《祖堂集》中的“把”字

○ 李全星

(中國(guó)傳媒大學(xué) 南廣學(xué)院，江蘇 南京 211172)

《祖堂集》(后簡(jiǎn)稱(chēng)《祖》)是中國(guó)禪宗最早的史籍，記述了唐五代時(shí)期禪宗洪州系、石頭系兩大禪系發(fā)展的歷史。在《祖》中，“把”字共出現(xiàn)74例，其中動(dòng)詞63例，介詞10例，量詞1例。下文將先對(duì)集中的“把”字的意義和用法先進(jìn)行簡(jiǎn)單描寫(xiě)，然后以詞義引申為經(jīng)，用法發(fā)展為緯，對(duì)文本中“把”的演變進(jìn)行較詳細(xì)的解釋?zhuān)詈蟮贸鱿嚓P(guān)的結(jié)論。為便于說(shuō)明，本文使用的符號(hào)規(guī)定如下：S-主語(yǔ)，V-動(dòng)詞，O-賓語(yǔ)，P-短語(yǔ)。

一、“把”字各種用法和意義

(一)動(dòng)詞“把”

它有三個(gè)義項(xiàng)：一是“握持”義；一是“掌握，控制”義；一是“拿”義。

1)“握持”義。該用法用例很多，計(jì)50例?！鞍选奔瓤捎糜趩蝿?dòng)謂語(yǔ)句(或分句)，又可用于連動(dòng)句(或分句)。前者中“把”充當(dāng)謂語(yǔ)中心語(yǔ)，如下例(1)；后者中“把”通常充當(dāng)連動(dòng)句(或分句)的前一個(gè)動(dòng)詞V1，如例(2)(3)。

(1)師自把櫓，行者曰：“某甲把櫓?！?/p>

(《祖堂集卷二·弘忍和尚》)

(2)仰山便把茶樹(shù)搖對(duì)。

(《祖堂集卷第十六·溈山和尚》)

(3)師曰：“二時(shí)把缽盂上堂，莫咬破一粒米。”

(《祖堂集卷四·藥山和尚》)

2)“掌握，控制”義。用例少，僅1例。

(4)師云：“此子已后千萬(wàn)人把不住?！?/p>

(《祖堂集卷六·洞山和尚》)

3)“拿”義。有12例。“把”常于連動(dòng)句中充當(dāng)V1，如例(5)；非連動(dòng)句中常與“將”連用，后接一個(gè)“來(lái)”表示趨向，構(gòu)成“把將+O+來(lái)”的格式，如例(6)(7)。

(5)仰山云：“怪和尚把大家底行人事。”

(《祖堂集卷十八·仰山和尚》)

(6)師展手云：“把將金來(lái)！”

(《祖堂集卷七·雪峰和尚》)

(7)庵主云：“把將性命來(lái)?！?/p>

(《祖堂集卷十五·歸宗和尚》)

(二)介詞

“把”充當(dāng)介詞，它介引的成分從語(yǔ)義上有工具和被處置對(duì)象兩種。

1)“把”+工具語(yǔ)。計(jì)3例。例如：

(8)先師又悲聲云：“自少來(lái)不曾把手指柱[注]別人……”

(《祖堂集卷八·青林和尚》)

(9)把手拽教伊入，爭(zhēng)奈不肯入！”

(《祖堂集卷十·安國(guó)和尚》)

2)“把”+被處置對(duì)象。計(jì)7例。例如：

(10)人定亥，莫把三乘相疋配。

(《祖堂集卷第十一· 云門(mén)和尚》)

(11)師便把西堂鼻孔拽著。

(《祖堂集卷十四·石鞏和尚》)

3)量詞。僅1例。例如：

(12)師拈得把草，攔面與一擲，云：“勿處，勿處。”

(《祖堂集卷七·巖頭和尚》)

二、“把”的演變探討

在《祖》中，“把”既有實(shí)詞用法，又有虛詞用法。眾所周知，漢語(yǔ)虛詞大多由實(shí)詞演變而來(lái)，而詞義相應(yīng)逐漸虛化、泛化，所以以下以詞義的演變的經(jīng)，用法的變化為緯，通過(guò)共時(shí)的文本分析來(lái)探討“把”的歷時(shí)演變過(guò)程。

(一)“握持”義的“把”

《說(shuō)文解字》：“把，握也。從手，巴聲“。從《說(shuō)文解字》的字形分析，我們不難得出，“把”的本義為握持，動(dòng)詞。由于語(yǔ)義自足，“把”進(jìn)入句法領(lǐng)域后應(yīng)當(dāng)接主語(yǔ)和賓語(yǔ)，為二元?jiǎng)釉~，例如：“師曰：‘二時(shí)把缽盂上堂，莫咬破一粒米?！薄蹲嫣眉硭摹に幧胶蜕小?。例中“把”即為二元?jiǎng)釉~，“缽盂”作賓語(yǔ)，主語(yǔ)由于對(duì)話而省略。

(二)“掌握，控制”義的“把”

握持者對(duì)所握持之物具有某種掌握和控制力，因此很容易引申出掌握和控制義，即由具體的動(dòng)作產(chǎn)生一個(gè)抽象的意義，仍是動(dòng)詞。它的用法與握持義把相同，不必累述。只不過(guò)，由于保持同一個(gè)敘述主題的需要，在《祖》中表達(dá)上語(yǔ)序有所調(diào)整而已。

(13)師云：“此子已后千萬(wàn)人把不住?！?/p>

(《祖堂集卷六·洞山和尚》)

此句亦可變換為：“師云：‘已后千萬(wàn)人把不住此子?！碑?dāng)然，句子沒(méi)有語(yǔ)法問(wèn)題，但是與語(yǔ)用不符，即不能?chē)@同一個(gè)主題展開(kāi)而導(dǎo)致文氣欠通暢。

(三)“拿”義的“把”

而要取得對(duì)某物的控制力就需要首先得到它，怎么得到它？可以是自己拿到，也可以是別人給予(此義方言中存在，如贛方言中：“我把得拉一本書(shū)?！?，即我給她或他一本書(shū)，而《祖》中沒(méi)有出現(xiàn))。因之，“把”可進(jìn)一步引申出“拿”義。從語(yǔ)義上分析，“拿”義應(yīng)該聯(lián)系兩個(gè)動(dòng)元，即施事、受事。如：

(14)庵主云：“把將性命來(lái)?！?/p>

(《祖堂集卷十五·歸宗和尚》)

例中“把”、“將”同義，都是“拿”的意思，只是由于對(duì)話省略了主語(yǔ)。

小結(jié)：

動(dòng)詞“把”是個(gè)二元?jiǎng)釉~，它詞義的演變?yōu)椋何粘帧莆铡谩?/p>

(四)介引工具語(yǔ)的“把”

這個(gè)“把”是由“拿”義動(dòng)詞演變過(guò)來(lái)的。具體演變過(guò)程舉例說(shuō)明如下：

(15)師展手云：“把將金來(lái)！”

(《祖堂集卷七·雪峰和尚》)

(16)師把柱杖，敲丈床三兩下云：“將這個(gè)酬得他摩？”

(《祖堂集卷十八·仰山和尚》)

(17)南泉有一日看菜園，南泉把石打園頭，僧回頭看是師，其僧具威儀禮拜，便問(wèn)：“和尚適來(lái)豈不是驚覺(jué)學(xué)人？”

(《祖堂集卷十四·魯祖和尚》)

(18)先師又悲聲云：“自少來(lái)不曾把手指柱[注]別人……”

(《祖堂集卷八·青林和尚》)

例(15)中“把”和“將”并用，相當(dāng)于動(dòng)詞“拿”，充當(dāng)是謂語(yǔ)中心，“來(lái)”表趨向。例(16)中“把”處于承接復(fù)句的第一個(gè)分句中，在這個(gè)分句中是唯一的動(dòng)詞，很明顯還是個(gè)動(dòng)詞。以上“把”后賓語(yǔ)O具有相同的語(yǔ)義特征：[-身體部位]，有時(shí)即使屬于身體部位，說(shuō)話人也是當(dāng)身外之物理解的，如：“庵主云：‘把將性命來(lái)。’”《祖堂集卷十五·歸宗和尚》在語(yǔ)義角色上，此時(shí)例(16)前分句“把”的賓語(yǔ)可以理解為“敲”的工具。當(dāng)承接復(fù)句的前后兩個(gè)分句緊縮成為連動(dòng)句，即形成“S-V1-(O1)-V2-(O2) ”的句法結(jié)構(gòu)，由于漢語(yǔ)是后焦點(diǎn)的語(yǔ)言，V1“把”由于句法位置的關(guān)系很容易虛化為介詞。我們先看看例(17)，本例中“把”還可以理解為“拿”，具有實(shí)在的意義；再看看例(18)，“把”的意義就虛化、泛化了，語(yǔ)義特征為[+人身體部位]，相當(dāng)于介詞 “以”、“用”，它完全可以當(dāng)介詞來(lái)理解了。

可見(jiàn)，介引工具語(yǔ)的“把”的演變經(jīng)歷了：?jiǎn)尉渲小澳谩绷x動(dòng)詞“把”→承接復(fù)句的前一個(gè)分句中“拿”義動(dòng)詞“把”→ “把”為連動(dòng)句的前一個(gè)動(dòng)詞，虛化開(kāi)始→介引工具語(yǔ)的介詞“把”。

(五)表處置義的“把”

這個(gè)“把”是由動(dòng)詞“握持”義的“把”演變過(guò)來(lái)的。具體演變過(guò)程舉例說(shuō)明如下：

(19)師自把櫓，行者曰：“某甲把櫓?！?/p>

(《祖堂集卷二·弘忍和尚》)

(20)若是師僧發(fā)去，老僧提缽囊、把柱杖送他。

(《祖堂集卷七·雪峰和尚》)

(21)師便把枕子當(dāng)面拋之，乃告寂。

(《卷第四·天皇和尚》)

(22)師便把火筋放下。《祖堂集卷第十四·杉山和尚》

在例(19)中，很明顯“把”是動(dòng)詞，意思是“握持”。在例(20)中，“老僧提缽囊、把柱杖送他”中“把柱杖”和“提缽囊”并列，很明顯“把”仍是動(dòng)詞，整個(gè)分句為連動(dòng)式。這個(gè)連動(dòng)句式分句的特點(diǎn)之一是：O1≠O2。在例(21)中，前一個(gè)分句“把”的意義很實(shí)在，可以理解為“握持”，整個(gè)分句可以理解為連動(dòng)式分句，且分句中O1=O2(O2“之”指代O1“枕子”)。由于連動(dòng)式結(jié)構(gòu)V1的位置很容易虛化(漢語(yǔ)是后焦點(diǎn)語(yǔ)言)，隨著“把”意義的泛化、虛化，“把”僅對(duì)O1表示某種處置(V2)，同時(shí)由于語(yǔ)言表達(dá)經(jīng)濟(jì)的要求，省略O(shè)2，表處置義的“把”字句的典型形式于是就出現(xiàn)了：S+把+V/VP，如例(22)。而當(dāng)O1≠O2時(shí)，整個(gè)句子或分句仍為連動(dòng)式結(jié)構(gòu)，如：“馬師曰：‘作摩生牧？’對(duì)曰：‘一回入草去，便把鼻孔拽來(lái)。’”《祖堂集卷第十四·石鞏和尚》句中“拽來(lái)”的不是“鼻孔”，而是“?！?，所以后分句仍是連動(dòng)式。

小結(jié)：

a)介引工具語(yǔ)的介詞“把”是由“拿”義動(dòng)詞“把”演變過(guò)來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，分布(連動(dòng)句V1)和詞語(yǔ)本身的意義的泛化、虛化是“把”演變最重要的原因：

詞義虛化

“把(拿)” 介引工具語(yǔ)的介詞“把”

居連動(dòng)式前部

b)表處置義的介詞“把”是由“握持”義動(dòng)詞“把”演變過(guò)來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，除上述兩個(gè)原因外，O2由于和O1同指而省略也是其中一個(gè)重要原因：

詞義虛化

“把(握持)” 處置義的介詞“把”

居連動(dòng)式前部、O2省略

(六)量詞“把”

這個(gè)“把”是借用動(dòng)詞來(lái)表達(dá)事物的量。手握的大小一般同齡人基本相同，所以可以借用來(lái)表示一定的容量。根據(jù)談話語(yǔ)境，人們即可判斷具體語(yǔ)境中“把”的容量大小。類(lèi)似的情形，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也存在：挑(一挑水)、捆(一捆柴)。即量詞“把”是由 “握持”義動(dòng)詞“把”演變得來(lái)的。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上的描寫(xiě)和分析，我們得出：

1.在《祖》中，“把”有多個(gè)義項(xiàng)、有動(dòng)詞、介詞、量詞等多種用法，這些義項(xiàng)和用法間又相互聯(lián)系緊密?，F(xiàn)圖示如下：

從上圖可知，“把”的實(shí)詞用法有兩個(gè)發(fā)展方向：一個(gè)是從本義引申出“掌控”義，再引申出“拿”義，一個(gè)是直接從本義引申出容量單位。它的虛詞——介詞用法有兩個(gè)來(lái)源：介詞(-工具)的“把”直接來(lái)自“拿”義動(dòng)詞“把”，而介詞(處置-)的“把”直接來(lái)自本義的動(dòng)詞“把”。總的來(lái)說(shuō)，不管是實(shí)詞還是虛詞，它們都直接或間接來(lái)自“把”的本義這一源頭。

2.兩個(gè)介詞“把”來(lái)自連動(dòng)式結(jié)構(gòu)，“把”為V1，在“把”由動(dòng)詞虛化為介詞的過(guò)程中，分布、詞義的泛化和虛化、同指省略對(duì)詞的虛化和新的句式的形成起到了相當(dāng)大的作用。

3.通過(guò)對(duì)“把”各種用法用例的對(duì)比分析(見(jiàn)下表1)，我們不難看出：“把”的實(shí)詞用法占絕大多數(shù)(86.49%)，虛詞用法只是極少一部分(13.51%)；介詞“把”是由動(dòng)詞“把”演變過(guò)來(lái)的，將“握持”義動(dòng)詞“把”的用例(67.57%)和處置義介詞“把”的用例(9.46%)、“拿”義動(dòng)詞“把”的用例(16.22%)和介引工具語(yǔ)介詞“把”的用例(4.05%)相比較，不難發(fā)現(xiàn)，“把”的虛化還很不充分。

表1

共時(shí)是歷時(shí)的活化石。透過(guò)共時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象相互間關(guān)系的研究，我們可以大致領(lǐng)略到某個(gè)詞或句式的歷時(shí)演變，因此這種共時(shí)的專(zhuān)書(shū)專(zhuān)題研究實(shí)際上也是一種歷時(shí)研究方法。不過(guò)，它與一般的史的研究不同，研究者主要通過(guò)研究各種共存語(yǔ)言現(xiàn)象中的內(nèi)在聯(lián)系，推測(cè)某種語(yǔ)言現(xiàn)象的演變，此法與漢語(yǔ)通過(guò)方言來(lái)構(gòu)擬古音極為相似。這種研究方法在漢語(yǔ)史研究中值得推廣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)(增訂二版)下冊(cè)[M].高等教育出版社，1997.