朱元璋閱讀活動(dòng)論略

王 龍

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030 )

明太祖朱元璋崇儒尚學(xué)，熱愛(ài)閱讀。他不僅重視藏書，讀書廣泛，而且勤于思考，善于評(píng)論。其讀書觀念是講求實(shí)用，嚴(yán)于管理。作為在文治武功上最有影響的開國(guó)君主，他的閱讀行為和觀念不僅形成了他的知識(shí)背景，也直接影響著他政治思想的形成和施政行為的產(chǎn)生，從而對(duì)明朝的建立和鞏固產(chǎn)生了重要作用，也對(duì)明初及整個(gè)明代的學(xué)術(shù)文化發(fā)展具有重要影響。

一、崇儒尚學(xué)，重視藏書

朱元璋出身農(nóng)夫，識(shí)字不多。但在推翻元朝，建立明朝的過(guò)程中，由于政治和軍事斗爭(zhēng)的需要以及受他周圍儒士們的影響，他逐漸認(rèn)識(shí)到了讀書的重要性。因此，從那個(gè)時(shí)候起，他就十分重視讀書和藏書，并養(yǎng)成了讀書和寫作的習(xí)慣。如他自己說(shuō)：“朕本農(nóng)家子，未嘗從師指授，然讀書成文，釋然自順，豈非天授乎？”[1](P20-27)至正十八年，他征辟儒士范祖干、葉儀、許元等十三人，直講經(jīng)史。[2](P7)范祖干向朱元璋講《大學(xué)》一書的治國(guó)之道，由此，朱元璋也懂得了“武定禍亂，文致太平”的道理。[2](P7223)對(duì)于書和讀書的重要性，他在洪武十五年(1382)十一月命禮部修治國(guó)子監(jiān)舊藏書板的一道上諭中說(shuō)：“古先圣賢立言以教后世，所存者書而已。朕每觀書，自覺(jué)有益，嘗以諭徐達(dá)。達(dá)亦好學(xué)，親儒生，囊書自隨。蓋讀書窮理，于日用事務(wù)之間，自然見(jiàn)得道理分明，所行不至差繆，書之所以有益于人也如此?！盵3](P2360)這也是對(duì)宋太宗“開卷有益”說(shuō)的最好詮釋。

無(wú)論是戰(zhàn)亂時(shí)期，還是立國(guó)后，朱元璋始終以極大的熱情和毅力閱讀和研究儒家經(jīng)典，以尋求治國(guó)安邦之道。如他自己說(shuō)：“吾每于宮中無(wú)事，輒取孔子之言觀之，如‘節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)’，真治國(guó)之良規(guī)，孔子之言，萬(wàn)世之師也?！盵4](P10)《明太祖實(shí)錄》也稱贊他：

退朝之暇，即延接儒生，講論經(jīng)典，取古帝王嘉言善行，書置殿廡，出入省觀。斥侈靡，絕游幸，卻異味，罷膳藥，泊然無(wú)所好。敦行儉樸，以身為天下先。凡詔誥命令,詞皆自制，淳厚簡(jiǎn)古，洞達(dá)物情。當(dāng)寧戒諭臣下，動(dòng)引經(jīng)史，淳切懇至，聽(tīng)者感動(dòng)。訓(xùn)敕子孫臣庶，具有成書，貽法萬(wàn)世。[3](P3717)

這段話雖不無(wú)溢美之詞，但從朱元璋的一些言行來(lái)看，這也確實(shí)反映了他崇儒尚學(xué)、讀書勤奮、勤政尚儉、以身作則的行為和品德。

由于朱元璋對(duì)讀書的重要性有高度的認(rèn)識(shí)，所以他也十分重視對(duì)書籍的搜集和典藏，建國(guó)前，他就曾“命有司訪求古今書籍，藏之秘府，以資覽閱?！辈⑶宜麑?duì)侍臣詹同說(shuō)：“三皇五帝之書，不盡傳于世，故后世鮮知其行世。漢武帝購(gòu)求遺書，而六經(jīng)始出，唐虞三代之治始可得而見(jiàn)，甚有功于后世。”[4](P10)這也反映了他好學(xué)嗜讀，相信書籍是知識(shí)的來(lái)源的思想。之后，他又多次下令搜集圖書。如洪武元年(1368)，徐達(dá)率軍破元大都時(shí)，朱元璋命徐達(dá)“收其秘閣所藏圖書典籍，盡解金陵?！盵5](P4)洪武二十三年，朱元璋又下令搜購(gòu)遺書。于是福建布政司進(jìn)《南唐書》、《金史》、《蘇轍古文》等。[6](P419)如此等等，朱元璋對(duì)書籍搜求和典藏的重視也奠定了明朝官府藏書的基礎(chǔ)，從而為宮廷閱讀創(chuàng)造了良好的條件。

二、熱愛(ài)閱讀，勤于鉆研

朱元璋雖然沒(méi)有受過(guò)正式學(xué)校教育，但后來(lái)能夠諳熟經(jīng)典、評(píng)論經(jīng)史，并能用文字表達(dá)己意，這是他熱愛(ài)閱讀，勤于鉆研的結(jié)果。 他對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》以及《列子》等典籍，都做過(guò)深入鉆研，[4](P7-94)并有很多精辟的見(jiàn)解。如洪武二十七年(1394)，他在閱讀蔡氏《書傳》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)象緯運(yùn)行的解釋與朱子《詩(shī)傳》相悖，其他注釋也與別人有所不同，于是征天下儒士訂正之，后成《書傳會(huì)選》，頒行天下。[2](P3955)他對(duì)《大學(xué)》中“有土有人”的闡釋是：“人者國(guó)之本，德者身之本，德厚則人懷，人安則國(guó)固。故人主有仁厚之德，則人歸之如就父母，人心既歸，有土有財(cái)，自然之理也。若德不足以懷眾，雖有財(cái)，亦何用哉?！盵4](P34)國(guó)子博士許存仁講《尚書·洪范》至“休徵咎徵之應(yīng)”時(shí)，朱元璋說(shuō)：“天道微妙難知，人事感通易見(jiàn)，天人一理，必以類應(yīng)，稽之往昔，君能修德，則七政順度，雨旸應(yīng)期，災(zāi)害不生；不能修德，則三辰失徵，旱潦不時(shí)，乖異迭見(jiàn)，其應(yīng)如響。今宜體此，下修人事，上合天道?！盵4](P10)他評(píng)論《春秋》說(shuō)：“孔子作《春秋》，明三綱，敘九法，為百王軌范，修身立政，備在其中，未有舍是而能處大事決大疑者?！盵4](P94)他在一次讀《列子》后說(shuō)：“信心常出于忠厚，疑心必起于偏私。夫信其所好，疑其所惡，乃人之常情，是不可不察也。”[4](P81)

而且，朱元璋還經(jīng)常將自己對(duì)經(jīng)典的理解和見(jiàn)解親自向其子孫和大臣們講說(shuō)，以表達(dá)和傳播自己的讀書治學(xué)體會(huì)和思想。如洪武十五年(1382)五月，國(guó)子監(jiān)落成時(shí)，朱元璋向全體學(xué)官講說(shuō)《尚書》三篇?！皬?fù)命取《尚書》‘大禹’、‘皋陶謨’、‘洪范’，親為講說(shuō)，反覆開諭。群臣聞?wù)吣汇?，遂賜宴，竟日而還?！盵3](P2278)他認(rèn)為“經(jīng)之不明，傳注害之；傳注之害，在乎辭繁而旨深?！币虼耍麚?dān)心儒臣不能達(dá)注釋之凡，又親自譯《論語(yǔ)》二章，以賜翰林修撰孔克表?？卓吮怼⒒?、林溫“取諸經(jīng)要言，析為若干類，使人以恒言釋之，使之皆得通其說(shuō)，而盡圣賢之旨意?！敝煸百n名曰《群經(jīng)類要》。[7](P141-172)

這些評(píng)論、講說(shuō)和解釋，一是表現(xiàn)出朱元璋對(duì)經(jīng)典閱讀的勤奮和深入鉆研；二是進(jìn)一步反映了他對(duì)經(jīng)典閱讀的重視，而且惟恐經(jīng)典著作的微言大義不能深入人心；三是他反對(duì)對(duì)經(jīng)典解釋的復(fù)雜化，所以他對(duì)經(jīng)典的解釋并不拘泥于傳統(tǒng)注疏，而是能夠根據(jù)自己的理解，進(jìn)行直接、淺顯易懂的解釋；四是不僅反映了他的學(xué)術(shù)文化水平，也表現(xiàn)出了他的政治思想和治國(guó)理念。

特別是他對(duì)一些經(jīng)典著作能夠朝夕省閱，反復(fù)詳味，以求古人之用心。如他將《尚書·洪范》篇書寫揭于御座之右，并為之注疏，[4](P77)成《尚書洪范注》。他命儒臣將《尚書·無(wú)逸》篇書于殿壁，朝夕省閱，以為鑒戒。[4](P96)他還將《大學(xué)衍義》書于新宮殿的西廡壁間，并說(shuō)：“前代公室多施繪畫，予用此以備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎？”[4](P14)之后，他又說(shuō)：“朕觀《大學(xué)衍義》一書有益于治道多矣。每披閱，便有警省。故令儒臣日與太子諸王講說(shuō)，使鑒古驗(yàn)今，窮其得失。大抵其書先經(jīng)后史，要領(lǐng)分明，使人觀之容易而悟，真有國(guó)之龜鑒也。”[3](P2489)可見(jiàn)朱元璋對(duì)儒家經(jīng)典的喜愛(ài)之深和用功之勤。

以史為鑒，從歷史中尋求現(xiàn)實(shí)參考意義，也是朱元璋一貫的讀書思想和做法。如他自己所言：“往古人君所為善惡，皆可以為龜鑒。吾所以觀此者，正欲知其喪亂之由，以為之戒耳?！盵3](P232)所以，除儒家經(jīng)典外，朱元璋對(duì)歷史書籍也特別愛(ài)好。據(jù)考證，他讀過(guò)的歷史著作，從《左傳》、《周書》、《史記》、《漢書》到《唐書》、《宋史》，多達(dá)六七十種。[8]( p160-164)其中的《漢書》和《宋史》是朱元璋最常讀的書。特別是他對(duì)《漢書》的酷愛(ài)，幾乎到了手不釋卷的程度，并且也經(jīng)常就《漢書》中的問(wèn)題與大臣進(jìn)行討論。對(duì)此，史料中也多有記載。如元至正二十四年(1364)五月，太祖“上朝罷，御白虎殿，閱《漢書》”，并與侍臣宋濂、孔克仁討論“漢之治道不能純乎三代”的問(wèn)題。[3](P195)元至正二十七年(1367)十一月，“太祖閱《漢書》”，與侍臣討論“漢高祖以追逐狡兔比武臣，發(fā)蹤指示比文臣”的譬喻及其意義。[9](P293)洪武十二年(1379)，“太祖觀《武帝紀(jì)》，顧謂翰林侍臣曰：‘人君理財(cái)之道，視國(guó)如家可也。一家之內(nèi)，父子不異貲，其父經(jīng)營(yíng)儲(chǔ)積未有不為子孫之計(jì)者，父子而異貲，家必隳矣。君民猶父子也，若惟損民以益君，民衣食不給，而君獨(dú)富，豈有是理哉？”[4](P60～61)洪武十八年(1385)六月，“上閱《漢書》”，然后與侍臣討論漢文帝的為人和用人之道。[9](P301)

而且，朱元璋不僅自己閱讀《漢書》，還極力鼓勵(lì)臣民閱讀。如《明史·郭云傳》載，“元主北奔”時(shí)，湖廣行省平章政事郭云堅(jiān)守不降，大將軍徐達(dá)遣指揮曹諒圍而擒之，系送京師?！疤嫫嫫錉蠲?，釋之。時(shí)帝方閱《漢書》，問(wèn)識(shí)字否，對(duì)曰‘識(shí)’。因以書授之。云誦其書甚習(xí)。帝大喜，厚加賞賜。”[2](P3910)

此外，由于朱元璋對(duì)史書的資治作用有深刻的認(rèn)識(shí)，所以他還“命禮部印《通鑒》、《史記》、《元史》以賜諸王。”[3](P3122)同時(shí)，他也通過(guò)敕修書籍，將史書上有關(guān)正反面的事跡編成教材，讓子孫及大臣們閱讀。

三、經(jīng)史之外，興趣廣泛

除儒學(xué)和歷史外，朱元璋也喜歡閱讀佛、道、文學(xué)及其它方面的書。特別是因他青年時(shí)曾出家為僧，所以對(duì)佛學(xué)尤感興趣，并且后來(lái)還曾著有《金剛經(jīng)集注》。此外，他對(duì)《道德經(jīng)》也深有研究，并且亦有《道德經(jīng)注》行世。從他作有大量詩(shī)歌來(lái)看，他也喜歡吟詩(shī)誦詞。而且大學(xué)士解縉也說(shuō)他：“圣情尤喜為詩(shī)歌……故常喜誦古人鏗鍧炳朗之作，尤惡寒酸咿嚶齷齪鄙陋，以為衰世之為，不足觀?！盵10](P1)在文章方面，他對(duì)諸葛亮的《出師表》評(píng)價(jià)很高，他說(shuō)該文“至今使之誦之，自然忠義感激?！盵4](P30)他對(duì)戲文詞曲也極為喜歡。如他對(duì)高明的《琵琶記》就極為欣賞，他曾對(duì)臣下說(shuō)：“《五經(jīng)》、《四書》，布帛菽粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)?！盵11](P343-344)而且，他不僅自己諳習(xí)詞曲，也希望其子孫和大臣喜歡。如“洪武初年，親王之國(guó)，必以詞曲一千七百本賜之?！盵12](P4)

正因?yàn)橹煸捌綍r(shí)讀書很雜，而缺乏選擇，所以一些儒臣也曾向他提出建議。如洪武年間，大學(xué)士解縉向太祖朱元璋上疏說(shuō):

臣見(jiàn)陛下好觀《說(shuō)苑》、《韻府》雜書與所謂《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》者，臣竊謂甚非所宜也?！墩f(shuō)苑》出于劉向，多戰(zhàn)國(guó)縱橫之論?！俄嵏烦鲈幨?，抄輯穢蕪，略無(wú)可采。陛下若喜其便于檢閱，則愿集一二志士儒英，臣請(qǐng)得執(zhí)筆隨其后，上溯唐、虞、夏、商、周、孔，下及關(guān)、閩、濂、洛，根實(shí)精明，隨事類別，勒成一經(jīng)，上接經(jīng)史，豈非太平制作之一端歟？[2](4115～4116)

也正是這道上疏，成為后來(lái)《永樂(lè)大典》和《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》三部理學(xué)巨著編纂的最初起因。

還有，明朝雖然厲禁讖緯之書，朱元璋時(shí)期的《大明律》就有類似的規(guī)定。但由于這類書在當(dāng)時(shí)流傳很廣，很受讀者青睞，而苦不得“秘本真?zhèn)鳌?，所以，在洪武二十二?1389)，河南封邱縣民劉安壽曾向太祖獻(xiàn)讖緯之書多種，其中如《五符太乙書》、《遁甲書》、《景祐符應(yīng)經(jīng)》、《草里尋針?lè)ā?、《草算太乙》、《祭法太乙》、《玉律》、《六壬書》等等[5](P906)。雖然沒(méi)有聽(tīng)到朱元璋當(dāng)時(shí)有何反響，但我們也不能否定，朱元璋也曾讀過(guò)這些書。

可見(jiàn)朱元璋閱讀范圍之廣和讀書數(shù)量之多。

四、講求實(shí)用，重視管理

朱元璋的閱讀思想和觀念一是講求實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；二是虛懷若谷，追求不懈；三是重視管理，嚴(yán)加防范。

首先，朱元璋作為一個(gè)出身農(nóng)夫、身經(jīng)百戰(zhàn)而打天下的皇帝，其閱讀觀念也必然會(huì)表現(xiàn)為講求實(shí)學(xué)和經(jīng)世致用。有關(guān)這一點(diǎn)，除上述言行已有所充分反映外，再如，他在命孔克仁教授其子孫讀書時(shí)，希望他“輔以實(shí)學(xué)，徒效文士記誦、詞章而已?！盵4](P31)他還對(duì)文士們的寫作批評(píng)道：“近世文士，不究道德之本，不達(dá)當(dāng)世之務(wù)，立辭雖艱深而意實(shí)淺近，即使過(guò)于相如、揚(yáng)雄，何稗實(shí)用？”[4](P30)這雖然是在批評(píng)做文章，但也反映了他的閱讀觀念。

第二，朱元璋作為明朝的開國(guó)皇帝，其博大的胸懷、寬廣的氣度和永不滿足的追求精神也必然會(huì)反映在他的讀書治學(xué)思想和觀念上。有關(guān)這一特點(diǎn)除上述言行已有所反映外，史料中還有很多記載。如他曾與翰林待制秦裕伯等論學(xué)術(shù)曰：“為學(xué)之道，志不可滿，量不可狹，意不可矜。志滿則盈，量狹則驕，意矜則小，盈則損，驕則惰，小則鄙陋。故圣人之學(xué)，以天為準(zhǔn)，賢人之學(xué)，以圣為則，茍局于小而拘于凡近，則亦豈能充廣其學(xué)哉?！盵4](P30)這段話也再一次反映了朱元璋志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣、永不滿足、勤奮不懈的人生追求和讀書治學(xué)思想。

第三，朱元璋作為一個(gè)最高統(tǒng)治者，他也對(duì)閱讀活動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)和控制功能有著高度認(rèn)識(shí)，并能付諸實(shí)施，嚴(yán)加管理。在這一點(diǎn)上，朱元璋雖然自己的讀書范圍很廣，內(nèi)容很雜，幾乎是無(wú)所禁區(qū)，但他對(duì)臣民的讀書范圍則是有所限制。如洪武六年頒布的《大明律》中就規(guī)定不準(zhǔn)收藏和閱讀“天文圖讖”等“應(yīng)禁之書”。同年，朱元璋對(duì)國(guó)子博士趙俶說(shuō)：“汝等一以孔子所定經(jīng)書為教，慎勿雜蘇秦、張儀縱橫之言?！壁w俶“因請(qǐng)頒正定《十三經(jīng)》于天下，屏《戰(zhàn)國(guó)策》及陰陽(yáng)讖卜諸書，勿列學(xué)宮。”[2](P3955)此外，他還對(duì)《孟子》進(jìn)行刪節(jié)，亦反映出他的閱讀控制思想。至于他所主持修纂的幾十種制書，則更是一種出于政治目的的強(qiáng)制性閱讀和思想控制。

五、結(jié)語(yǔ)

由上述可見(jiàn)，第一，朱元璋雖然不是一個(gè)讀書人出身，但他崇儒尚學(xué)、熱愛(ài)讀書、勤奮鉆研和嚴(yán)于管理的行為和思想為歷代皇帝所不及。特別是他始終堅(jiān)信書籍是知識(shí)的來(lái)源，經(jīng)典能給讀者帶來(lái)智慧，經(jīng)史是治國(guó)安邦的重要知識(shí)。所以他始終重視對(duì)書籍的收藏，也非常重視對(duì)子孫及臣下的經(jīng)史教育。

第二，讀書既提高了朱元璋的文化素養(yǎng)，也提高了他的執(zhí)政能力,從而對(duì)他的治國(guó)理念和政策制定產(chǎn)生了重要影響。這在他大量的有關(guān)讀書的見(jiàn)解和評(píng)論以及與儒臣們講論經(jīng)史和治國(guó)之道的言談中有充分的反映。這是朱元璋在文治武功上能夠成為中國(guó)歷史上最有影響的開國(guó)君主的重要因素之一。如《明史》所言：“武定禍亂，文致太平，太祖實(shí)身兼之?！盵2](P56)

第三，讀書不僅提高了朱元璋個(gè)人的文化素質(zhì)，也對(duì)明初以及整個(gè)明代的儒學(xué)普及與發(fā)展具有重要影響。這主要表現(xiàn)在：一是他始終能夠“興禮儒士，網(wǎng)羅碩學(xué)”，重視對(duì)知識(shí)分子的保護(hù)和使用；二是非常重視發(fā)展教育，提高臣民的文化素養(yǎng)，乃至“蓋無(wú)地而不設(shè)之學(xué)，無(wú)人而不納之教。……明代學(xué)校之盛，唐宋以來(lái)所不及也?！盵2](P1686)三是他本人所寫的各種體裁的文字，包括詩(shī)詞文章、經(jīng)典注釋及其它大量的敕修書籍，也對(duì)明初的文學(xué)發(fā)展和經(jīng)史普及產(chǎn)生了重要影響。至于朱元璋對(duì)儒家經(jīng)典著作的解說(shuō)和理解及其學(xué)術(shù)主張，除了有助于儒學(xué)經(jīng)典在社會(huì)上的普及外，它也必然會(huì)對(duì)明代的經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。這應(yīng)該是研究明代學(xué)術(shù)思想史不能忽視的問(wèn)題。而這已經(jīng)不是本文所探討的范圍了。

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