政治學(xué)視閾的制度文明演進(jìn)特征

張 立 進(jìn)

(西安科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710054)

一

從靜態(tài)的意義上，制度文明是特定歷史階段人類(lèi)改造自然界、社會(huì)及自身所積累的制度方面的積極成果，如奴隸制文明、封建制文明、資本主義制度文明等；從動(dòng)態(tài)意義上，制度文明是對(duì)比于某一制度方面參照物所表征的進(jìn)步和文明狀態(tài)，“按照這個(gè)意義，制度文明可以稱(chēng)為‘文明的制度’，指一種合理的、進(jìn)步的、科學(xué)的、合乎人民利益需要和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的有生命力的，為人們所向往、追求的制度?！盵1](P34)毋庸置疑，制度文明的演進(jìn)必然是以歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，也正因?yàn)槿绱瞬攀怪贫任拿餮葸M(jìn)具有自身明顯的特征。

以政治學(xué)的視角觀之，制度文明的演進(jìn)實(shí)質(zhì)上是落后的制度形態(tài)為先進(jìn)的制度形態(tài)所替代的過(guò)程，既可以表現(xiàn)為不同國(guó)體、政體的遞進(jìn)，亦可以是在同一國(guó)體或者政體保持不變情況下體制機(jī)制上的改進(jìn)與完善。在由古代西歐向中世紀(jì)發(fā)展的過(guò)程中，制度文明的演進(jìn)即呈現(xiàn)出鮮明的差異性，“古代政治所產(chǎn)生的是根植在奴隸制之上的一種專(zhuān)制國(guó)家。中世紀(jì)的政治產(chǎn)品則是一種國(guó)家制度，即政府權(quán)威受到強(qiáng)有力的等級(jí)代表制、特權(quán)聯(lián)盟以及比人定義務(wù)更高級(jí)的非人定義務(wù)的限制?！盵2](P38)從人類(lèi)歷史的宏觀視野審視，制度文明的演進(jìn)是社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的關(guān)鍵所在，不同社會(huì)發(fā)展階段的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上即不同制度文明的誕生，在此意義上制度文明的演進(jìn)標(biāo)識(shí)著不同的進(jìn)步社會(huì)階段、社會(huì)狀態(tài)的生成、發(fā)展。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，學(xué)者們對(duì)社會(huì)發(fā)展所作的不同角度的解讀，從一定意義上都反映了制度文明演進(jìn)的進(jìn)步性、階段性特點(diǎn)。著名人類(lèi)學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根把人類(lèi)發(fā)展界分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)時(shí)期，實(shí)際上反映了由制度向制度文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程。法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)將人類(lèi)歷史發(fā)展分為五個(gè)階段：開(kāi)化時(shí)期、古代羅馬的奴隸制、中世紀(jì)神學(xué)及封建制、封建社會(huì)之后的轉(zhuǎn)變、實(shí)業(yè)制度時(shí)期，另一位空想社會(huì)主義大師傅立葉按照生產(chǎn)、生產(chǎn)的性質(zhì)劃分社會(huì)發(fā)展階段，形成原始、蒙昧?xí)r期以及宗法、野蠻、文明、保障、協(xié)作、和諧等不同制度時(shí)段。實(shí)證社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人奧古斯特·孔德將人類(lèi)心智發(fā)展劃分為神學(xué)、形而上學(xué)和科學(xué)等時(shí)期，與之相適應(yīng)，人類(lèi)社會(huì)也歷經(jīng)軍事、過(guò)渡和工業(yè)三個(gè)時(shí)期。馬克思認(rèn)為，只有生產(chǎn)力的發(fā)展才是人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)步的原動(dòng)力，“大體上說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵3](P5)可以看出，不管人類(lèi)歷史發(fā)展的階段如何劃分，由制度文明的演進(jìn)所包含的階段性、進(jìn)步性特征和社會(huì)發(fā)展的階段性、進(jìn)步性相互吻合，從不同側(cè)面向人們展示了制度文明演進(jìn)的路徑，因此“制度文明，特別是政治制度文明，是區(qū)分社會(huì)文明發(fā)展階段和水平的主要標(biāo)準(zhǔn)?！盵4](P5)

二

一般來(lái)說(shuō)，制度文明的演進(jìn)往往會(huì)表現(xiàn)出如下主要特征：

第一，進(jìn)步的制度在演進(jìn)中逐步得到更廣泛的社會(huì)認(rèn)同。制度文明在本質(zhì)上標(biāo)識(shí)一種先進(jìn)的制度狀態(tài)。之所以是先進(jìn)的，是由于它適應(yīng)了生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展的要求，內(nèi)在地契合人們對(duì)安全、秩序、正義等價(jià)值的需要。在一般意義上，制度文明的生成只是意味著先進(jìn)制度的初步誕生，由于各種主客觀條件的限制使它所具備的功能還未能充分得以發(fā)揮，而制度文明的演進(jìn)，則表示能夠使制度功能得以充分發(fā)揮的各種條件日漸完備，人們當(dāng)然會(huì)對(duì)先進(jìn)的制度產(chǎn)生更廣泛的認(rèn)同。眾所周知，社會(huì)認(rèn)同是制度存續(xù)的最牢固根基，制度文明的演進(jìn)顯然將強(qiáng)化這種認(rèn)同。接著，這種認(rèn)同會(huì)緩慢地沉淀成為人們心靈深處的一種意識(shí)，對(duì)外呈現(xiàn)出特定的行為模式，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化?！耙欢ǖ闹贫缺厝粫?huì)發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用，但一定的文化更會(huì)發(fā)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用?！盵5](P387)實(shí)際上，規(guī)則的習(xí)慣化、文化化本身即是制度文明演進(jìn)的重要表現(xiàn)，制度本身的剛性不斷地向人們的柔性認(rèn)同發(fā)生轉(zhuǎn)換，換句話(huà)說(shuō)，制度文明的演進(jìn)同時(shí)開(kāi)啟制度化的過(guò)程，制度所包含的價(jià)值在社會(huì)上得以逐步的傳播和流布?！耙话銇?lái)說(shuō)，習(xí)俗比法律跟隨思想更緊?！盵6](P291)制度之所以能夠得以貫徹和遵守，可以說(shuō)并不是主要憑借本身和法律保障所具有的強(qiáng)制力，或者說(shuō)靠強(qiáng)制力只能暫時(shí)地維護(hù)制度表面上的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)。從深層次看，制度的長(zhǎng)久持存和發(fā)揮作用還要有賴(lài)于人們對(duì)制度價(jià)值的信仰和自覺(jué)遵奉，只有這樣才能使制度有力地調(diào)整和指導(dǎo)人們的行為。而如果制度的價(jià)值體系出現(xiàn)癱瘓，“皮之不存，毛將焉附”，自然就談不上制度的效能了，因而制度的本質(zhì)告訴我們，僅僅依靠外在的強(qiáng)力來(lái)維系制度存續(xù)的措施絕對(duì)不是長(zhǎng)久之計(jì)?；诖?，孟德斯鳩認(rèn)為，“如果征服者想把自己的法律和風(fēng)俗習(xí)慣強(qiáng)加于一切民族，這是一件愚蠢的事情。這樣做一點(diǎn)好處都沒(méi)有?！盵7](P41)由此看來(lái)，人們內(nèi)心的自覺(jué)認(rèn)同才是制度能夠得以發(fā)揮作用的根本原因所在。制度文明的演進(jìn)實(shí)質(zhì)上就是進(jìn)步的制度體系不斷走向完善、制度的運(yùn)行逐步向成熟、合理的狀態(tài)邁進(jìn)，“一般而論，制度運(yùn)轉(zhuǎn)成熟的特點(diǎn)，在于社會(huì)每個(gè)人都認(rèn)為制度合乎程序運(yùn)行的任何結(jié)果都不能用非程序的方法來(lái)解決，而只能靠這套程序本身……制度趨向成熟，就在于這種心理和認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生作用，同時(shí)社會(huì)提供了足夠的各項(xiàng)條件保證制度的形成和存在。”[5](P214)因此，制度逐步獲得人們接受和社會(huì)普遍認(rèn)同的過(guò)程其實(shí)就是制度文明演進(jìn)的過(guò)程。法國(guó)政治學(xué)家托克維爾于19世紀(jì)30年代實(shí)地考察美國(guó)后認(rèn)為，這里的人們不管是民主的敵人還是民主的朋友，都在自覺(jué)不自覺(jué)地為幫助和促進(jìn)民主效勞[8](P7)。這實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面反映了民主制文明在當(dāng)時(shí)美國(guó)的演進(jìn)情況，也說(shuō)明民主的價(jià)值正在俘獲人心。也只有這樣，民主制文明的功效才能在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得以充分展現(xiàn)。

第二，制度形式由單一走向多元、系統(tǒng)。“制度的耐久性源于自我強(qiáng)化的性質(zhì)?！盵9](P113)為使制度具有更強(qiáng)的生命力和適應(yīng)性，制度文明的演進(jìn)同時(shí)也意味著先進(jìn)制度進(jìn)一步的自我強(qiáng)化。根據(jù)結(jié)構(gòu)-功能理論，制度文明只有使自身的結(jié)構(gòu)根據(jù)環(huán)境的需要發(fā)生分化：從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜、由單一性邁向多樣化、從不系統(tǒng)向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變，才能增強(qiáng)制度的柔韌性和靈活度，從而更好地適應(yīng)制度的外在環(huán)境。一般而言，當(dāng)制度置身于新的環(huán)境時(shí)，就會(huì)面臨一定的挑戰(zhàn)，在此情況下，制度只有在原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷挖掘自身潛力、開(kāi)發(fā)擴(kuò)展出眾多的新功能，方可渡過(guò)最初嚴(yán)重的生存危機(jī)、經(jīng)受住環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。而隨著更多新功能被開(kāi)發(fā)，舊有的制度結(jié)構(gòu)必然會(huì)在與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整和改變。根據(jù)英國(guó)史學(xué)家湯因比提出的應(yīng)激—挑戰(zhàn)模式，人類(lèi)文明會(huì)呈現(xiàn)出循環(huán)興衰輪替的景觀，而制度文明的演進(jìn)只會(huì)使自身不斷趨向成熟、合理。研究文明史的法國(guó)學(xué)者基佐經(jīng)過(guò)考察歐洲的歷史發(fā)展后認(rèn)為，古代的制度文明明顯地表現(xiàn)為單一的特點(diǎn)，“當(dāng)我們注視那些出現(xiàn)在近代歐洲文明之前的文明時(shí)，不論它們是亞洲的還是其他地方的，甚至包括希臘和羅馬的文明，我們對(duì)于它們普遍具有的那種單一性不能不感到吃驚。”[10](P23)在不同地方，這種單一性的表現(xiàn)盡管不同，但單一性的特征卻顯而易見(jiàn)，類(lèi)型相異的文明中各種制度、設(shè)施、生活方式，甚至是思維習(xí)慣在很大程度上均表現(xiàn)出單一性的一面。特別是在政權(quán)組織形式方面，就每一個(gè)歷史階段而言，古代社會(huì)似乎毫無(wú)例外地印證著某種同一性：或者民主政治，或者純粹的君主政治，或者神權(quán)政治，幾乎每一種政體都能在某一時(shí)期輪流占據(jù)統(tǒng)治地位。只是到了近代，這種單一性特征才宣告結(jié)束并開(kāi)始向多元化發(fā)展，“近代歐洲給了我們一切政體、一切社會(huì)組織試驗(yàn)的樣本。純粹的或混合的君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、或多或少的貴族政治政體，曾這樣同時(shí)繁榮昌盛地存在著。”[10](P25)

“社會(huì)在任何時(shí)候都不可能只依賴(lài)某一個(gè)制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度”[11](P55)，雖然在性質(zhì)上舊制度是落后的，但就體系機(jī)制的完備程度而言卻是比較高的。演化發(fā)展出一套先進(jìn)的制度體系是制度文明演進(jìn)的題中之義，在制度體系內(nèi)部各個(gè)制度之間互為條件、相互關(guān)聯(lián)、相互依存、銜接有序，這樣制度文明才能發(fā)揮出最大的整體效用。17-18世紀(jì)以前，歐洲的君主政體占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，世襲制與君主制相伴而生。隨著時(shí)代的進(jìn)步，君主制逐漸走向衰朽，世襲制則強(qiáng)化了此種罪惡與落后。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的啟蒙思想家托馬斯·潘恩指出，世襲制的罪惡在于它因循每個(gè)君主承繼者性情的改變而發(fā)生變化，依靠偶然性的事件、沖動(dòng)的情感進(jìn)行統(tǒng)治，使生氣勃勃的大自然秩序被顛倒，“世襲繼承制是對(duì)君主政體的諷刺”，“它把君主變成一個(gè)任何兒童或白癡都能擔(dān)任的職位，從而使君主政體顯得再荒唐可笑也沒(méi)有。”[12](P239)不僅這些，他還認(rèn)為君主政體、世襲制所禍害的決不只是某個(gè)國(guó)家，還包括整個(gè)世界。共和制政府則站在君主政體的對(duì)立面，其設(shè)置純粹是為了關(guān)照集體和個(gè)人的公益。大革命洗禮之后，共和政體逐步取代了君主政體。正如與君主政體相伴生的是世襲制，在潘恩看來(lái)代議制也和共和政體如影隨形，“它無(wú)需同任何特定的形式相聯(lián)系，但是它卻很自然地同代議的形式結(jié)合起來(lái)，因?yàn)榇h制最適合于達(dá)到國(guó)民要付出代價(jià)來(lái)支持的目標(biāo)?！盵12](P244)他進(jìn)一步指出，代議制建基于社會(huì)、文明之上，以理性、經(jīng)驗(yàn)和自然為指導(dǎo)，因而代議制增加了共和制的優(yōu)勢(shì)，這種制度不僅能夠盡可能地延攬人才、創(chuàng)制符合理性的法律、集中全社會(huì)所需要的知識(shí)和整體利益，使政府始終保持成熟、穩(wěn)定的狀態(tài)，避免知識(shí)和權(quán)力的相互脫節(jié)，而且也預(yù)防了世襲制下個(gè)體的偶然性行為對(duì)整個(gè)國(guó)家所造成的持續(xù)性消極后果?；诖?，共和制遠(yuǎn)非君主制所能比擬。君主制為共和制所取代，世襲制為代議制所替代，已經(jīng)成為近代歐洲制度文明演進(jìn)的必然結(jié)果和確定不移的發(fā)展趨勢(shì)。

第三，時(shí)代性特征比較顯著。生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類(lèi)在特定的歷史階段都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、改造世界、社會(huì)及自身的成果，反映在調(diào)整和改善社會(huì)關(guān)系方面的成果即是制度文明。不同的歷史時(shí)期，由于所處的環(huán)境和任務(wù)各異，產(chǎn)生制度文明成果的類(lèi)型也就不同。在不同歷史時(shí)期和社會(huì)發(fā)展階段，先進(jìn)制度成果的誕生即意味著制度文明的演進(jìn)。這些制度成果為何會(huì)在此時(shí)代、時(shí)期而沒(méi)有在彼時(shí)代、時(shí)期產(chǎn)生，可以說(shuō)是特定時(shí)代、時(shí)期孕育的結(jié)果。由此看來(lái)，制度文明成果不可能不打上時(shí)代演化的印記。在西方古典民主時(shí)期，在奴隸制的城邦政治背景下，婦女、奴隸、外邦人被擯棄于政治生活之外，民主只為少數(shù)人所享有，因此這一時(shí)期的制度文明可以被概括為奴隸制民主文明;在神學(xué)籠罩的中世紀(jì)，盡管神權(quán)統(tǒng)治一切，壓抑和窒息思想進(jìn)步以及社會(huì)發(fā)展的活力，但同時(shí)也正是由于宗教的保護(hù)，使古老的希臘、羅馬文化遺產(chǎn)得以留存，避免了由于羅馬帝國(guó)后期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的破壞而導(dǎo)致西方文化斷裂的危險(xiǎn)，從這種意義上說(shuō)，這一時(shí)期的制度成果可以稱(chēng)之為神權(quán)制文明；到了中世紀(jì)后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，神權(quán)體系日趨成為歐洲社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重障礙，近代制度文明的演進(jìn)自然應(yīng)運(yùn)而生。托克維爾指出，西歐社會(huì)到了中世紀(jì)末期已經(jīng)呈現(xiàn)出變亂紛繁的情勢(shì)：各個(gè)國(guó)家之間相互了解、交流，相互學(xué)習(xí)和模仿，但又相互觀望、倍感困惑，主要原因在于許多民族一方面對(duì)自己歷史上沉淀流傳下來(lái)富有特色的制度失去了信心，而另一方面又感到別的國(guó)家的制度與自身的制度相比并不具有多少優(yōu)勢(shì)?！坝谑呛茏匀坏鼐统霈F(xiàn)一套共同制度的設(shè)想，這種制度正因?yàn)樗确潜緡?guó)的，也非外國(guó)的，所以能適用于無(wú)論何時(shí)何人。”[6](P276)這種共同制度設(shè)想的出現(xiàn)即預(yù)示著歐洲制度文明終將突破神權(quán)政治體系的羈絆而發(fā)生演進(jìn)。作為時(shí)代產(chǎn)物的宗教改革運(yùn)動(dòng)應(yīng)時(shí)而生，在形形色色的國(guó)度和各種非常不同的環(huán)境中，歐洲到處彌漫著制度變革的風(fēng)氣?！叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)，盡管運(yùn)動(dòng)在不同的條件下進(jìn)行，而它追求的目的是一個(gè)，獲得的結(jié)果是一個(gè)，保持的特性是一個(gè)，那么很明顯，這一特性超越了條件的差異和機(jī)會(huì)的不等，它必然是這一事件的基本特性，而這一結(jié)果必然是它的基本目的?！盵10](P221)12至16世紀(jì)，歐洲一直發(fā)生著緩慢而又不易被察覺(jué)的變化，似乎有一種力量要將整個(gè)社會(huì)引導(dǎo)到某種具有嶄新形式和發(fā)育成熟的階段。在這一時(shí)期，君主制逐漸代替神權(quán)制而成為制度文明演進(jìn)的潮流，君主政體在歐洲不同地區(qū)紛紛建立，“君王就像一個(gè)可以安裝在許多異樣軀體上的頭顱，不同種子結(jié)出的同樣果實(shí)。”[10](P167)從一定意義上說(shuō)，君主制在各國(guó)的普遍建立是歐洲近代制度文明演進(jìn)的起點(diǎn)，以后新的政體形式及各種不同進(jìn)步的制度形態(tài)逐步在社會(huì)發(fā)展中演化而生，譬如共和制、分權(quán)制等，這些均反映了資本主義上升階段制度文明的演進(jìn)狀況，從而也體現(xiàn)了這一階段制度文明的鮮明時(shí)代性。

第四，思想文化領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)重大變革。從制度文明的構(gòu)成來(lái)看，構(gòu)成制度文明系統(tǒng)的第一要素是理念文明，它支持和規(guī)定著特定制度文明的存在和發(fā)展，反映了進(jìn)步社會(huì)制度的本質(zhì)意義、思想價(jià)值原則、性質(zhì)規(guī)律及社會(huì)制度所規(guī)范社會(huì)關(guān)系的價(jià)值、本質(zhì)和規(guī)律。理念文明是制度文明演進(jìn)的前提和支撐，只有先進(jìn)的理念產(chǎn)生后，進(jìn)步的規(guī)則、機(jī)構(gòu)、設(shè)備、機(jī)制等才能在其影響和指導(dǎo)下建立和形成。另外，也只有依賴(lài)進(jìn)步的思想、理念，方可徹底摧毀舊制度的精神，盡除制度文明演進(jìn)的隱形障礙。事實(shí)上社會(huì)發(fā)展往往如此，盡管某一制度因衰亡而退出了歷史舞臺(tái)，但舊制度的精神并未徹底隨之消失，往往繼續(xù)附著于新制度之上而仍舊施展各種消極影響，“同一個(gè)禍害本身會(huì)采取新的形體。精神是在輪回的；但它遠(yuǎn)不是由于改變了自己的面貌就喪失了自己的生命原則，它在自己新的軀體中以一種青春活力的新鮮生機(jī)而新生了。當(dāng)你以為你在鞭撻它的死尸或鏟平它的墳?zāi)沟臅r(shí)候，它卻走了出來(lái)，繼續(xù)肆虐?！盵13](P185)所以，唯有進(jìn)步的制度理念方可消除舊制度靈魂的附體?？梢?jiàn)，理念文明的誕生是制度文明演進(jìn)的前奏和序曲，理念文明的進(jìn)步是制度文明演進(jìn)的題中之義。在人類(lèi)社會(huì)歷史上，理念文明的進(jìn)步最直接地表現(xiàn)為思想文化領(lǐng)域的變革創(chuàng)新。此種變革創(chuàng)新一般情況下比較多地發(fā)生于社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)型時(shí)期，歷史發(fā)展已經(jīng)反復(fù)昭示：思想文化領(lǐng)域內(nèi)每一次重大變革的出現(xiàn)，往往開(kāi)啟制度文明演進(jìn)的序幕。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)中世紀(jì)神學(xué)的羈絆后，起始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲不斷擴(kuò)散，由此而引發(fā)的理念轉(zhuǎn)變到處沖擊和動(dòng)搖著既有陳舊知識(shí)、思想和觀點(diǎn)的藩籬。這樣，中世紀(jì)陳腐的神學(xué)權(quán)威逐步被新鮮的現(xiàn)代氣息所覆蓋，整個(gè)歐洲社會(huì)的精神領(lǐng)域因之發(fā)生重大改變，影響波及至政治世界，這一時(shí)期人們的政治思想特質(zhì)也因文藝復(fù)興而發(fā)生重要變化，“對(duì)于當(dāng)初曾有助于鞏固關(guān)于公民資格的傳統(tǒng)共和概念的那些價(jià)值，人們的興趣顯著地減少了?！盵14](P186)公共領(lǐng)域不再受到人們的重視，而享有閑暇生活的私人領(lǐng)域卻備受矚目，結(jié)果導(dǎo)致“君主統(tǒng)治的日益專(zhuān)制的形式得到了延伸和鞏固?！盵14](P183)繼之而起的宗教改革又一次使歐洲精神信仰領(lǐng)域出現(xiàn)重大變遷，肇端于德意志的這場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)自然首先促使德意志本身在精神領(lǐng)域產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)向，接著在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和宗教意義向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)散、蔓延?！霸谒邪l(fā)生重要作用的重大事情中，宗教改革是最重大的，是其他一切的歸宿，影響一切，也受一切的影響。”[10](P217)從根本上說(shuō)，制度的改革或革命才是宗教改革的核心內(nèi)容，“宗教改革實(shí)質(zhì)上是宗教制度的改革，革命實(shí)質(zhì)上是制度的革命，唯一復(fù)興實(shí)際上是政治思想和法律制度的復(fù)興?！盵15](P830)從某種意義上說(shuō)，由于宗教改革引起了世界范圍內(nèi)的重大政治變遷，直接產(chǎn)生的后果是“國(guó)家凌駕于教會(huì)之上的巨大權(quán)力在16世紀(jì)突然成為事實(shí)；沒(méi)人處在某個(gè)位置上來(lái)對(duì)它作出任何限制?！盵16](P126)說(shuō)具體點(diǎn)，處于16世紀(jì)的歐洲幾乎每一個(gè)國(guó)家都在政體形式的選擇上倒向了君主制這一結(jié)果，也可以說(shuō)這是不同國(guó)家在政治體制上所具有的不約而同的變化。由此從整個(gè)歐洲制度文明演進(jìn)的過(guò)程來(lái)看，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上吹響了從中世紀(jì)神權(quán)制文明向近代君主制文明演進(jìn)的號(hào)角，并起到了重要的推動(dòng)作用。其實(shí)，這種情況在中國(guó)的歷史變遷中也能夠得以印證：春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”為制度文明由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的演進(jìn)提供了思想文化準(zhǔn)備，而近代的“新文化運(yùn)動(dòng)”則為制度文明由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的演進(jìn)打開(kāi)了意識(shí)形態(tài)之門(mén)。概括而言，理念文明的突破和進(jìn)展既是制度文明演進(jìn)的先聲，又是制度文明演進(jìn)中無(wú)形的促進(jìn)因素和保護(hù)力量。

[1]劉李勝.制度文明論[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.

[2](英)阿克頓著.自由的歷史[M].王天成，林猛，羅會(huì)鈞譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001.

[3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1976.

[4]毋耀輝.論制度文明[J].陜西師大學(xué)報(bào)，1986，(4).

[5]王滬寧.美國(guó)反對(duì)美國(guó)[M].上海：上海文藝出版社，1991.

[6](法)托克維爾著.舊制度與大革命[M].馮棠譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

[7](法)孟德斯鳩著.羅馬盛衰原因論[M].婉玲譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

[8](法)托克維爾著.論美國(guó)的民主(上)[M].董果良譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[9]張旭昆.制度演化分析導(dǎo)論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[10](法)基佐著.歐洲文明史[M].程洪逵，沅芷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[11]蘇力.制度是如何形成的[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[12]潘恩著.人權(quán)論[A]潘恩.潘恩選集[C].吳運(yùn)楠，武友任譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[13](英)柏克著.法國(guó)革命論[M].何兆武，許振洲，彭剛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

[14](英)昆廷·斯金納著.近代政治思想的基礎(chǔ)·文藝復(fù)興(上卷)[M].奚瑞森，亞方譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[15](英)湯因比著.歷史研究(下卷)[M].曹未風(fēng)等譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010.

[16](瑞士)雅各布·布克哈特著.歷史講稿[M].劉北成，劉研譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.