主與奴的隱喻
——簡論耶利內(nèi)克筆下的兩性關(guān)系

○ 劉穩(wěn)妮

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 744000)

2004年諾貝爾文學(xué)獎得主，奧地利女作家耶利內(nèi)克非常關(guān)注現(xiàn)實社會中兩性的權(quán)力關(guān)系問題。在她的多部小說中，都展現(xiàn)出了男性統(tǒng)治、女性屈從的主奴關(guān)系。在耶利內(nèi)克的筆下，兩性關(guān)系呈現(xiàn)出歷史的倒退，完全失去了現(xiàn)代意義上的親密、和諧、友愛的內(nèi)涵，而展現(xiàn)出一幅陰暗、扭曲、可怕的圖景。兩性處于永遠的戰(zhàn)爭狀態(tài)。女性既未獲得真理也沒有得到現(xiàn)實的權(quán)力。只有主人與奴隸的關(guān)系仍在繼續(xù)。對立仍然存在，而擺脫這一種不平等關(guān)系是否具有可能性？耶利內(nèi)克筆下的“主奴關(guān)系”是辯證的，也是絕望的。

一、黑格爾的“主奴關(guān)系”

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的主奴關(guān)系辯證法，是黑格爾哲學(xué)最著名的部分，也是黑格爾辯證法哲學(xué)的精髓。黑格爾認為，欲望是自我意識的起點。而“主人與奴隸”的關(guān)系開始于作為欲望的兩個自我意識的對立。在兩個自我意識的搏斗當(dāng)中，雙方“通過冒險來證實自己存在”。其中一方勝利了，成為主人，另外屈服的一方就成了奴隸。至此，人類當(dāng)中不平等的統(tǒng)治關(guān)系建立起來了。主奴意識也隨之建立。那么，在這種雙方的搏斗中，起決定作用的因素是什么呢？

日本學(xué)者隈元泰弘在他的論文《黑格爾哲學(xué)中的主奴關(guān)系》中這樣來解釋：“如果有人要在斗爭中否定別人，那么他就必須敢冒生命危險。這意味著，斗爭不僅僅是與他人的斗爭，而且也是與自身的斗爭。為了否定他人的生存，他也必須拿自己的生命做賭注。就自我意識的行為是針對他人而言，每一方也都要置另一方于死地，但是這種行為就其是為自身的行為而言，則在于這個自我表明并非與生命相關(guān)聯(lián)。因此，斗爭中的勝利者就是決不留戀他的生命和在斗爭面前決不退縮的一方，而被征服者則是試圖逃避生命危險和害怕斗爭的一方。因而這就關(guān)系到一種雙重的斗爭。克服其生命者同時也克服了他人，屈服于其生命者也就屈服于他人。換句話說，作為支配其生命之主人的自我意識，贏得了斗爭的勝利并成為他人的主人，而作為充當(dāng)其生命之奴隸的自我意識，則在斗爭中失敗，并成為他人的奴隸。因此，斗爭是自我意識的本質(zhì)在與其生命的關(guān)系中得以揭示與實現(xiàn)的因素?！盵1]56主人和奴隸，是自我意識的本質(zhì)形態(tài)，也是人類歷史的起點。要么是主人，要么是奴隸，人無法選擇。但是，這種主人和奴隸的不平等的關(guān)系不是固定的/靜止不變的，而是處于辯證的否定運動之中。

主人是勝利者，有權(quán)支配奴隸的勞動，他不需要親自參與到勞動過程之中。為了滿足自己的欲望，主人讓奴隸按照自己的要求改造物，他享用奴隸的勞動成果。“主人把奴隸放在物與他之間，這樣一來，他就只把自己與物的非獨立性相結(jié)合，而予以盡情享受；但是他把對物的獨立性的一面讓給奴隸，讓奴隸對物予以加工改造。”[2]128這樣，主人表面上實現(xiàn)了自己的欲望。但是，他其實面臨著無法克服的矛盾。主人通過生命的搏斗是為了獲得另外一個人的承認。主人只要求奴隸承認他為人，而他卻并不承認奴隸也是人。因此，獲得奴隸的承認就失去了意義。為了獲得承認，主人只能承認奴隸也是人，但這又是不可能的。這樣，就陷入了矛盾和危機之中。

而奴隸在搏斗中失敗，放棄了自己做人的尊嚴和權(quán)利，失去了自己的獨立自主性，成為依賴于主人的物?！捌湟皇仟毩⒌囊庾R，它的本質(zhì)是自為存在，另一為依賴的意識，它的本質(zhì)是為對方而生活或為對方而存在。前者是主人，后者是奴隸?！盵2]127但是，奴隸又不是物，他是一個具有生命意識的人，注定了他要揚棄自己的依賴性而成為獨立自主的意識。

奴隸因?qū)χ魅说目謶侄趧?、陶冶事物，在勞動的過程中，奴隸揚棄了自己的被動性而成為一個主動的我。而勞動徹底否定了奴隸的依賴性，把他提高為一個自由獨立的自我意識。物是奴隸的自我意識的外化，而主人在物中不能找到自己?！皳Q句話說，他在 ‘主人—物—奴隸’的關(guān)系中不能意識到他自己是自為存在。但是，恰恰這個感到物之陌生而又不能克服它的意識是奴隸的意識。由此可見，主人本身成了奴隸，以物為中介出現(xiàn)的主奴關(guān)系又以物的塑造為中介，轉(zhuǎn)向其反面。”[1]58這樣，以生命搏斗獲得超越價值的主人，在主奴意識的發(fā)展中，一步步失去了他的本質(zhì)，而在恐懼和勞作中的奴隸一步步克服了他的依賴性而發(fā)展成為本質(zhì)的力量。克服主奴關(guān)系是黑格爾絕對精神的主要目標(biāo)。而實現(xiàn)主奴關(guān)系的真正轉(zhuǎn)換是它的意義所在！

二、主奴關(guān)系與性別關(guān)系

人們常用黑格爾的主奴關(guān)系來比附兩性關(guān)系。認為男性是主人，而女性天生就是奴隸。“妻子是家庭婦女，而家庭婦女就像奴隸一樣。”[3]131德國的古典社會學(xué)思想家西美爾分析了兩性主奴關(guān)系中不同的性別權(quán)力?！耙菍尚缘臍v史關(guān)系干脆看成主人與奴隸的關(guān)系，那么屬于主人的特權(quán)是：他不必總想著自己是主人這一事實，但奴隸的地位卻讓人操心：奴隸絕對不能忘記自己的地位?！盵4]172在家庭關(guān)系中，女人就是奴隸?！芭耸亲鳛榕`或仆人結(jié)合于父親與兄弟所支配的家庭的，她總是由某些男性做主嫁給另一些男性。”[5]488甚至女性在很多方面還不如奴隸有權(quán)利！ 穆勒在《婦女的屈從地位》中認為，黑人奴隸制廢除以后“除了每個家庭的女主人外，已不存在其他合法的奴隸。”[6]331而男性對女性有比奴隸更高的要求?！八心腥艘笥谕麄冏钣H密地結(jié)合在一起的女人的，不是一個被迫的奴隸而是一個心甘情愿的奴隸，不只是個奴隸，還是他們所寵愛的?！盵6]268-269男性統(tǒng)治奴隸依靠的是敬畏！但是，為了對女人實施奴役男性動用了一切的教育力量，將女性塑造成為符合男性理想期待的奴隸。合法的奴隸是有規(guī)定的工作時間，并有一定的私人生活空間的奴隸。而女性是一個時時刻刻的奴隸，完全沒有自己的生活空間，除了繁重的勞作，還要忍受主人的性剝削?？释偰腥瞬⒁揽磕腥说墓B(yǎng)發(fā)展出了女人很強的依賴意識。這種奴性已經(jīng)內(nèi)化到女性的心靈深處。因此，女性奴隸的反抗就顯得力不從心。她們并不是徹底反抗自己的奴隸地位，而僅僅是不滿男性的暴虐。她們企盼一個比較好的主人來拯救自己?；蛘咴谑チ艘粋€主人后，她們無所適從，匆匆尋找另外一個主人來統(tǒng)治自己。連女性自己也不能適應(yīng)沒有主子的日子。

耶利內(nèi)克認為，現(xiàn)代男女兩性的關(guān)系類似于黑格爾的主奴關(guān)系。男性是主人，而女性是奴隸。這種主奴關(guān)系體現(xiàn)在她的一系列的小說中。相對于女性來說，無論男性是商業(yè)巨子(《??！荒野》)，工廠廠長(《情欲》)，無產(chǎn)業(yè)的警察(《貪婪》)，還是自己的學(xué)生(《鋼琴教師》)，抑或是沒有任何社會地位的邊緣人，他們都是主子。女性服從男性不僅僅處于政治、經(jīng)濟地位的依附，更多的是一種生理到心理的依賴。她們從身體到精神都成為一個真正的奴隸。

在《貪婪》中，單身有房產(chǎn)的女性格爾蒂忍受著警官金錢上的盤剝、身體上的暴力、精神上的虐待，而她卻毫無理由地答應(yīng)警官的一切要求。最終自殺，滿足了警官奪走她房產(chǎn)的貪婪想法。她是一個有錢而自由的女人。在生活中，缺失的并不僅僅是表面意義上的丈夫，而是一個能夠主宰她，給予她秩序的主子。她終于找到了這個主子、主人，并無條件地服從他。在他的暴虐中沉淪而無法自拔。她擁有人身自由，但是她的心靈已經(jīng)不自由了。依賴和奴性意識已經(jīng)深入到了她的日常行動中。不知反抗，只能夠毀滅自己。

女性反抗的結(jié)果是尋求另一個男人。男人不僅是男性，是女性愛情的目標(biāo)，也是女性心靈的皈依。在不斷反復(fù)的回歸中，女性要尋找的是一個能給她秩序的主人。在反叛的期間，是“想做奴隸而不得的”，終于重新找到主人，就可以“暫時坐穩(wěn)奴隸”，回歸到一種穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序中。女性作為奴隸，如果找不到自己的位置和方向。便會產(chǎn)生巨大的失落感、無所依從。長期服從他人的人在暫時獲得自由后，首先感到的不是欣喜、解放，而是茫然無措，面對一片自由的真空，不知道何去何從？主人不僅是威嚴的暴君，同時也是奴隸的精神支柱。在一個民主的時代，還是會有很多人回憶起君權(quán)的輝煌與強大，已經(jīng)獲得自由的人們對于自己做奴隸的時代充滿了富有感情色彩的依依不舍的回憶。聽起來似乎是一個悖論，現(xiàn)實卻的確如此。

“在有相當(dāng)數(shù)量男人準備同她們一起參加之前，不能期望婦女自己會獻身婦女解放運動?！盵6]269-270他真正看到了婦女解放面臨的難題。而黑格爾所言的主奴關(guān)系的轉(zhuǎn)化會不會真正發(fā)生在兩性之間呢？主人的作用是至關(guān)重要的。“除非主人愿意，一個奴隸或農(nóng)奴永遠不能解放自己，也不能成為自由人。”[6]268-269在黑格爾的主奴關(guān)系中，相互承認的前提必須是平等的另一個自我，在這種情況下，主奴關(guān)系獲得了超越。黑格爾認為在家庭關(guān)系中，丈夫和妻子之間通過愛進行揚棄并轉(zhuǎn)化相互之間的關(guān)系。問題是，“婦女沒有參與在自我意識的黎明時刻所進行的主人和奴隸的殊死搏斗”[3]187。同時，男性和女性之間是主導(dǎo)和從屬的政治關(guān)系，不可能具有相互平等的意識。這樣，這種轉(zhuǎn)化的發(fā)生就是不可預(yù)知的。

三、主奴關(guān)系的轉(zhuǎn)化及其局限性

中國學(xué)者俞吾金在其論文《走出“主奴關(guān)系”的哲學(xué)神話》中，對于這種轉(zhuǎn)化的可能性進行了質(zhì)疑。他認為，首先，奴隸在單純的勞動中的變化不會必然導(dǎo)致奴隸獨立意識的樹立；其次，奴隸在最粗重、最低級、最損害生命和身體健康的勞動中，既不能陶冶事物，也不能陶冶奴隸的性格，繁重勞動導(dǎo)致的奴隸的早夭更是阻礙了奴隸獨立意識的發(fā)展。最后，并不是所有的主人都陷入純粹的物質(zhì)享受之中，而等著奴隸來推翻自己。主人也會用掠奪來的時間去學(xué)習(xí)政治、藝術(shù)和其他方面的知識來豐富自己，陶冶自己，使自己得到全面的、自由的發(fā)展。并且創(chuàng)造適合于主人利益的意識形態(tài)，以麻痹并消解可能會在奴隸中間慢慢地形成并發(fā)展起來的反抗意識和獨立意識。因此，將主人作為真正的白癡，奴隸作為繁忙的智者，實現(xiàn)他們之間的不切實際的換位是黑格爾制造的一個哲學(xué)神話。[7]66-67

如此看來，當(dāng)我們將兩性關(guān)系比喻為黑格爾的主奴關(guān)系時，對涉及女性未來命運的主奴關(guān)系的轉(zhuǎn)化不能持太樂觀的態(tài)度，現(xiàn)在被奴役的女性并不必然地具有光明的未來。

退一步說，即使這種轉(zhuǎn)化真的實現(xiàn)了，它也只是在絕對精神的層面，現(xiàn)實世界中主人和奴隸之間的統(tǒng)治和奴役的關(guān)系并不會發(fā)生真正的改變。黑格爾說，如果奴隸不努力想成為自由的人，那么，他應(yīng)該永遠為奴。如果女性不努力成為自由的人，那么，女性的從屬地位將會繼續(xù)并永遠存在下去。女性不能憑空幻想著主人自動放棄統(tǒng)治權(quán)。女性必須正視并克服自我的弱點、對主人的依賴意識與服從意識，發(fā)揚自主意識，獲得獨立的自我意識。在獨立意識的指導(dǎo)下，展開現(xiàn)實的行動，才能真正改變自己的奴隸地位！而不滿足于“暫時做穩(wěn)了奴隸”，女性自我超越性的實現(xiàn)是女性獲得獨立的思想基礎(chǔ)！

男性不會主動地、心甘情愿地放棄自己的統(tǒng)治權(quán)的。女性必須自己進行斗爭，爭取，切實改變自己的奴隸地位。耶利內(nèi)克感受到現(xiàn)代社會女性對男性深深地精神依附。經(jīng)濟獨立并不意味著必然的精神獨立。她在警醒女性的同時，也在譴責(zé)女性自身存在的弱點。她希望女性從經(jīng)濟到精神都能完全獨立，但同時有感到這種獨立面臨的巨大的社會阻力和艱難的進程，又陷入深深的絕望中。

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