解讀文化認(rèn)同的和諧意蘊(yùn)

余曉慧 王國愛

王國愛(1981～)，女，云南省社會科學(xué)院科研處助理研究員。

一、文化認(rèn)同成為時(shí)代課題

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”[1](P251)。由此可見，文化在社會生活中所發(fā)揮的作用越來越大。如今我國正在努力構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)和諧這個(gè)理念的基礎(chǔ)，非文化莫屬，文化就是在致力于解決人們生活中的某些問題和困境的過程中應(yīng)運(yùn)而生的，旨在組織和改善人類的生存狀態(tài)。在全球化語境中人們對文化的評價(jià)與取舍，正日益影響著我們的社會生活。文化可以改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，塑造人們的行為方式，為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)。時(shí)下人們把文化作為生活方式的注解，越來越印證了中國古代哲人關(guān)于“人文化成”的理解。

在改革的攻堅(jiān)時(shí)期，一方面我們迎來了發(fā)展的黃金機(jī)遇期，另一方面也不得不面對矛盾凸顯的挑戰(zhàn)。雖然對抗性矛盾已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾，但矛盾斗爭依然存在，不和諧因素在短期內(nèi)難以消除。這就要求我們統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，整合多元的思想觀念和社會思潮，將文化認(rèn)同求同存異、多元共生的和諧理念轉(zhuǎn)化成為社會的重要價(jià)值取向，以和諧為主旨來規(guī)正多元價(jià)值的發(fā)展方向，形成主導(dǎo)價(jià)值，引領(lǐng)思想，凝聚人心。

在舉國致力于和諧文化、和諧社會建設(shè)的大背景下，文化認(rèn)同的價(jià)值與作用無疑具有諸多積極的實(shí)踐意義。在一定程度上文化認(rèn)同甚至影響了社會的傳統(tǒng)與秩序，它正以一種華麗的文化融合的方式引導(dǎo)人類社會進(jìn)行文化嬗變。和諧文化建設(shè)是社會主義和諧社會構(gòu)建的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，文化認(rèn)同更是保證“多元文化和諧共生”的一個(gè)重要途徑。從文化認(rèn)同的視角審視和探討和諧社會建設(shè)，可以為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅(jiān)定的理想信念和精神支持，也為正確處理不同社會群體之間的利益關(guān)系提供了更理性的思想道德基礎(chǔ)。如何解析文化認(rèn)同的和諧價(jià)值，它是如何影響著社會的未來走向和發(fā)展前景，它在社會發(fā)展與實(shí)踐中扮演著什么樣的角色，文化認(rèn)同如何與當(dāng)下中國和諧社會的構(gòu)建合拍共鳴等，諸如此類問題的研究和思考，直接關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建。因此，關(guān)于文化認(rèn)同與構(gòu)建和諧社會關(guān)系的研究是一個(gè)十分重要的文化哲學(xué)問題，需要我們正視并做出建設(shè)性的回答，理應(yīng)引起重視與反思。

二、解讀文化認(rèn)同

1.文化認(rèn)同的“同一性”與“獨(dú)特性”

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的世界化正在相輔相成地迅速演進(jìn)，人類的生存發(fā)展也愈來愈普遍深入地相互依賴。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，無論是東方、還是西方，雖文化傳統(tǒng)各異，價(jià)值觀念不同，但依然有其共同的人性內(nèi)涵。在某種意義上，全世界的人都以相似的方式生活著，分享新生的喜悅與生活的樂趣，分擔(dān)離別的痛楚與人生的坎坷，共享人類文明的成果與前輩的智慧。所以，考察和諧社會，理應(yīng)超越國度、地域的范疇，超越時(shí)空的人際層面，努力發(fā)現(xiàn)本來屬于整個(gè)人類的理念和規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上尋找并促進(jìn)人與人、民族與民族、國家與國家之間越來越普遍深入的交往。在人類發(fā)展進(jìn)程中，產(chǎn)生于人類本性的共性愈多愈充分地為人所認(rèn)識，則不同民族、國家之間的交往就愈可能有效和平地進(jìn)行。

人類生活是共通的，同時(shí)也有獨(dú)特之處。不同的社會條件設(shè)置了不同的人生道路，不同的民族文化勢必會在民族社會發(fā)展過程中打上不同的烙印。人們通過使用不同的文化符號創(chuàng)造著他們獨(dú)特的生活方式，文化就是一種生活方式，它存在于每一個(gè)人的生活當(dāng)中，也存在于人與人的關(guān)系中，每個(gè)群體和個(gè)體都在通過文化述說著自己的與眾不同。

認(rèn)同就在于洞察多樣化中的一致性，同時(shí)凸顯與眾不同的差異性。正如理查德(Jenkins Richard)所言：“認(rèn)同”一詞有兩種含義，即“同一性”和“獨(dú)特性”[2](P3-4)。與此相應(yīng)，文化認(rèn)同也有兩方面的功能：一方面，每一個(gè)民族或社會共同體在歷史的積淀與延續(xù)中都會展現(xiàn)出一種特有的文化氣質(zhì)，認(rèn)同是把具有相似特質(zhì)和性質(zhì)的文化群體聯(lián)系起來、溝通起來的橋梁，彰顯出文化認(rèn)同的整合作用；另一方面，文化認(rèn)同也必然將不同的文化模式的文化群體分隔開來，各顯特色，體現(xiàn)出文化認(rèn)同的屏障功能。在充分發(fā)揮文化認(rèn)同的整合作用，凝聚社會力量的同時(shí)，文化認(rèn)同的屏障功能又能使各民族文化不失自我特色，文化的特殊性、個(gè)性越明顯，對他人的吸引力也就越大。辯證地運(yùn)用文化認(rèn)同的兩方面功能，既發(fā)揮整合作用的民族內(nèi)聚力，又發(fā)揮屏障功能的民族互聚力。

2.文化認(rèn)同的“他者”向度

囿于狹小而封閉的視界，是不會有文化認(rèn)同需求的，當(dāng)面對差異時(shí)，才有了對認(rèn)同的追問與反思。以精神價(jià)值層面展開的價(jià)值取向?yàn)樘卣鞯恼J(rèn)同模式，使自己認(rèn)識到自身存在的價(jià)值，就像心理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律一樣，人對自我的認(rèn)識，總是通過他人的反應(yīng)來獲得的。所以，自我和他人都需要走出各自獨(dú)立、封閉的自身歷史，以對方的活動為自身存在的條件。馬克思也指出：“認(rèn)同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的，現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵3](P99)

文化認(rèn)同既是對自我的追尋與確認(rèn)，同時(shí)又是對差異的承認(rèn)和反思。面對鋪天蓋地席卷而來的外來文化，如何保持本民族文化的自主性，保持文化活力，讓自我的文化價(jià)值在日常生活中按照自身的邏輯展開，其關(guān)鍵就在于能否不斷地把“他者”包容進(jìn)來，不斷地讓“他者”來挑戰(zhàn)自己，通過對各種不同文化的審視，來反思自我文化價(jià)值的合理與不足。文化認(rèn)同在區(qū)分不同文化特征的過程中，凸顯出它的一個(gè)重要特征，就是它的反思性，“通過揭示我們對各種文化世界，包括我們自己的文化進(jìn)行分析的努力中所固有的弱點(diǎn)，來打破既有觀點(diǎn)的穩(wěn)固地位”[4](P6)。當(dāng)人們以“他者的眼光”來認(rèn)識自身的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)人類文化的廣博與謙虛，也會發(fā)現(xiàn)生活的美好與真諦，同時(shí)還會發(fā)現(xiàn)自身的局限與不足，進(jìn)而來改善我們的生活環(huán)境，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。文化認(rèn)同可以說是一種關(guān)心他人、理解他人的文化行為。認(rèn)同的過程中逐漸形成了開放的、包容的思想意識，強(qiáng)化了人文關(guān)懷，深化了道德基礎(chǔ)，為文化的和諧發(fā)展提供了精神支持。

可以想象一個(gè)文化認(rèn)同的空間，這個(gè)空間有著明確的邊界，而這個(gè)邊界又可以不斷地被“穿越”，“穿越”表達(dá)了一種臨界狀態(tài)，一種自我與他者、歷史與現(xiàn)在相互交錯(cuò)的時(shí)刻，它打破了封閉的自我文化體系，開辟出一種“亦此亦彼、非此非彼”的對話空間。認(rèn)同的“穿越”地帶為相互認(rèn)識、相互理解提供了保障，是一個(gè)交錯(cuò)的、差異共存的意義空間，使之有能力擺脫既定的文化系統(tǒng)，以雙重或多重身份來表達(dá)自我，欣賞“他者”。

三、文化認(rèn)同繼承創(chuàng)新文化傳統(tǒng)

伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，時(shí)空壓縮，地球越來越小，短暫性、不確定性成為日常生活的常態(tài)，不同時(shí)空的各種事物潮水般涌來，在遙遠(yuǎn)地域所發(fā)生的事件不同程度地改變了我們原有的生活狀態(tài)。穩(wěn)定的、變化緩慢的傳統(tǒng)生活方式的在場機(jī)制被取代了，吉登斯稱之為“遠(yuǎn)距作用”[5](P5)。馬克思的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)：“一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了?！盵6]P275原本凝固安逸的生活方式被現(xiàn)代社會的快速轉(zhuǎn)型打破了，文化傳統(tǒng)要想獲得生機(jī)和活力，就必須從變化和斷裂中獲取自我創(chuàng)新的力量。

異質(zhì)感與危機(jī)感，以及對傳統(tǒng)流失的憂患，都呼喚著文化認(rèn)同的突顯。傳統(tǒng)的流失要求人類珍視傳統(tǒng)，認(rèn)同危機(jī)警示我們要重新肯定本民族文化。對于繼承和重構(gòu)傳統(tǒng)的沖動，其反應(yīng)之一就是重新肯定甚至強(qiáng)化自我文化，歸集本民族的文化象征資源，發(fā)掘傳統(tǒng)認(rèn)同的文化基因。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化進(jìn)程中異化存在的解毒劑。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、文化象征符號反映了該民族共同體共有的歷史經(jīng)驗(yàn)，正是通過這種共同歷史經(jīng)驗(yàn)的追憶與集體性儀式的參與，不斷地產(chǎn)生出共同體的認(rèn)同性體驗(yàn)。民間藝術(shù)的復(fù)興、傳統(tǒng)民俗的弘揚(yáng)、文化象征符號的保護(hù)、民族服飾的流行，既可以看成是外來文化壓力下消解認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)，又可以看做是應(yīng)對認(rèn)同危機(jī)的自主反應(yīng)。文化認(rèn)同總是追求那些持續(xù)性的、永恒性的東西，來表明自我的本質(zhì)特征。過去的傳統(tǒng)、習(xí)俗、儀式、歷史記憶等固守在我們意識深處的文化符號，成為人類從過去來為現(xiàn)在尋找合法性的根據(jù)和資源，這多數(shù)表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活中對“傳統(tǒng)”的眷戀。譬如民族傳統(tǒng)節(jié)慶作為特定群體與眾不同的生活方式，就是一種集體記憶，就是從過去延續(xù)到現(xiàn)在的一種文化象征符號，并且從歷史中吸取了生活的智慧，借助過去的親和力，為當(dāng)下尋找存在的合法性。作為文化認(rèn)同的一種精神資源，這些集體文藝活動往往在族群認(rèn)同中扮演了極其重要的角色，從中能感受到族群的親和力和凝聚力。在這里，集體記憶是一種創(chuàng)造性的認(rèn)同建構(gòu)過程，這種認(rèn)同不是對過去的簡單重復(fù)，而是在過去的敘事中重新確認(rèn)自我的過程。集體記憶并非純粹的回顧或內(nèi)省，而是把過去重新組合起來，在不斷被闡釋的過程中具有了越來越豐富的內(nèi)涵和權(quán)威，成為特定文化群體交流情感、產(chǎn)生共鳴的重要形式?！叭魏蝹鞒械倪^程同時(shí)也是一種創(chuàng)造的過程。為了承認(rèn)自己是一個(gè)群體，每一個(gè)群體都必須在現(xiàn)在創(chuàng)造一種有關(guān)過去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現(xiàn)實(shí)中找到自我”[7]P61。

黑格爾說過：“我們之所以是我們乃是由于我們有歷史。”[8](導(dǎo)言)在自我發(fā)展的脈絡(luò)中都有文化傳統(tǒng)的延續(xù)與支持，創(chuàng)造性的解讀歷史，就是為了更好的理解現(xiàn)在，展望未來，“集體性歷史體驗(yàn)包含著所有的過去，也包含著未來的種子，我們對‘歷史’的敘述取決于我們?nèi)绾卫斫庾约旱默F(xiàn)在和設(shè)想自己的未來”[9](P110)。過去、現(xiàn)在、未來串聯(lián)起文化認(rèn)同構(gòu)建的敘事維度。可見，各種博物館、文化館、古城和民居老街等的建設(shè)和開發(fā)是有著深刻的文化認(rèn)同的心理需求的根據(jù)。認(rèn)同文化傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，既發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又樂于迎新，人類文化的發(fā)展才會不斷向前。

四、文化認(rèn)同促進(jìn)和諧交往

現(xiàn)代化的信息交流技術(shù)，可以使特定區(qū)域的文化周游世界。這種多元文化資源的流傳過程，使得文化很難在孤立的自我區(qū)域中生長，而必須對其他文化有所借鑒，將自身的文化傳統(tǒng)與其他區(qū)域的文化資源聯(lián)系起來看待。文化的跨區(qū)域流動為文化認(rèn)同提供了溝通交流的機(jī)遇和雙向借鑒的平臺。

交流意味著生活在不同的語言、傳統(tǒng)和歷史情景之中的人們彼此了解、溝通、借鑒和欣賞，是不同文化之間博弈、比較和轉(zhuǎn)化的過程，是過去與現(xiàn)在、自我與他者之間的一種協(xié)商過程。交流中人類發(fā)現(xiàn)彼此的文化是重疊的，歷史交錯(cuò)的，自我文化是理解其他千差萬別的文化的基礎(chǔ)。將特殊的異域文化傳統(tǒng)翻譯成本民族易于理解的文化形式，融入自己的文化空間，其目的就是為了更好地理解這個(gè)多元的世界，實(shí)現(xiàn)主客體之間真正的交流、對話和共存。一個(gè)地方如果有豐富多彩的文化不斷地交流溝通，那么，這個(gè)地方就會積累很多社會資源和文化力量。比如民族文化異彩紛呈的云南雖然在硬件方面如經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會現(xiàn)代化程度上，力量不一定很強(qiáng)，但從長遠(yuǎn)來看，資源豐富的文化軟實(shí)力會充分發(fā)揮積極作用。多元文化交流才能鑄就絢麗多姿、博大精深的整體民族文化，才能滿足多民族認(rèn)同的情感需要。羅素在《中西文明比較》中曾說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵10](P8)

多元文化的交流與碰撞既是產(chǎn)生認(rèn)同的外在因素，同時(shí)又強(qiáng)化了對差異的寬容和對認(rèn)同的自覺。包容性的認(rèn)同不會否定或排斥“他者”，而是會把“他者”吸收到自我身份的建構(gòu)中來。在交往的視野中，自我封閉，堅(jiān)持自我形象與文化的純粹性與至上性是站不住腳的，因?yàn)槿祟惖纳钍澜缡怯上嗷ビ绊?、相互依存的不同文化因素?gòu)成的，在這個(gè)多元的世界，文化認(rèn)同是流動的、建構(gòu)的和不斷形成的，它既有本質(zhì)主義的穩(wěn)定存在，也有反本質(zhì)主義的矛盾變化，認(rèn)同過程在連續(xù)性中有著混雜，而在混雜中又保持著連續(xù)性的自我存在。因此，文化認(rèn)同是多重的、充滿矛盾和張力的，不存在一個(gè)本質(zhì)主義的、不變的自我，也不存在一個(gè)純粹的、既定的民族群體。

從文化間相互欣賞的角度看，認(rèn)同，既意味著接收對方的存在，在接收對方、要認(rèn)識和了解對方的基礎(chǔ)上，才能尊重對方、和睦相處。認(rèn)同彼此，參與對話才可以從差異中擴(kuò)展自我發(fā)展的空間，引發(fā)創(chuàng)新活力，引發(fā)新知新見。文化認(rèn)同的交往實(shí)踐，超越了狹隘的民族意識，突破了陳舊的社會心理，使人們置身于一個(gè)與自我文化迥然相異的文化氛圍，借此分享各種異彩紛呈的文化價(jià)值，逐漸擁有開放的、包容的心胸與視野。文化認(rèn)同是一個(gè)雙向過程，每個(gè)文化群體都是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在接收差異文化信息的同時(shí)，也在向?qū)Ψ絺鬟_(dá)著自己獨(dú)特的文化意義。面對多元多樣的文化資源，在交流與溝通的過程中，文化認(rèn)同能提供文化評論，促進(jìn)文化反思，提高文化品位，增強(qiáng)自知之明，尊重差異、包容多樣、求同存異，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

文化認(rèn)同的目的不只是促進(jìn)文化間相互尊重及欣賞，還有非常重要的實(shí)踐意圖。目前人們面臨很多跨國界、跨地域的人類共同問題，比如文明沖突、政治斗爭、經(jīng)濟(jì)糾紛、生態(tài)失衡、恐怖主義等。因此，文化認(rèn)同的重要目的還在于調(diào)動全人類的文化價(jià)值資源，相互切磋、相互分享、相互借鑒，激發(fā)更多的創(chuàng)新思維，推行更有效的解決問題的辦法，消除誤解，化解矛盾。文化認(rèn)同是激發(fā)社會創(chuàng)新活力的思想源泉和精神基礎(chǔ)，沒有文化認(rèn)同的支持、配合和參與，和諧社會建設(shè)將會缺少創(chuàng)新活力。認(rèn)同多元多樣的文化，理解千差萬別的人們，是通往社會和諧與幸福生活的途徑。

2004年9月，在北京召開的文化高峰論壇上由五位知識分子發(fā)起簽署了《甲申文化宣言》，在宣言中提到“文明多樣性是人類文化存有的基本形態(tài)，不同的國家和民族的起源、歷史環(huán)境和歷史進(jìn)程各不相同，而色彩斑斕的人文圖景，正是不同文明之間相互解讀、辨識、競爭、對話和交流的動力。我們期待經(jīng)歷過全球化的洗禮，原生狀態(tài)相對獨(dú)立的多樣文明將獲得更為寬廣的參照，獲得堅(jiān)定的認(rèn)同”。

五、文化認(rèn)同鑄就愛國情懷

作為社會成員的我們，每一個(gè)人都應(yīng)在實(shí)踐奮斗中真切地感受到自己的人生和國家、民族、人民的發(fā)展息息相關(guān)，甚至完全就是一個(gè)整體。個(gè)體的“小我”就是“大我”的有機(jī)組成部分，如果從“大我”中分割出來，“小我”將失去存在的意義和價(jià)值。當(dāng)個(gè)體生活根植于民族文化之中，與國家、民族同呼吸共命運(yùn)之時(shí)，個(gè)體生命的根本就在于承擔(dān)起社會的責(zé)任和使命，將個(gè)體的得失維系于民族國家的安危之中。古人云“為天地立心，為生民立命”，就是一種“天人合一”的境界，在這個(gè)境界中，對國家、民族的期望與熱愛之情便油然而生了。

促進(jìn)和加強(qiáng)社會和諧的途徑之一，就是激發(fā)對自己國家的忠誠與自豪，熱愛祖國，團(tuán)結(jié)一心，社會成員在行動上就會形成協(xié)調(diào)一致的共同努力。平時(shí)，愛國主義往往是一種宏大的，甚至是抽象的政治態(tài)度，而當(dāng)有盛大的比賽競技，或者當(dāng)國際關(guān)系中發(fā)生矛盾沖突時(shí)，愛國主義、民族主義的情緒就表現(xiàn)得尤為突出，并由此產(chǎn)生國家認(rèn)同的文化自覺。此時(shí)，國徽、首都、國旗都不僅僅是文化的標(biāo)識，而成為民族認(rèn)同的力量來源，成為引發(fā)情感歸屬的驅(qū)動力?？梢?，宏大的文化認(rèn)同理念都是根植于具體的社會關(guān)系和生存環(huán)境中的。一個(gè)國家獨(dú)具特色的風(fēng)景、禮儀、飲食、建筑、服飾等，是一個(gè)國家區(qū)別于另一個(gè)國家的文化標(biāo)識，利用、保護(hù)、傳承這些文化資源，容易產(chǎn)生共鳴，形成認(rèn)同感和歸屬感。中央電視臺中文國際頻道推出的旅游欄目《遠(yuǎn)方的家》，雖未標(biāo)明“愛國主義”，但通過介紹祖國各地的山川地理、民俗風(fēng)情、文化古跡等，無形中培養(yǎng)了觀眾的民族自豪感和自信心，激發(fā)了全球華人對家鄉(xiāng)的眷戀、對祖國的熱愛之情。特定區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的人文景觀，是生活在這一區(qū)域內(nèi)人們獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，有深厚的群眾基礎(chǔ)，借助這些人文景觀可以陶冶情操、鼓舞人心、鑄就愛國情懷。說明空間的、物質(zhì)性的家園承擔(dān)了傳遞和強(qiáng)化文化認(rèn)同的象征功能，是團(tuán)結(jié)凝聚社會成員的重要紐帶，更是一種國家文化認(rèn)同的強(qiáng)化。

和諧精神是中華文化的價(jià)值核心，中華文化中的“和而不同”與“和合”思想為多元文化和睦共處提供了取之不盡的理論源泉，也為塑造集體形象，抒發(fā)民族集體情感提供了不可或缺的實(shí)踐指導(dǎo)。“華夏56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和認(rèn)同歸屬，應(yīng)該認(rèn)識中國文化五千年生生不息、連綿不斷的重要原因，在于它是發(fā)生在上古時(shí)代多個(gè)區(qū)域、多個(gè)民族、多種文化的融合，它不但有自強(qiáng)的力量，而且有堅(jiān)韌的氣質(zhì)、靈便的智慧?！?引自《甲申文化宣言》)認(rèn)同中華文化，強(qiáng)化國家認(rèn)同，可以喚起各民族身為中華民族一員的自覺、自信與自豪，在整合民族共同體上發(fā)揮著不可替代的作用，已經(jīng)成為國家長治久安，社會安定團(tuán)結(jié)的重要支撐，對構(gòu)建和諧社會在思想觀念上也起到了保駕護(hù)航的作用。

六、文化認(rèn)同的和諧價(jià)值

人類社會發(fā)展既是一個(gè)客觀歷史演進(jìn)的過程，又是一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程?？疾烊祟惿鐣M(jìn)步既要用生產(chǎn)力的發(fā)展水平去衡量，同時(shí)也要以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度去評價(jià)。生產(chǎn)力發(fā)展水平是歷史的尺度，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度是價(jià)值尺度。以人的發(fā)展為尺度考察社會的發(fā)展，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。中國提出的科學(xué)發(fā)展觀，正在指導(dǎo)人類社會的發(fā)展理念，從“以物為中心”、“以經(jīng)濟(jì)增長為中心”到“以人為本”的演化和推進(jìn)，這是一種新的歷史觀，為衡量人類社會進(jìn)步提供了一種全面而完整的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正在將人性從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來，是對以物質(zhì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展觀的修正。這種新的歷史觀承認(rèn)每個(gè)人的價(jià)值和愿望都應(yīng)該得到尊重，表明了人類社會個(gè)體與群體的實(shí)質(zhì)性自由的增加和擴(kuò)展。在可持續(xù)的和諧發(fā)展的理念指導(dǎo)下，重要的并非財(cái)富的積累，而是精神的提升；并非個(gè)人主義，而是自我修養(yǎng)；并非領(lǐng)土的擴(kuò)張，而是人類認(rèn)同的拓展。

人類與社會是一個(gè)整體，人類是社會的成員，也是文化的符號，人類社會中所有的文化都具有平等的內(nèi)在價(jià)值，文化認(rèn)同致力于消除民族之間的對立，重建人與人、人與社會之間的平等和諧關(guān)系，是可以將全球力量凝聚起來的價(jià)值取向，為人類走向和諧的人生境界開辟了通路，代表著追求和諧社會的理想。我們討論文化問題，其實(shí)就是在討論如何讓社會更加文明、和諧，如何讓這個(gè)社會上的人生活得更加幸福、更加有品位。面對豐富多彩的文化世界，文化認(rèn)同使人的自主性和選擇性得以充分發(fā)揮，文化認(rèn)同的實(shí)踐與發(fā)展，表明人類正日益擁有平等的文化主權(quán)，并成為文化認(rèn)同的主體，這意味著人類主體地位的提高，更在于當(dāng)下和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。文化認(rèn)同鼓舞人們?yōu)閷ふ乙粋€(gè)更自由、和諧、本真的社會而努力。當(dāng)我們試圖以文化認(rèn)同規(guī)律去對社會和諧構(gòu)建作出解釋之時(shí)，亦正是以理性、寬容視角認(rèn)識和研究社會發(fā)展的開端。我們在驚詫社會文化日新月異的同時(shí)，也不禁為社會的民主進(jìn)步與和諧發(fā)展而歡欣鼓舞。正如文壇泰斗巴金先生所言：“想的只是一個(gè)問題，怎樣讓人生活得更美好?！币舱缥覀兎e極倡導(dǎo)的和諧社會一樣，這是一種超越民族、超越國度的和諧價(jià)值追求。

文化認(rèn)同是民族融合的凝聚境界，是社會和諧進(jìn)步的助推源泉。如何通過文化認(rèn)同重建人文生活世界，并引導(dǎo)社會精神文明建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建，這既需要做出深入的理論研究，也需要進(jìn)行艱辛的實(shí)踐探索。面對西方和未來的挑戰(zhàn)，我們有理由相信，只要恪守科學(xué)的人文理念，追尋合理的價(jià)值導(dǎo)向，一定能夠以強(qiáng)大的自信力與敏銳的判斷力呈現(xiàn)出理想的文化結(jié)構(gòu)與和諧的社會氛圍。屆時(shí)，我們也會由衷地感嘆：周雖舊邦，其命維新！