有過分悲哀到痛苦的地步，即布置得恰到好處，讓人感到思想純正，讀來有一種“中和”之美。

孔子不僅關(guān)注思想內(nèi)容上要做到“中和”，而且對形式也關(guān)注，只有合于理想的內(nèi)容和完美的形式相結(jié)合，才能有好的作品，形式完美內(nèi)容不好，或內(nèi)容完美形式粗糙同樣生產(chǎn)不出好的作品?！栋速菲?5章說到，“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！薄啊馈赡苤嘎曇簦葱问剑┭?，‘善’可能指內(nèi)容言?！盵1]（P36）就是說，孔子認(rèn)為《韶》樂的內(nèi)容和形式都很美，而《武》樂形式美好，但內(nèi)容卻不完全好，因?yàn)椤段洹窐菲渲杏姓鞣サ膬?nèi)容，不完全符合最高的政治理想。孔子認(rèn)為“文質(zhì)彬彬”，“文”即文采，指形式而言，“質(zhì)”即“質(zhì)樸”，指內(nèi)容而言，就是形式和內(nèi)容“配合適當(dāng)”[1]（P68），才是最好的。所以說，藝術(shù)的中和之美，對內(nèi)容和形式都有要求，只有兩者配合得當(dāng)，才稱得上是“盡善盡美”的藝術(shù)。

綜上所述，“中庸”之道強(qiáng)調(diào)做事不偏不倚、恰到好處，可能會使平均主義、折中主義的情況發(fā)生，產(chǎn)生消極避世的人生態(tài)度，這是應(yīng)該避免的。但“中庸”之道不是折中主義。折中主義是把各種不同的思想觀點(diǎn)、理論無原則的和機(jī)械的結(jié)合，在原則對立的觀點(diǎn)之間采取庸俗的調(diào)和態(tài)度，充老好人，和稀泥。通過上面的分析知道，“中庸”之道有鮮明的原則性，它要求做事要以“仁”為基礎(chǔ)，不可則止，并不是簡單的調(diào)和不同的觀點(diǎn)，而是“叩其兩端而竭焉”，即兩端之中保持動態(tài)統(tǒng)一的平衡機(jī)制具體分析，辯證綜合的靈活處理，以在一個統(tǒng)一體中使得不同的個體達(dá)到和諧、平衡的狀態(tài)。

三、《論語》中“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義

“中庸”之道是充滿人生智慧的處事哲學(xué)，并沒有過時，如果在生活中能運(yùn)用好它，無論對個人還是對社會、世界發(fā)展都會有重要意義。

現(xiàn)代教育要求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，“德”放在了首位；社會快速發(fā)展的今天，對“德”的要求更是迫在眉睫：老人摔倒無人扶、“小悅悅”事件等報道讓人嘆息，相關(guān)的評論更是宣揚(yáng)“道德滑坡”論。作為當(dāng)代大學(xué)生，社會未來的主人，應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。從現(xiàn)在起，在日常學(xué)習(xí)生活中就要注意培養(yǎng)自己高尚的品德。而“中庸”之道正是以“仁”為原則的處事方式，而“仁”要求以一顆愛人的心對待周圍的人。所以正確掌握“中庸”的內(nèi)涵并踐行這一原則，無論對個人道德感的提高還是社會發(fā)展都有舉足輕重的作用?！罢嬲龕廴说娜耍悄軌蚵男猩鐣x務(wù)的人。”[4]在一個充滿道德感的社會里，人與人之間必能和諧相處。

另外，“中庸”之道又是一種積極入世的人生觀，它要求我們參與到社會的人和事中；而不是把自己封閉在狹小的個人空間里不與別人接觸，只有敞開心扉與人交往，才能更加健康的生活。同時，也只有以積極的入世態(tài)度關(guān)注周圍的人和事，才能培養(yǎng)良好的社會責(zé)任感和主人翁意識。所以，讓我們掌握“中庸”之道的精髓，并積極運(yùn)用“中庸”之道指導(dǎo)日常生活，并培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，讓每個人健康、樂觀成長，只有這樣才能成為對社會有用的人。

同時，“中庸”之道強(qiáng)調(diào)中正之道以及中和的處事態(tài)度，這能使人正確處理好人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。我國正處于構(gòu)建和諧、生態(tài)、文明社會的過程中，“中庸”之道無疑會起重要作用。“中庸”之道還承認(rèn)不同而謀求和，這是世界多元文化實(shí)現(xiàn)以及各國和平相處必走的一條路，“和而不同”對于世界各民族共同發(fā)展、和諧相處具有重要的啟迪作用，有助于“和諧世界”的建立。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2]夏傳才.論語講座[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]張少康.中國文學(xué)理論批評史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：14.

[4]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：43.

（責(zé)任編校：張廣宇）

The M ediocracy in the Analects of Confucius and Its Inspiration

LIHui

（Departmentof Chinese Language and Literature,Qufu Normal University，Jining,Shandong 273165）

The Mediocracy of Confucius is a kind of criterion of self-cultivation as well as a kind of wisdom of life-disposition.So how to learn and practice the rule of the Mediocracy means a lot to help the modern university students grow up healthily and build up a kind of correct sense ofworth.So does to build an environment-friendly,harmonious and civilized society.

the Mediocracy;keep in the medium;harmony in diversity;individualized teaching;not to care one way or another.

B 222.2

A

1672－738X（2014）04－0094－04

2014-06-02

李慧（1984—），女，山東臨沂人，2013級文藝學(xué)研究生。主要研究方向：文藝美學(xué)及文學(xué)理論。