《烏托邦》中的自然生態(tài)觀

○劉 穎

（河南大學 歐亞學院，河南 開封475000）

托馬斯·莫爾（1478~1535）是歐洲文藝復興時期英國杰出的人文主義者和文學家，也是空想社會主義的偉大創(chuàng)始人。他的小說《烏托邦》不僅是空想社會主義思想史上的偉大文獻，奠定了他作為“空想社會主義的鼻祖”的重要地位，而且成為烏托邦文學乃至世界文學史中不朽的名著?！稙跬邪睢凡粌H揭露和批判了16世紀初歐洲國家（主要是英國）基本政治制度和社會制度的種種黑暗和弊端，而且深切表達了對英國人民群眾的同情和憐憫，描繪了莫爾關(guān)于未來美好社會的設想——一個理想的烏托邦。莫爾對于許多問題不但進行了思想上的深入探索，而且有具體的設計和規(guī)定。莫爾并不僅僅是一個意識形態(tài)意義上的批判者，更重要的是一個設計者，他的思想值得發(fā)掘和重視。僅從生態(tài)批評角度看就能證明這一論點。

生態(tài)批評（ecocriticism）作為一種文學文化批評理論，是在20世紀90年代中期由歐美學者確立的。文學的生態(tài)批評主要研究自然和文學的關(guān)系。它帶著一種強烈的解構(gòu)主義色彩，試圖打破人類根深蒂固的人本主義和人類中心主義的堡壘，最終達到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧目的。自然生態(tài)，是指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律，而人類社會一直在致力于改變這種規(guī)律，并把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，以此造就人類所謂的文明。然而隨著人類文明程度的不斷提高，人與自然生態(tài)的關(guān)系日趨緊張，資源緊缺、耕地縮小、人口劇增、物種銳減、森林與草場退化、水體與大氣污染、臭氧外溢、酸雨成災，面對自然與環(huán)境頻頻向人們敲響的警鐘，人類顯得一籌莫展。在嚴峻的現(xiàn)實面前，現(xiàn)代人不得不重新審視人類與自然曾經(jīng)發(fā)生過的關(guān)系和已經(jīng)建立起的聯(lián)系?？v觀《烏托邦》一書，作者對人與自然和諧相處之道進行了全景式的設計與描繪，還對人與自然的關(guān)系作了深入的思考，并以烏托邦為模型，天才地做出了許多具體設計，他的生態(tài)思想為我們提供了解決問題的全新角度。

一、《烏托邦》中自然生態(tài)設計對《圣經(jīng)》意象的借用

從文學史和歷史中不難了解到，莫爾所處的時代是地理大發(fā)現(xiàn)時代：新的航路，新的陸地，新的人民，新的價值觀，當同時代的人們熱衷于創(chuàng)作以冒險、航海為主題的小說時，莫爾卻在《烏托邦》中描繪了一個不同于同時代的小說家的自然世界；當同時代的人們大聲贊美著人類“文明”的成果時，莫爾卻在《烏托邦》中以另一種方式開始了對現(xiàn)實社會的反思。熟悉西方文化和思想的讀者不難發(fā)現(xiàn)作品中美好的烏托邦體現(xiàn)出來的自然生態(tài)帶有人類早期對自然生態(tài)描繪的深深印記，是一種對和諧自然的回歸。這種回歸體現(xiàn)在《烏托邦》對樂園的描繪上。眾所周知，《烏托邦》之所以給人們留下深刻的印象，主要原因就在于莫爾運用豐富的想象力為人們描繪了一幅美好的人間樂園景象，這個樂園就是烏托邦這個理想國度的中心城市亞馬烏羅提城。莫爾在描繪自然環(huán)境以及人與自然關(guān)系的時候巧妙地融入了《圣經(jīng)》中的“伊甸園”這個原型意象。

伊甸樂園意象是《圣經(jīng)》中最主要的原型意象之一，喻指完美田園牧歌般的去處。西方很多作家利用這個意象表現(xiàn)了極為豐富、深刻的思想內(nèi)涵。彌爾頓和T·S·艾略特作品《失樂園》和《荒原》就是創(chuàng)造性地運用這個意象的經(jīng)典之作。莫爾亦屬此列。

據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》第一章中記載，上帝用泥土依照自己的形象造出亞當之后，又在東方的伊甸建了一個園子（garden），把他創(chuàng)造的人安置在那里，讓他看守、管理這園子。伊甸園里生長著各色各樣的樹，使人賞心悅目。樹上結(jié)了可以作食物的香甜可口的果子。在園子當中長著生命樹和分別善惡的樹，還有從伊甸流出來的潺潺河水滋潤著這個園子，河水從那里分為4道……上帝還用土造了各種走獸和空中各樣的飛鳥，然后帶到亞當面前，讓他起名?？傊?，在這個樂園里沒有紛爭，沒有世態(tài)炎涼，人在此衣食無憂，享受著自然、和諧、快樂的生活。當我們對照《圣經(jīng)》中的伊甸園去觀照莫爾的作品時，這種借鑒就一目了然了。在第二部的開頭部分，莫爾通過主人公拉菲爾之口對烏托邦島及島上的中心城市亞馬烏羅提城的描繪儼然就是伊甸樂園的翻版。這種借鑒首先體現(xiàn)在莫爾在描繪亞馬烏羅提城時對“花園”（garden）的強調(diào)上。亞馬烏羅提城是烏托邦島上的中心城市，在關(guān)于亞馬烏羅提城這段短短的介紹文字中，對花園的介紹占了四分之一的篇幅，而“花園”這個詞在僅僅兩段文字中就出現(xiàn)了7次。莫爾還特別強調(diào)，“這個城的建立者最愛護的似乎也是花園”。（53）對“花園”的重復和強調(diào)使讀者不由回憶起《圣經(jīng)》中的伊甸園。莫爾筆下的烏托邦人也形同伊甸園中的亞當。在《創(chuàng)世記》中，亞當不僅被安置于園子中，還肩負著看守和管理的義務。同樣，莫爾在作品中也反復談到烏托邦人對花園的管理，說他們“酷愛自己的花園”，有“搞好花園的熱忱”；在愛護花園的同時，他們盡情享受花園生活的樂趣，說“花園是對全城人民最富于實惠及娛樂性的事物”。（53）其次，莫爾對河水的描寫也與《創(chuàng)世記》有契合之處。河水在《圣經(jīng)》樂園神話中明顯是一個重要的意象?！妒ソ?jīng)》語言的簡練特點為人所共知，但在伊甸園故事中對一條河進行了十分詳細的描述，包括對它的作用（滋潤園子）、來源（從伊甸流出）以及四條支流的名稱和狀況等等。（創(chuàng)2：10~14）這種對水的著重描述，是與當時人們的生存環(huán)境密切相關(guān)的。莫爾筆下的烏托邦人居住的環(huán)境四面環(huán)海，島內(nèi)水流豐富。然而有意思的是，水的意象同樣在作品中得到了強調(diào)。莫爾在描繪亞馬烏羅提城時，就像《創(chuàng)世記》的作者一樣不厭其煩地用大量篇幅描寫了兩條小河：“阿尼德羅河發(fā)源于距城八十里上游的一小股水……在城前流過時達半里寬……阿尼德羅河在城附近一段是不受海潮污染的。一旦潮退，河中澄清的水又流往下方到河口一帶”；“這兒還有一條小河，水流舒緩而怡人心目。它發(fā)源于城基所在的那座山，穿過城的中部流入阿尼德羅河……”（53）這種細致描寫的用心旨在突出有益于生命的良好生存環(huán)境。

樹也是伊甸樂園中的一個重要意象。《創(chuàng)世記》中說：上帝造出亞當之后，就使“各樣的樹從地里長出來，可以悅?cè)说难勰浚渖系墓雍米鍪澄?。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹”。（創(chuàng)2：9）上帝還吩咐亞當除了分別善惡樹上的果子，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃”。（創(chuàng)2：16）由此可見，樹在伊甸園中與水一樣對于維系人的生存具有重大的作用。在莫爾的《烏托邦》中，烏托邦人的花園中也種有各種果樹，與伊甸樂園中那些“悅?cè)说难勰俊焙汀昂米鍪澄铩钡臉湎喾?，莫爾把烏托邦人園中的果樹描繪成“郁郁蔥蔥，果實之多及可口確為生平第一次見到”。（53）除此之外，莫爾作品中同樣體現(xiàn)了伊甸園里那種人和動物和諧相處的狀況。在《創(chuàng)世記》的伊甸樂園中，人和動物同為上帝用泥土創(chuàng)造，兩者之間是和諧而平等的關(guān)系。伊甸園神話作者用人給動物取名這個簡單情節(jié)體現(xiàn)出人與自然界動物親密無間的關(guān)系：“耶和華神用土造成的野地各種走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名?！保▌?chuàng)2：19~20）。莫爾在對亞馬烏羅提城亦有異曲同工的描述，他特別提到：烏托邦人“用巧妙的方法大規(guī)模養(yǎng)雞。母雞不用孵蛋。農(nóng)業(yè)人員使大量的蛋保持一樣的溫度，從而成熟孵化。小雞一脫殼，就依戀人，視同自己的母親！”（51）小動物與人的這種親密關(guān)系同樣體現(xiàn)出人和動物和諧相處之心態(tài)?！稙跬邪睢分谐霈F(xiàn)伊甸樂園的意象并不是偶然的，因為伊甸園神話中本身就包含著原始初民向往理想生活的烏托邦精神，是一幅用簡單線條描繪的人類與自然和諧相處的圖畫，也是對人和自然之間理想化關(guān)系的最初表達。

二、《烏托邦》中人與自然的關(guān)系

在中西文學思想史上，“自然”與“人”之間的關(guān)系糾葛歷史悠久。從遠古神話中的盤古混沌之中開天辟地，到古希臘泰勒士把自然比作“母牛”，以及中國先秦的老子把自然比作“玄牝”，大體是將自然看作一個神秘、充滿魅力、令人尊敬、令人畏懼的有機整體，而人是自然的一部分；從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，人與自然的關(guān)系在他們的論述中逐漸由相互分離變成了二元對立的關(guān)系，人作為靈魂的載體越來越受到重視，自然的偉岸形象在“智者”的眼中不再偉岸；到近代，在西方的主流哲學家如笛卡兒、培根等人的著作中，自然已被徹底物化、實體化，成為人類之外、與人類對立的一個“客觀世界”，而人成了世界的中心和主宰，是自然的支配者，支配著按照客觀規(guī)律運轉(zhuǎn)的自然為人類提供福祉；啟蒙運動和工業(yè)革命后，自然與人徹底分離并對立起來，現(xiàn)代化的文明成果無不是建立在對自然無限掠奪的基礎上，自然生態(tài)的式微直接導致了人類精神生態(tài)的淪落和荒蕪；直到19世紀中期，人們才開始反思，在西方現(xiàn)代生態(tài)運動的高潮中，自然才在西方的人文世界中逐漸回歸其崇高地位。

而在16世紀初，莫爾就在他的著作《烏托邦》中論述了他超前的體現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)思想的設計。在烏托邦中，自然是人類的保護神、庇護者，人是受益者又是自然秩序的維護者，同時人敬畏自然（烏托邦人對宗教的論述）；人與自然是一種和諧融合，共同發(fā)展的關(guān)系。莫爾在作品中向讀者生動詳細地勾畫了他理想中的最適宜人類居住的、人與自然和諧共榮的生態(tài)環(huán)境。首先，自然對人起一種天然的保護作用。作者在書中描寫道：“烏托邦……到處陸地環(huán)繞，不受風的侵襲，海灣如同一個巨湖，平靜無波，使這個島國的幾乎整個腹部變成一個港口，船舶可以通航各地，居民極為稱便?！薄案劭诔鋈胩幧跏请U要，布滿淺灘和暗礁?！馊瞬唤?jīng)烏托邦人領航，很難進入港灣……這些標志一經(jīng)移位，不管敵人艦隊多么壯大，都容易被誘趨于毀滅。”“島的外側(cè)也是港灣重重?？墒堑教幪烊坏幕蚬こ痰姆烙鶚O佳，少數(shù)守兵可以阻遏強敵近岸?！边@些得天獨厚的天然防御工事可以節(jié)省大量投入到軍事上的財力、物力、人力，使烏托邦的居民可以安居樂業(yè)。第二，人們巧妙利用自然環(huán)境規(guī)劃家園。這里的城市有山有水，風景優(yōu)美。城市的規(guī)劃者不但沒有破壞自然，使自然適合自己的城市設計，而且巧妙地因地制宜，使城市和自然環(huán)境完美地融合成一體。莫爾拿其中一個城市亞馬烏羅提做例子，“此城位于一個不太陡的山坡上，幾成正方形。它寬達兩里左右，從山頂處蜿蜒而下，直達阿尼德羅河。…船只可無妨礙地沿城的這一面全面航行”。“這兒還有一條小河，水流舒緩而怡人心目。它發(fā)源于城基所在的那座山，穿過城的中部流入阿尼德羅河。由于這條河的源頭在城郊，居民便在該處筑成外圍工事，和城連接起來，以防一旦敵人進攻，河流不致被截斷或改道，也不致被放毒污染。居民從源頭用瓦管將水分流到城中較低各處。凡因地勢而不適于安設水管的地方，有容積大的雨水池，同樣稱便。繞城有高而厚的城墻，其上密布望樓和雉堞。城的三面筑有碉堡，其下周圍是既闊且深的干壕，其中荊棘叢生，難以越過。剩下的一面就用那道河作為護城河。”這樣巧妙的設計不得不令人嘆服！第三，人們熱愛呵護自然。烏托邦人不但熱愛戶外的自然美景，還把美景引入家中。“每家前門通街，后門通花園?！薄盀跬邪钊丝釔圩约旱幕▓@，園中種有葡萄﹑各種果樹及花花草草，栽培得法，郁郁蔥蔥，果實之多及可口確為平生第一次見到。他們搞好花園的熱忱，由于從中得到享樂以及各街區(qū)于此爭奇斗勝而不斷受到鼓勵。一見而知，花園是對全城人民最富于實惠及娛樂性的事物。這個城的建立者最愛護的似乎也是花園?！保ㄒ陨弦詐53）人與自然水乳交融，“許多人對農(nóng)事有天然的愛好，小雞一脫殼，就依戀人，視同自己的母親”。想起現(xiàn)代的鋼筋水泥城市，難得看到的綠色和人們五谷不分的生活，烏托邦不正是現(xiàn)代人夢寐以求的理想家園嗎？

結(jié)語

工業(yè)革命以來，科學技術(shù)的發(fā)展在給人們的生活帶來巨大便利的同時，也給人們的生活環(huán)境和精神環(huán)境帶來了巨大的災難和挑戰(zhàn)。目前，全球的環(huán)境問題、生態(tài)問題從局部看可能有改善，但從整體上看，卻在一步步繼續(xù)惡化。人們也開始尋求走出困境的道路。雖然烏托邦只是一種設想，實行起來更為艱難，但其背后折射的則是一種對現(xiàn)實社會的不滿，以及對未來社會的善良愿望和美好追求。在現(xiàn)代社會中，我們并不需要、也不可能詳細地描繪某種完美社會，以及構(gòu)建這種社會的具體措施和實施步驟，更不是要回歸原始的生活狀態(tài)，而是需要確定理想社會應具有的一些社會發(fā)展理念。按照這些理念，我們反思當下所處的社會狀況，喚起人們對所處時代的批判性思考，找到自身的不足和缺點，并試圖加以改正。就此而言，《烏托邦》一書中體現(xiàn)的理想社會中的一些生態(tài)理念對解決現(xiàn)實社會問題的啟發(fā)性功能是不言而喻的。

[1][英]托馬斯莫爾·烏托邦[M].戴鎦齡譯，商務印書館，1982.

[2][美]喬奧赫次勒.烏托邦思想史[M].張兆麟等譯，商務印書館，1990.

[3]余謀昌.生態(tài)哲學[M].陜西人民教育出版社，2000.